Phần thứ hai của cuốn sách Có 500 năm như thế (Bản sắc Quảng Nam và Đàng Trong từ góc nhìn phân kỳ lịch sử) viết về giọng nói đặc trưng của người Quảng Nam, một giọng nói ‘không giống ai’. Mời các bạn cùng tham khảo phần 2của cuốn sách sau đây để biết thêm chi tiết.
B - PHẦN TỔNG LUẬN DẪN Sự giao hòa văn hóa hai văn minh Chàm - Việt vùng đất Quảng Nam nói mức độ va chạm hai văn minh lớn nhân loại Ấn Độ Trung Hoa, va chạm vô sâu sắc diễn cách phức tạp, đa chiều song hành, theo nghĩa kéo dài, không đơn giản có tiếp thu, tiếp nhận, tiếp biến hình dung, theo nghĩa diễn lần xong Cuộc va chạm tạo nên sắc thứ ba khơng cịn giống với gốc nào, mặc cho việc người thừa nhận thuộc bên hay bên Việc xác định điều vô cần thiết không giúp ta hiểu rõ mà ta hay gọi sắc, cá tính vùng đất, khơng giống với nơi khác, mà cịn giúp ta hình dung tác nhân cần thiết đủ để tạo nên sắc mới, cộng đồng văn hóa Và có lẽ, điều cần thiết phạm trù sắc văn hóa Nhiều người theo thói quen cầm đến sách, cơng trình nghiên cứu ý đến phần tư liệu tham khảo để xem có tư liệu cơng trình hay không Tư liệu khâu quan trọng muốn cơng bố điều Tiếc thay sách tư liệu lại không mới, tất góc nhìn tư liệu thường nói, biết Điều phản ảnh thiếu tư liệu lịch sử tỉnh phía nam Hải Vân mà lệ thuộc vào phương pháp nghiên cứu lịch sử đơn tuyến vấn đề cần nhìn góc độ dân tộc học đa ngành(180) Hơn nữa, nhìn thời gian dài suốt 500 năm, công tác tư liệu thành thứ yếu, nói đến nhiều lần sách này, tư liệu phản ảnh thời gian khơng gian lúc đó, nơi đó; với chỗ khác, lúc khác vấn đề xảy không Sau vững tin với phần công cụ xây dựng hồn tồn nhìn sâu vào hình thành dân cư địa phương xét lại xác, mức độ khả tín gia phả tộc họ, nhìn sâu vào tính cách người Quảng Nam nét tính cách “Quảng Nam hay cãi”, có điều kiện để hiểu rõ ốc đảo ngữ âm xuất khó lý giải sao, giúp ta thấu đáo đánh giá, giải mã để hiểu rõ tập tục, lễ hội miền Trung (180) Được biết nhà nghiên cứu dân tộc học liên ngành phương Tây bước dài việc nghiên cứu sắc văn hóa dân tộc học, khái niệm lịch sử từ thay đổi nhiều, khơng cịn thao tác nguồn sử liệu Hy vọng tài liệu sớm dịch đưa vào giáo trình trường đại học I TIẾP THU, HÒA NHẬP HAY TIẾP BIẾN? Trong tâm thức người Quảng Nam vùng đất không người ở, mờ nhạt mặt đất đường mòn cũ, qua tạo nên họ không buồn bận tâm Trên đường có vài lưỡi cuốc, lưỡi cày, vài từ ngữ rơi vãi người Việt đến nhặt lên sử dụng Và họ gọi tiếp thu văn hóa! Tất có vậy, khơng khơng kém! Hình tượng đến lúc cần thay đổi, đường khơng phải có người bước mà có hai người lữ hành bước bên suốt 500 năm dài đằng đẵng Đã có lúc họ âm mưu triệt tiêu nhau, khơng thể đội trời chung, có lúc chồng vai mà đi, giúp bát cơm, hạt muối lúc gian nan, lúc binh đao lúc bão lũ; lúc người che giấu người có lúc người chịu hiểm nguy để đứng lên bảo vệ người khỏi truy sát “Tội đồ ta chúng bao dung” (Chiếu bình Chiêm), trai Chế Bồng Nga sẵn sàng hy sinh cho Đại Việt tướng Đại Việt bỏ chạy cả! Họ cãi tau văn minh mi rợ! Nhưng họ gả cho nhau, ngồi mâm cơm sui, chung đội nhạc đưa linh, giữ gìn bờ cõi chống kẻ thù chung; hết lớp cha đến lớp 500 năm đời? Những đứa trẻ chơi cánh đồng, bơi bên dịng sơng, thả trâu vạt cỏ làng; chơi chung đánh nhau, bảo “tau đường ni có bơng có hoa, mi đường có ma đứng đàng”… Điều lý thú suốt 20 hệ nếp nhà nhà giữ; khác mà không phủ định nhau, người vẻ đẹp, có có vài hệ kéo dài 500 năm khơng mai một? Chặng cuối đường khơng phải cịn lại người mà nhiều lý khiến hai nhập vào làm Chỉ điều đáng tiếc cháu họ lại đinh ninh hành trình có một, mà khơng hay tự làm nghèo đi, chưa nói vơ tình mà có lỗi nhiều với ông bà tổ tiên mà không hay không biết! Sự thật khắc nghiệt cần phải nhìn thẳng vào nói lên lời rõ ràng nhất! Sự tự hào văn hóa Việt khơng ngăn cản ta tự hào với gốc gác góp phần tạo nên tự hào Đó chưa nói khái niệm mà ta gọi Việt tổng hịa nhiều văn hóa cộng đồng cư dân sống dải đất suốt nhiều ngàn năm qua Ở miền Trung hình thành sắc diễn muộn nhờ lại cho ta hình dung hình thành sắc dân tộc Việt trình va chạm với văn hóa khác Ở Bắc Bộ ngàn năm trước, thời kỳ Bắc thuộc dài suốt 1.000 năm, hẳn diễn trình vậy, cộng đồng người, sắc văn hóa, ngơn ngữ sống cạnh mà tạo thành sắc Việt ta thấy hơm Dấu vết văn hóa Chàm cịn để lại đời sống người Việt Quảng Nam nhiều Có thể dẫn nhiều cơng trình, viết in tạp chí địa phương đọc hội thảo văn hóa lịch sử tỉnh miền Trung Các dấu hiệu, hay nói cách khác chứng, thường nhiều người nói đến công nhận người Chàm mà không cần bàn cãi thêm tục thờ cúng cá ông lễ hội miền biển, miếu bà Giàng, bà Lồi, nữ Thần Chàm lăng bà Thu Bồn, Thiên Y A Na Diễn Phi Chúa Ngọc, Phiếm Ái Châu Đại Đức Phu Nhân; ghe bầu, làm nhà cọc cư dân sông nước, mùa chiêm lúa chiêm, cày Trung Bộ, ăn gỏi, đội khăn, bới tóc, giếng vng dùng số nơi; số phong tục tập quán cúng đất, cúng giỗ ma chay, điệu dân ca, hát ru… Dĩ nhiên bảo tất tượng văn hóa truyền thống người Quảng Nam ngồi Bắc khơng có người Chàm để lại số thống kê kéo dài cách vô nghĩa ta không nhận thấy tiến trình hình thành sắc mang bí ẩn cần giải thích, khơng phải tượng đáng ghi nhận Sự giao thoa hai văn hóa Việt - Chàm trước thường nhà nghiên cứu thích dùng từ tiếp thu văn hóa, giai đoạn gần xuất thêm thuật ngữ tiếp biến văn hóa để nhấn mạnh tồn cụ thể, có phần nguyên gốc yếu tố Chàm nhằm phản ảnh xã hội người Việt tiếp thu, kế thừa, tiếp nhận thích nghi nhiều yếu tố văn hóa Chàm q trình dài vay mượn có chọn lọc Nổi bật số luận án tiến sĩ Xứ Đàng Trong Li Tana Li Tana đánh giá tiếp biến vô quan trọng lần giới nghiên cứu chị đề cập góc độ sắc văn hóa người Việt nay: “Tác động qua lại phong phú cuối cho đời ý thức sắc Việt Nam, cắm rễ sâu môi trường xã hội, văn hóa tự nhiên vùng đất phương Nam Các di dân người Việt bỏ lại phía sau nơi chôn cắt rốn họ thường phải sống thành nhóm nhỏ vùng đất người Chàm cũ, cảm thấy văn hóa Chàm vừa có nét đẹp riêng vừa xa lạ khiến người ta phải e dè Trong trạng thái tâm lý bất ổn, người Việt vừa bị lơi đồng thời lại cố gắng tìm cách khỏi (hay thu phục có thể) văn hóa xa lạ có trước họ đến thường bao quanh họ”(181) Li Tana dừng lại khơng khảo sát thêm nhóm nhỏ người Việt vùng đất người Chàm cũ họ tiếp thu văn hóa Chàm từ đâu, từ người Chàm cụ thể hay từ dấu vết họ để lại Chị cảm thấy văn hóa bao quanh họ bao quanh không mơ tả dịng luận án xứng đáng đầu tư nhiều “Phía Nam có nghĩa mơi trường có nhiều khả để chọn lựa, khơng gian để rèn luyện phát triển yếu tố kinh tế, xã hội văn hóa xa với chờ đợi chật hẹp khuôn khổ Nho Giáo Việc chấp nhận thành phần giới Đông Nam Á rộng lớn giúp cho di dân người Việt có khả vay mượn, trộn lẫn hấp thụ cách rộng rãi yếu tố văn hóa người Chàm dân tộc khác vùng Và kết trình dài tiến phía Nam, người Việt Nam địa phương hóa Nhưng nói khơng có ý nói người Việt Nam Đàng Trong khơng cịn người Việt Nam hay đánh sắc họ Phải hơn, họ tạo cách thức khác làm người Việt Nam, cách thức nảy sinh từ thái độ sẵn sàng kinh qua, chấp nhận tiếp biến hữu ích mơi trường mới, từ đâu đến… Nhiều đức tính người phía Nam óc tò mò cởi mở mới, với tư tưởng mới, tính hồn nhiên khống đạt hơn, thái độ khơng dễ dàng để bị ràng buộc lịch sử truyền thống, tất ảnh hưởng hai kỷ thời chúa Nguyễn này”(182) Đánh giá cao tiếp biến, theo nghĩa tiếp thu có chọn lọc, văn hóa Chàm, Li Tana thiếu sót mực bảo tiếp thu đưa đến tiếp biến, ngồi khơng có khác Đây gần quan điểm thống hầu hết nhà nghiên cứu hầu hết người quan tâm đến vấn đề Xứ Đàng Trong tộc họ chấp nhận thật hiển nhiên Đó tiếp thu chiều, người Việt tiếp thu văn hóa người Chàm biến thành văn hóa Việt, văn hóa xứ Quảng, hay nói cách khác văn hóa Việt khốc lên áo rộng rãi hơn, tươi tắn, động nhìn góc độ da thịt Việt, người Việt Có phải hay việc diễn cách phức tạp, đa chiều hơn? Có q tư liệu để dựng lại xảy ra, để tường tận bước phát triển, chặng đường mà người xứ Quảng trải qua để hình thành nên người xứ Quảng hơm nay, tin không Thiếu viên đá đặt móng ban đầu lịch sử xứ Đàng Trong gợi mở hình dung q trình tiếp biến, cơng trình nghiên cứu cơng nhận đường thẳng lịch sử Nam tiến Điển hình quan niệm ý kiến sau đây, thời gian viết gần cuối năm 2002: “Có thể nghĩ vào thời kỳ này, kỷ XV, người Chàm rút phần đất phía Nam với kinh Vijaya, cịn phận làm quân canh giữ biên giới, để đất cho người Việt di cư đến tiếp quản”(183) Không hiểu quan điểm lại chấp nhận cách dai dẳng thay đổi với câu hỏi: “Con người ta tiếp thu chỗ khơng người?”, bộc lộ tất mâu thuẫn khơng thể tự giải thích Con người ta khơng thể tiếp thu thứ chỗ trống khơng, người Việt tiếp thu tiếp biến điều người Chàm bỏ cả, giả gặp họ đuổi đánh, khinh khi, khinh bỉ Ngay trường hợp họ có lại người Việt tiếp thu họ số ít, trường hợp họ số nhiều tiếp thu xem họ “mọi”?(184) Cái môi trường để văn hóa tiếp thu văn hóa điều dễ có Nó hình thành bình đẳng tơn trọng lẫn mức độ Người Việt khinh người Chàm, miệt thị người Chàm tiếp thu họ? Mà tiếp thu nói nhiều lắm Hơn nữa, lịch sử nhân loại cho thấy văn minh cao ln có tác dụng áp đặt, đồng hóa lên văn minh thấp La Mã mạnh xâm chiếm Hy Lạp hồn tồn bị ảnh hưởng văn minh Hy Lạp Mông Cổ sau Mãn Thanh, thơn tính Trung Hoa bị văn minh khổng lồ đồng hóa Vậy trường hợp 500 năm Việt - Chàm đất Quảng Nam đồng hóa gì, tác động lên chiếm ưu thế? Trở lại với lập luận ta thấy người Việt không chịu tiếp thu điều ln tự hào có văn minh cao Trong Chiếu Bình Chiêm Lê Thánh Tơng cho thấy miệt thị văn hóa Chămpa văn xem họ người Man di, rợ Sự tiếp thu tiếp biến diễn người Việt đối diện với văn minh cao Xem họ “mọi” tiếp thu gì? Vì lập luận hữu lý giả thiết cho người Chàm lại số đông Người Việt đến chìm lấp cộng đồng người Chàm Sau Nguyễn Hồng vào Nam thiết lập nên trị tập quyền họ mang ngun văn hóa bắt buộc mang họ Việt, chuyển thành người Việt cách nói tiếng Việt quên dần gốc gác Cái quên dần gốc gác diễn cách phức tạp khó tìm nguyên thật Giả định đặt người Việt mạnh lên nắm toàn quyền lực, bắt người Chàm mang họ Việt, bắt họ nói tiếng Việt đồng thời hình thành xã hội nhìn miệt thị với người Chàm, xem họ “mọi” khiến người Chàm cảm thấy quên gốc gác khiến họ dễ sống, tôn trọng hơn, điều hợp logic Vì cố gắng dựng lại mơ hình xã hội cho phép hình dung nên cộng đồng cộng cư hai văn hóa Việt-Chàm q trình giao lưu hịa nhập hai văn hóa Quảng Nam năm trước Gia Long lên cơng việc quan trọng, khơng nhìn nhận lại lịch sử cách xác đầy đủ mà cịn tìm lại cội gốc, nguyên hình thành sắc văn hóa có tính cội nguồn phương Nam, nửa đất nước Và nữa, cánh cửa khai mở để ta nhìn vào giai đoạn xa xưa đất nước, thời mà dịch chuyển cộng đồng người tạo nên sắc Việt dòng sử ký nhuốm màu huyền thoại hình thành dân tộc (181) Li Tana Xứ Đàng Trong - trang 193 (182) Li Tana, sđd, trang 217 (183) “Bối cảnh lịch sử trình người Việt di cư vào vùng đất Quảng Nam” tiến sĩ Trần Hữu Đỉnh, Viện sử học Việt Nam đọc hội thảo Dinh Trấn Thanh Chiêm, Tam Kỳ, Quảng Nam tháng 9.2002 (184) Bài văn tế cúng đất có câu “ma Lồi, ma Lạc, ma Chàm, ma chợ, ma mọi, ma rợ…” xếp người Chàm vào loại với tầng lớp thấp xã hội II “DÂN KINH CỰU” Rất ngẫu nhiên, Đại Nam Thực Lục, năm 1835, bắt gặp chi tiết vô lý thú nói người Việt vào sớm, lại với người Chàm sau: “Tương truyền xưa nhà Trần gả gái cho vua Chiêm Thành, 10 người thân thuộc theo, sau lấy người Chiêm Thành sinh đẻ cháu đời đời Lại nữa, đầu triều ta (tức Nguyễn Hoàng), đánh lấy Chiêm Thành, phái lính Kinh đến đồn thú đất ấy, giả có người lại, khơng về, sau lấy vợ Chiêm Thành, sinh cháu, gọi dân Kinh cựu”(185) Chi tiết cho thấy sử quan thời Minh Mạng dùng khái niệm “dân Kinh cựu” để người Việt vào sớm hòa lẫn với người Chàm lâu đời từ thời Huyền Trân (1306) kéo dài đến thời chúa Hiền - Nguyễn Phúc Tần sai quân đánh lấy Phan Rang năm 1653 Lúc này, 1835, khái niệm dân Kinh cựu hẳn cịn sử dụng đời sống, trường hợp sử dụng đến cụm từ lần cuối lịch sử Theo chúng tơi, với phân tích sau thấy cụm từ “dân Kinh cựu” chủ yếu dành cho người Kinh vào Nam từ trước 1471 đến năm chúa Nguyễn Phúc Tần đánh lấy Phan Rang có lẽ người khơng giữ vai trị lớn Vị sử quan chép câu hoàn toàn dựa theo truyền thuyết thực tế thiết nghĩ 10 người khó mà tạo nên điều khả dĩ, ngoại trừ họ nơi hoang đảo Cho dầu nữa, số người Việt theo Huyền Trân 10 người, đến 1402 nhà Hồ tổ chức cho hàng ngàn người vào Thăng, Hóa, Tư, Nghĩa Đến 1471 1602 với sóng di dân sau họ, người vào từ thời nhà Hồ đó, trở thành dân Kinh cựu Vì vậy, nói vị sử quan nọ, dân Kinh cựu từ 10 người theo Huyền Trân “lấy người Chiêm Thành sinh đẻ cháu đời PHỤ LỤC ĐI TÌM Ý NGHĨA THỰC CỦA ĐÁM CƯỚI HUYỀN TRÂN Trong lịch sử mối quan hệ Việt Chăm có thời kỳ vơ đặc biệt, giai đoạn hợp tác chống lại quân Nguyên Mông Sử ký Toàn thư Cương Mục Đại Việt chép lại thật kiện này, sách Trung Hoa, Nguyên sử, tìm thấy nhiều chi tiết thật thú vị để từ hiểu việc Nước non ngàn dặm - tình chi - mượn màu son phấn đền nợ Ô-Li… buồn hiu hắt câu ca Huế điệu Nam Bình Khơng Đại Việt cho mượn đường bộ, năm 1282 Toa Đô dẫn 1.000 chiến thuyền tới cửa biển Chiêm Thành chiếm thành Đồ Bàn, vua Chiêm Indravarman phải rút chạy lên núi để cầm cự, năm 1285, Nhân Tông phản cơng, đánh bại Thốt Hoan, chém đầu Toa Đơ, Chiêm Thành giải phóng khỏi chiếm đóng qn Ngun Mơng Trước đó, năm 1284, Ngun sử chép: Nhân Tơng phản đối lời vu cáo nói ông viện trợ cho Chiêm Thành gửi hai vạn quân 500 chiến thuyền cho Chiêm Thành: “Nếu xứ không giữ hết bổn phận thiên triều khơng phải lý để giúp Chiêm Thành” (Nguyên sử Dẫn lại theo G Maspéro: Vương quốc Chămpa, tr 184) Đọc lời phản đối hiểu mối quan hệ Chiêm Thành - Đại Việt giai đoạn đặc biệt khắng khít Năm 1293, Nhân Tơng nhường ngơi cho Anh Tơng, làm Thượng Hồng chí tu hành Năm 1301, ông vân du Chiêm Thành lại đến tháng Mục đích Nhân Tơng chuyến Chiêm Thành năm 1301 sử sách chép lại thật ít; suy từ tâm trí người dứt bỏ ngai vàng, chí tu hành ta hiểu ơng khơng có mục đích khác tìm đạo Phật giáo Đại Thừa lúc phát triển mạnh Trung Hoa, nhiên điều dường khơng làm ơng vừa lịng Chiêm Thành lúc có nhiều tông thừa Phật giáo theo Pháp Sư Nghĩa Tịnh “Nam Hải Ký Quy Truyện” (thế kỷ VII) thì: “Trong xứ này, nhìn chung người theo Phật giáo theo học kinh tạng Chính Lượng kinh tạng Hữu Bộ” Chính Lượng Hữu Bộ hai hệ phái gắn liền với Phật giáo Nguyên Thủy (Theravada), Tiểu Thừa Bức tượng Trần Nhân Tông nếp áo Tiểu Thừa, Nguyên Thủy khẳng định tất hệ phái, phương pháp tu tập, quan điểm giác ngộ Thế góc nhìn ngược lại, Trần Nhân Tơng hồn tồn thuộc Đại Thừa bảo “chiếc áo khơng làm nên thầy tu” Không xác định tượng đá tạc xác vào lúc nào, hoa văn bệ tượng cho thấy tượng làm từ thời Trần đời sau gán ghép nếp áo tùy tiện Sử Ký Toàn Thư năm 1304 chép câu ngắn, vu vơ lạ theo truyền thống chép sử: “Sư Du Già nước Chiêm Thành sang ta, ăn sữa bò” Khơng thấy sử chép Nhân Tơng có mời hay có tiếp vị sư Mối quan hệ, quan tâm Trần Nhân Tông với hệ phái Phật giáo phương Nam, qua ngả Chiêm Thành hiểu được, ơng dường thực tìm thấy điều giáo lý tu tập hệ phái Và qua phú “Cư trần lạc đạo” tiếng, tiêu biểu cho Trần Nhân Tông: “Ở đời vui đạo tùy dun, Đói đến ăn, mệt ngủ liền Trong nhà có báu thơi tìm kiếm, Đối cảnh vơ tâm hỏi thiền” thấm đẫm tinh thần giác ngộ hệ phái Nguyên Thủy, đề cao nhận thức vạn pháp duyên khởi, không đề cao Phật tánh Đại Thừa, tức giác ngộ rốt thân tâm, sống với nhận thức không sống với giác ngộ, lấy đối cảnh vô tâm thay cho viên giác… Ngay kệ trước lúc nhập Niết Bàn cho thấy tinh thần Nam Tông ông rõ: “Các pháp vốn không sinh/ Các pháp vốn không diệt/ Nếu hiểu rõ thế/ Chư Phật thường tiền…” Phật giáo Đại Thừa, hay xác Thiền Tơng khơng đề cao HIỂU cả, mà ngược lại, lìa tri kiến nhập đạo Dài dòng ngồi chuyện vơ to khơng nhằm chứng minh pháp mơn thức Trúc lâm n Tử mà để góp phần hiểu mục đích thực Trần Nhân Tơng chuyến vân du đến Chiêm Thành thực đạo khơng phải mục đích trị, gả gái Huyền Trân cho Chế Mân để lấy Ơ, Lý khơng phải tâm thức, mục đích người thực đạo Trần Nhân Tơng lúc Và xem lại vật tìm thấy hố đào khảo cổ kinh thành Thăng Long Theo giáo sư Huỳnh Ngọc Trảng (trong tạp chí Tia Sáng 5/2004) vật lớp văn hóa thời Lý Trần thấm đẫm dấu ấn văn hóa Chămpa Đó ngan (vịt xiêm) viên ngói Thăng Long (con vật mà theo truyền thống người Việt vật không may mắn, thấp kém) vịt thần Hamsa, vật cưỡi Brahma, vật bạn nữ thần thơ ca Srasvati; đầu rồng thời Lý có mơi cong dài khơng khác mảy may với rồng Chămpa Makara; mặt quỷ giống hệt với Kala, thần Thời gian, nằm quanh chân tháp G1…! Và năm 2003 ấy, tháp G1 Mỹ Sơn, tháp xây dựng vào thời Nhân Tông vân du Chiêm Thành, nhà khảo cổ lần đầu tìm thấy nhiều chữ Hán (như chữ Trần) chạm vào viên gạch, đá thân tháp Với nhìn đồng đại, lúc ấy, đất nước Chiêm Thành văn hóa Chămpa khơng thua Đại Việt, khơng nói Thăng Long lúc bị ảnh hưởng phương Nam nhiều phương Bắc Và việc gả cơng chúa Huyền Trân khơng phải q khơng hay cho quốc thể Việc hứa gả Huyền Trân Nhân Tông không kèm điều kiện mà thực xuất phát từ nhận thấy Chế Mân khả Theo Maspéro, Chế Mân thấy triều đình dự nên tự tăng thêm q sính lễ Và với hai châu Ơ, Lý; Trần Anh Tông đồng ý gả em gái Nhiều đánh giá khác hôn nhân tận hôm nay; cho dù điều ngồi ý nghĩ người tạo nên nhân đó, tức Trần Nhân Tơng Có phải đám cưới trị? Đám cưới Huyền Trân nhà làm sử thời Lê đóng đinh vào Sử Ký Tồn Thư lời nhận xét khắc nghiệt: “Nhân Tông đem gái gả cho Chiêm Thành nghĩa làm sao? Nói nhân chơi trót hứa gả, sợ thất tín khơng đổi lại lệnh được? Vua giữ ngơi trời mà Thượng Hồng xuất gia rồi, vua đổi lại lệnh có khó mà đem gả cho người xa giống nòi để thực lời hứa trước?” Ngô Sĩ Liên chép lời bạt có độ lùi xa nhìn Chiêm Thành; với Trần Nhân Tơng Chiêm Thành gần gũi nhiều, khơng trung tâm Phật giáo mà, nói, Thăng Long, hố khảo cổ thời Lý Trần, gần với phương Nam nhiều phương Bắc G Maspéro, nhà nghiên cứu lịch sử người Pháp, người bỏ công đọc qua bia ký vài dòng ngắn ngủi trang sử Trung Hoa Đại Việt, dựng lại toàn lịch sử Chămpa chép đám cưới “Vương quốc Chămpa” sau: “Sinhavarman (Chế Mân) không thích lấy vợ Chàm, đặc biệt thích lấy vợ người ngoại quốc; hồng hậu Tapasi vốn cơng chúa Java Vì lúc ơng muốn lấy cơng chúa An Nam Triều đình (An Nam, tức Trần Anh Tơng, anh Huyền Trân) trái lại, can ngăn cho sỉ nhục hoàng gia đất nước Nhiều bàn cãi kéo dài; đôi bên gửi người qua lại để điều đình, đến đầu năm 1305 (sau năm), cịn điều đình Chế Mân sốt ruột sai Chế Bồ Đài đưa lễ cưới gồm có vàng, bạc, hương liệu, mng thú lạ, vật lạ hứa hơm cưới nhường hai tỉnh Ơ, Lý Triều đình phản đối Anh Tơng thực tế hơn, biết hy sinh tình cảm anh em cho lợi ích đất nước” Theo nhận xét Maspéro Phật hồng Trần Nhân Tơng đứng ngồi nhân thấm đẫm mưu toan trị Thế lý giải Maspéro Chế Mân lại có tội với lịch sử dân tộc ơng Và, liệu ơng có thực “thích lấy vợ ngoại quốc” đến độ cắt phần đất nước? Nhìn góc độ điều thật khó chấp nhận Một người bạn ngồi cà phê nói vui: “Liệu cậu có đổi đất 100 mét vng phố lấy em hoa hậu em… không? Huống hồ đất nước dân?” Vậy Chế Mân lại dâng cho Đại Việt hai châu Ô-Lý, vùng đất từ sông Gianh đến sông Thu Bồn bao gồm gần tỉnh Quảng Bình, Quảng Trị, Thừa Thiên Huế, Đà Nẵng phần Quảng Nam nay? Năm 1069 vua Chiêm Chế Củ bị bắt phải xin dâng ba châu Bố Chính, Địa Lý, Ma Linh để tha Biên giới Đại Việt lúc vượt qua đèo Ngang đến sông Gianh, thuộc Quảng Bình Từ đến Chế Mân định cắt Ơ, Lý cho Đại Việt 236 năm Đó quãng thời gian đủ dài để đến thời Chế Mân cảm thấy làm chủ vùng đất khơ cằn “Quảng Bình đất Ơ Châu Ai đến quẩy bầu khơng”, Quảng Trị đầy cát, Thừa Thiên Huế đầy đồi núi; Bình Trị Thiên vùng đất khơng có đồng lớn Nay cắt vùng đất cho Đại Việt, làm quà sính lễ, Chế Mân hẳn hy vọng mối hịa hiếu thơng gia giúp ơng cháu đời sau giữ vững bền vùng đất lại Đó tính tốn khơng tồi, áp lực dân số, Đại Việt vượt qua sông Gianh suốt 236 năm nhiều lần Lúc này, 1305, kinh đô Chiêm Thành từ Trà Kiệu dời vào Đồ Bàn 300 năm Đã từ lâu Chiêm Thành khơng cịn quản lý Ơ, Lý Đây việc hợp thức hóa vùng đất mà Chiêm Thành khơng cịn quản lý Chúng ta hiểu hành động qua trường hợp tương tự Mạc Đăng Dung cổ buộc dây thừng, chân đất đến phủ phục trước mạc phủ quân Minh xin hàng dâng động Tê Phù, Kim Lặc, Cổ Sâm, Liễu Cát, An Lương La Phù Thực ra, theo “Đại Việt Địa dư Tồn Biên” động chưa thuộc Việt, năm Tuyên Đức thứ người động làm phản, với Giao Chỉ Nay nhà Mạc lấy đất họ mà trả cho họ, động tác trị nhà Minh cần danh để động binh lúc khó khăn với quân Thanh Chế Mân hẳn biết so sánh tương quan lực lượng khơng giữ Ơ, Lý chi làm để tăng mối hòa hiếu may giữ yên vùng đồng Quảng Nam trở vào trù phú nhiều so với vùng Thừa Thiên-Huế, Quảng Trị, Quảng Bình Xét cho tính tốn khơng tồi Đó chưa nói Chiêm Thành lúc thực hàm ơn Đại Việt giúp họ đánh đuổi quân Nguyên Chế Mân “sai lầm” hai điều: Thứ ông chết sớm, sau cưới Huyền Trân năm Hãy thử hình dung ơng sống thêm 3-4 chục năm, mối hịa hiếu thông gia hai nhà hẳn điều khác Sau ông chết hai đất nước bước vào chiến tranh tức khắc q sính lễ trở thành lý chiến tranh hai phía Và thứ hai Chế Mân chọn sơng Thu Bồn làm biên giới thay đèo Hải Vân Điều khơng phải lỗi ơng Tư chiến thuật thời thường lấy sơng làm phịng thủ khơng lấy núi đèo Lần nhường đất 1069 lấy sông Gianh không lấy đèo Ngang Đó tư phịng thủ qn thời đại, thời Tam Quốc với trận Xích Bích tiếng vậy, sơng trở ngại cho hành quân vị trí phịng thủ ln tốt núi Chế Mân khơng biết sơng tốt phịng tuyến qn với di dân sơng lại nơi quần cư Thời đại bác ô tô núi đèo vị trí phịng thủ tốt Sông Thu Bồn làm biên giới tồn 100 năm để sau phải lùi vào đến Trà Khúc Vĩnh viễn biết điều thực xảy ra, triều đình Chiêm Thành bàn luận, cân nhắc thiệt để định cử Chế Bồ Đài đến Thăng Long đưa Ơ - Lý làm sính lễ Kỷ niệm 700 năm ngày vua Trần Nhân Tông, hôm nay, cớ để nhìn lại điều cách bình tĩnh thấu đáo Hình nhân hai phía khơng sai, khơng âm mưu ngầm chứa thủ đoạn trị Lịch sử chọn lối khác với lối người cuộc, Trên đỉnh đèo Hải Vân nhìn phương Nam Tư liệu tham khảo Đại Việt Sử ký Toàn thư NXB Khoa học Xã hội 1998 tập Dương Văn An Ô Châu Cận Lục (tân dịch hiệu Trần Đại Vinh Hoàng Văn Phúc) NXB Thuận Hóa-Huế 2001 Dương Văn An Ơ Châu Cận Lục Viện nghiên cứu Hán Nôm NXB Khoa học Xã hội - Hà Nội 1997 Minh Mệnh Chính Yếu NXB Thuận Hóa 1994 tập Đại Nam Thực lục (Tiền biên) NXB Sử học Viện Sử học 1962 Đại Nam Liệt Truyện tập NXB Thuận Hóa Huế 1997 Khâm định Việt sử Thông giám cương mục Quốc sử quán triều Nguyễn NXB Giáo Dục 1998 Thủy Kinh Chú sớ NXB Thuận Hóa Trung tâm văn hóa Ngơn ngữ Đông Tây 2005 Phan Khoang Việt sử xứ Đàng Trong NXB Vãn học 2001 Chu Thuấn Thủy Kỷ đến Việt Nam năm 1657 (An Nam Cung dịch Ký sự) Hội Khoa học lịch sử Việt Nam Tạp chí Xưa Nay 1999 Lê Tắc An Nam Chí Lược NXB Thuận Hóa Trung Tâm văn hóa ngơn ngữ Đơng Tây 2002 Đại Nam Thực Lục Quốc Sử quán triều Nguyễn NXB Giáo Dục 2007 Đại Nam thống chí Quốc Sử quán triều Nguyễn NXB Thuận Hóa 1996 Phủ tập Quảng Nam ký Tư liệu thư tịch di tích nhân vật Bùi Tá Hán (1496-1586) Sở VH TT Quảng Ngãi ấn hành năm 1995 Marco Polo Du ký NXB-Văn hóa Thơng tin 2008 Đào Duy Anh Lịch sử cổ đại Việt Nam NXB Văn hóa Thơng tin 2005 Đào Duy Anh Đất nước Việt Nam qua đời NXB Thuận Hóa-Huế 1997 Trần Trọng Kim Việt Nam sử lược NXB Văn học 2011 Phương Đình Nguyễn Văn Siêu Đại Việt địa dư toàn biên Viện sử học NXB Văn hóa Hà Nội 1997 Nguyễn Cảnh Thị Thiên Nam Liệt truyện Hoan Châu Ký NXB Thế Giới 2004 Hoàng Thị Châu Tiếng Việt miền đất nước (Phương ngữ học) NXB Khoa học Xã hội - Hà Nội 1989 Cristophoro Borri Xứ Đàng Trong năm 1621 NXB TP Hồ Chí Minh 1998 PGS.TS Trần Trí Dõi Ngơn ngữ phát triển văn hóa xã hội NXB Văn hóa Thơng tin, Hà Nội 2001 Huỳnh Công Bá Công khai khẩn phát triển làng xã Bắc Quảng Nam từ kỷ XV đến kỷ XVIII Tóm tắt luận án Phó Tiến sĩ Khoa học Lịch sử Hà Nội 1996 Nguyễn Trãi Tồn tập In lần thứ có sửa chữa bổ sung NXB Khoa học Xã hội Hà Nội 1976 Maspéro Vương quốc Chămpa Bản dịch chuyền tay chưa xuất Người dịch Lê Tư Lành Người đánh máy Lê Hữu Chứng Li Tana Xứ Đàng Trong Lịch sử Kinh tế - Xã hội Việt Nam kỷ XVII 18 NXB Trẻ - 1999 Alexandre de Rhodes Từ điển An Nam - Lusitan - La tinh NXB Khoa học Xã hội 1991 Võ Văn Thắng Một phổ chí nói quan hệ Việt - Chàm VIỆT NAM HỌC Kỷ yếu hội thảo quốc tế lần thứ Hà Nội 15-17/7/1998 NXB Thế Giới Hà Nội 2001 Võ Văn Thắng Phan tộc phổ chí Bản dịch đánh máy, chưa cơng bố Nguyễn Tài Cẩn Giáo trình lịch sử ngữ âm tiếng Việt NXB Giáo dục Hà Nội 1995 John Barrow Một chuyến du hành đến xứ Nam Hà (17921793) NXB Thế Giới 2008 Cao Xuân Hạo: Nhận xét nguyên âm phương ngữ Quảng Nam Tạp chí Ngơn ngữ số năm 1986 trang 22-29 Nguyễn Duy Chính: Phái Macartney ghé Đàng Trong Tập san Nghiên cứu Huế, tập 6-2008 Lê Q Đơn: Tồn tập NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội 1977 Kỷ yếu Hội thảo khoa học di tích Mỹ Sơn Quảng Nam 91998 Tạp chí Khảo Cổ Học Số tháng 3/1995 Những di tích thời tiền sử sơ sử Quảng Nam - Đà Nẵng Sở Văn hóa Thơng tin Quảng Nam Đà Nẵng xuất năm 1985 Gia phả, phổ chí tộc họ Quảng Nam - Đà Nẵng CÓ 500 NĂM NHƯ THẾ NHÀ XUẤT BẢN ĐÀ NẴNG Lô 103 - Đường 30 tháng - Hòa Cường Bắc - Đà Nẵng ĐT: 0236 3797814-3797823 - Fax: 0236 3797875 www.nxbdanang.vn email: xuatban@nxbdanang.vn Chịu trách nhiệm xuất bản: Giám đốc TRƯƠNG CÔNG BÁO Chịu trách nhiệm nội dung: Tổng biên tập: NGUYỄN KIM HUY Biên tập: HUỲNH KIM HÙNG Bìa: DUY NINH - TRUNG TÚ Trình bày: LA THANH HIỀN Sửa in: PHƯƠNG DUNG In 1.000 cuốn, khổ 16x24 cm Trung tâm In Thông Đà Nẵng, Cơ quan Thông xã Việt Nam khu vực miền Trung Tây Nguyên 28 Lê Thánh Tôn, Đà Nẵng ĐT; 0236 3849595 3817825 số ĐKXB: 3144-2017/ CXBIPH/01-130/ĐaN QĐXB số: 510/QĐ-NXBĐaN, cấp ngày 25/9/2017 Số ISBN: 978-604-842597-5 In xong nộp lưu chiểu 11/2017 Table of Contents DẪN NHẬP A - PHẦN XÂY DỰNG CÔNG CỤ I ĐỊA GIỚI II VẤN ĐỀ THẾ HỆ III VAI TRÒ CỦA SỰ PHÂN KỲ LỊCH SỬ NAM TIẾN VÀ NHỮNG DẤU ẤN BẢN SẮC QUẢNG NAM 1/ Trước 1306 2/ 1306-1402: Đứt mạch nguồn với quán lần I 3/ 1402-1407: Ước tính số lượng người Việt di dân triều nhà Hồ 4/ 1407-1445: Đứt mạch nguồn với quán lần II 5/ 1445-1471 6/ 1471-1627: Thời kỳ sóng di dân Người Chàm lại hay đi? 7/ 1627 – 1775(55) 150 năm chia cắt tuyệt đối: Đứt mạch nguồn với quán lần thứ III, hay vai trò lũy Trường Dục việc hình thành sắc Đàng Trong 8/ Vấn đề người Chàm sau 1802 IV NGƯỜI CHÀM Ở LẠI 1/ Khảo sát Ô Châu Cận Lục 2/ Vấn đề người Chàm lại giai đoạn 1306-1471 3/ Văn “Thủy Thiên” vấn đề người Chàm lại vùng Quảng Trị, Thừa Thiên Huế đầu kỷ XV 4/ Số lượng người Chàm vào năm 1471 5/ Vấn đề người Chàm lại sau 1471 6/ Vấn đề người Chàm thời chúa Nguyễn 6.1 Tỉnh Kẻ Chàm 6.2 Nhà cửa 7/ Về tranh nhóm người Đàng Trong 7.1 Chiếc váy áo nhiều tầng người phụ nữ bên trái 7.2 Về người đàn ông Việt tranh 7.3 Về “váy” người đàn ơng trung tâm hình mặc 8/ Họ biến đâu sau 1802? 8.1 Chính sách “cùng chung văn hóa, chung luân lý” Minh Mạng biến người Chàm đất Quảng Nam 8.2 Về quần trật bù lươn 9/ Về tranh sách J Barrow 10/ Về tranh “Một người lính Đàng Trong” 11/ Về làng “Man” Khuê Trung 12/ Kết phần người Chàm lại V GIỌNG NÓI NGƯỜI QUẢNG NAM 1/ Thế giọng nói người Quảng Nam? 2/ Vấn đề sắc phương ngữ 3/ Thử hình dung hình thành giọng nói người Quảng Nam 3.1 Giọng Quảng Nam Bắc Thu Bồn (trước 1402) 3.2 Giọng Quảng Nam Nam Thu Bồn (sau 1402) 4/ Vấn đề giọng nói người Quảng Nam sau 1407 5/ Thế giọng Châu Hóa? 6/ Vấn đề vốn từ người Quảng Nam 7/ Kết luận phần giọng nói người Quảng Nam B - PHẦN TỔNG LUẬN DẪN I TIẾP THU, HÒA NHẬP HAY TIẾP BIẾN? II “DÂN KINH CỰU” III VỀ TRƯỜNG HỢP CHỦ SỰ VĂN PHONG IV NHỮNG ĐIỀU CÓ THỂ LUẬN RA TỪ GIỌNG NÓI NGƯỜI QUẢNG NAM 1/ Giọng nói người Thanh Quýt 2/ Thổ ngữ Khu Túc - Cao Lao Hạ 3/ Giọng nói người Mỹ Lợi 4/ Dấu vết cịn lại biên giới thời Huyền Trân - hay dấu ấn thời Hồ Q Ly V VỀ MƠ HÌNH CÀI DA BÁO 1/ Hình dung Đà Nẵng trước 1627 2/ Trà Kiệu, vùng đất hoang 13 tộc tiền hiền đến VI MỘT KÝ ỨC BỊ TỪ CHỐI VII QUẢNG NAM HAY CÃI VIII NHỮNG DÒNG ĐỂ KẾT THÚC PHỤ LỤC PHỤ LỤC PHỤ LỤC PHỤ LỤC PHỤ LỤC Tư liệu tham khảo ... đời 12 đời vào năm 20 02 (21 9) Xem trang 1 02 (22 0) Xem thêm phần Tổng luận, chương “Những điều luận từ giọng nói người Quảng Nam”, trang 20 0 (22 1) J Barrow Một chuyến du hành đến xứ Nam Hà (17 92- 1793)... (Đến năm 1 925 đời thứ 12 ông Đinh Công Khẩn) Nguyễn Hữu Phối (Đến năm 1 925 đời thứ 14) Nguyễn Thời Nữ (Đến năm 1 925 đời thứ 12 ông Nguyễn Thành Trấn) Nguyễn Như Đơn (Đến năm 1 925 đời thứ 12 ông... hành đến xứ Nam Hà (17 92- 1793) NXB Thế giới, 20 08, trang 96-100 đến đôi chỗ (22 4) (22 3) (22 2) Như tượng Minh Hương có nói Riêng thơn Đồng Dương có đến 120 hộ dân người tộc Trà, chiếm 40% dân số