nhung-buoc-quan-hoi-tho-thanissaro-bhikkhu-tkn-giai-nghiem-dich

1 Những Bước Quán Hơi Thở Thanissaro Bhikkhu Khi dạy thiền quán thở, Đức Phật dạy mười sáu bước Đây hướng dẫn hành thiền chi tiết Kinh Tạng Và thở đề mục Ngài khen ngợi khuyến khích hành trì nhiều - thở vừa chỗ để tâm lắng xuống đạt định tĩnh, vừa mà tâm phân tích Trong lúc tâm ln nhớ đến (niệm) thở, tỉnh giác thở, ý thức cách mà liên hệ với thở thở nơi mà tất tuệ giác cần thiết cho Giác Ngộ phát khởi Trong giai đoạn sau phép thiền quán thở, trọng tâm phép quán tập trung vào tâm – tâm liên hệ với thở - nhiều vào thở Trong giai đoạn đầu, trọng tâm phép quán lại tự thân thở, việc dùng thở để dẫn dụ tâm, đưa trở với giây phút Trong hai bước đầu tiên, cần để ý đến thở dài thở ngắn, cảm nhận xem thở dài làm sao, thở ngắn Bắt đầu từ bước thứ ba có yếu tố ý muốn, ý định Mình tự tập luyện cho mình, điều tập cho nhận biết (giác qn) tồn thân thở vào, nhận biết tồn thân thở Khi diễn tả trạng thái định, Đức Phật khơng dùng hình ảnh tập trung vào điểm Ngài dùng hình ảnh nhận biết (giác qn) khắp tồn thân Khi có cảm giác hỷ lạc thở mang lại, Ngài bảo làm cho cảm giác hỷ lạc chan hịa khắp tồn thân, thể hịa nước vào bột để nặn bánh Một hình ảnh khác hình ảnh hỷ lạc tn từ thân đong đầy khắp toàn thân, mạch nước mát trào lên từ đáy hồ, làm hồ nước tràn trề mát mẻ Một hình ảnh khác hình ảnh bơng sen mọc hồ: Có búp sen khơng trồi lên khỏi mặt nước mà ngâm hẳn nước, từ rễ đến chóp tràn ngập an tịnh mát mẻ nước hồ Lại hình ảnh khác hình ảnh người quấn vải trắng, từ đầu đến chân bao bọc hoàn toàn vải trắng, khiến cho toàn thân người bao phủ vải trắng Đó hình ảnh nhận biết (giác tri) toàn thân, cảm giác hỷ, lạc, hay ý thức sáng suốt tràn ngập khắp tồn thân Đó bước muốn tập luyện sau làm quen với thở, loại tâm thức (giác tri) khiến cho tuệ giác phát triển không bị giới hạn vào điểm Khi tập trung vào điểm xóa thứ khác, cách thực tập để lại nhiều điểm mù tâm Cịn tập để có nhận biết toàn diện hơn, cách thực tập giúp xóa điểm mù Nói cách khác, muốn trầm thở, cảm nhận thở khắp quanh Một cụm từ dùng cho trường hợp – kayagatasati – có nghĩa niệm nhúng sâu vào thân Thân tràn ngập, bảo hòa tâm (giác tỉnh), tâm tự thẩm nhập, nhúng vào thân, bao bọc thân Như vậy, trụ chỗ – vùng chẩm phía sau đầu chẳng hạn – từ nhìn qua phần cịn lại thân thể, hay tìm cách ngăn nhận biết (giác tri) phần lại thân thể Mình cần phải có giác tỉnh khắp toàn thân, toàn diện, 360 độ, để loại trừ điểm mù tâm Một có loại tâm thức (giác tri) đó, cơng trì – chữ “ra công” không giống công việc khác Mình tập để khơng di chuyển ý mình, khơng co rút lại Mình tập để khơng gánh vào việc khác Dần dần, công việc trở nên tự nhiên hơn, thành thứ hai Mình lúc thấy lắng lại, an ổn thoải mái Khi tâm lắng lại, lượng bồn chồn, dễ bị kích động thường gặp bắt đầu tan biến Thân lúc bớt cần oxygen, mức độ hoạt động óc bắt đầu lắng lại, thở lúc trở nên vi tế Thậm chí lắng đọng hồn tồn, oxygen cần vào qua lỗ chân lông Ở điểm này, thở tâm thức gần tan chảy vào Khó mà vạch lằn ranh hai cái, tạm thời, đừng cố phân vạch lằn ranh Hãy tâm (giác tri) thở thẩm thấu vào nhau, đan quyện thành Mình cần phải tâm thức này, cảm giác hợp trở nên thật vững chãi Bằng khơng, bị phá vỡ dễ dàng, khuynh hướng tâm co rút lại Vừa suy nghĩ gì, rút bớt lượng số chỗ nơi thân để chặn chúng khỏi tầm nhận biết mình, lý có căng thẳng nơi thân có ý nghĩ khởi Thân phải căng chỗ để nghĩ ý nghĩ này; thân phải căng chỗ để nghĩ ý nghĩ kia, lui tới Khơng trách suy nghĩ chút khiến người mỏi mệt Theo y lý Trung Hoa, người làm việc trí óc có khuynh hướng dùng gấp ba lần lượng mà người lao động chân tay túy sử dụng Đó việc suy nghĩ kéo theo căng thẳng nơi thân thể Và riêng suy nghĩ quay trở khứ hay dự phóng tới tương lai lại phải chế tạo tồn bối cảnh (cảnh giới) để chúng đặt 10 Khi làm cho tâm định lại, suy nghĩ theo cách khác Trong giai đoạn đầu, suy nghĩ, nghĩ độc đến giây phút tại, quán sát giây phút tại, tỉnh giác đặt tâm (niệm) xảy đây, khơng cần phải tạo cảnh giới khứ tương lai Và vậy, thân thể bị áp lực Để trì tập trung nơi giây phút khơng bị rơi tuột trở lại thói quen cũ, cần phải giữ tâm giác tri rộng tốt Đó giúp cắm rễ vào giây phút 14 thứ thật vững, thật yên, tâm thức (sự giác tri) đối tượng tâm thức tự động tách bạch ra, giống hóa chất kết tủa lắng yên lại Một tâm thức tách ra, bắt đầu trực tiếp uốn nắn chi phần tâm, thọ, tưởng định hình tâm thức (giác tri) Mình ngắm vận hành chúng, từ lúc này, thở để n, khơng cịn động tới Cũng việc vặn radio bắt đài: Chừng cịn có nhiễu xạ, chừng cịn chưa bắt tần số, chừng chưa nghe âm vi tế 15 tín hiệu phát Nhưng bắt trúng tần số, nhiễu xạ khơng cịn, âm tế trở nên rõ Khi bắt tần số tâm, thấy điểm vi tế nơi thọ, tưởng chúng vận hành Mình thấy kết quả, ảnh hưởng chúng tác động lên tâm thức (sự giác tri) mình, sau thời gian, nhận tác động bớt thô lậu bao nhiêu, tế nhị đỡ chừng Do vậy, thọ, tưởng lắng xuống Khi thọ, tưởng lắng 16 xuống, có tự thân tâm thức (giác tri) mà thơi Nhưng tâm nhận biết có lên xuống nó, để giúp vượt qua lên xuống đó, Đức Phật bảo tác động lên chúng, tác động lên thở tâm sở thọ, tưởng Kinh nói đến việc làm cho tâm hoan hỷ, làm cho tâm kiên định, thả cho tâm giải tự Nói cách khác hơn, lúc quen dần với tầng lớp định, bắt đầu có thấy, biết đâu loại định mà tâm thức cần đến lúc Nếu tâm thức khơng ổn 17 định, làm để giúp ổn định? Mình thay đổi khái niệm thở hay điều chỉnh chỗ tâm để làm cho tâm vững chãi hơn? Khi hành thiền bắt đầu trở nên khơ khan, cạn kiệt, làm cho tâm hân hoan lên? Và lúc chuyển từ bậc định (tập trung) sang bậc định kế, đích xác phải bng bỏ để giải phóng tâm khỏi bậc định yếu hơn, giúp an trú bậc định mạnh hơn? Khi Đức Phật nói việc giải cho tâm thời điểm này, Ngài khơng nói giải tối hậu Ngài nói loại giải 18 bng xả - chẳng hạn tầm tứ sơ thiền, giải phóng khỏi gánh nặng yếu tố chuyển sang nhị thiền, tiếp tục qua bậc định khác Trong lúc làm vậy, bắt đầu thấy yếu tố ý chí định hình cho bậc định Nhận thức quan trọng Sự hiểu biết đến lúc định, chuyển từ bậc sang bậc kế, lúc từ góc cạnh tâm nhãn, nhận làm để chuyển từ cách cảm nghiệm thở sang cách khác, từ mức độ vững chãi sang mức 19 độ Và thấy rõ ràng tượng tạo tác Đây rốt đưa đến giai đoạn hành thiền quán thở kèm với nhìn sáng suốt vào bên (tuệ quán, minh sát) Trước hết có nhìn sáng suốt vào tính chất vơ thường nơi thở quan trọng nơi tâm, thấy bậc định vững chãi, khinh khối ý chí làm nên Nằm tất khinh khoái, vững chãi liên tục mong cầu, liên tục khởi ý chí để trì trạng thái định Ở có yếu tố thủ trước, đeo vác nặng nề Sự minh sát vào tính 20 chất vơ thường nhắm vào cách tạo tác kinh nghiệm nhiều cách tiêu thụ chúng Mình thấy nỗ lực đổ để chế tác loại kinh nghiệm đó, câu hỏi đặt là: “Liệu có đáng khơng? Lúc phải liên tục chế tác kinh nghiệm vậy, có phải nặng nề mệt mỏi hay không?” Rồi vấn đề đặt là: “Mình làm để bng bỏ gánh nặng này?” Nếu khơng tác tạo trạng thái định này, liệu có bắt buộc phải trở tác tạo loại kinh nghiệm khác hay khơng? Hay khơng tác tạo 21 kinh nghiệm cả? Tất kinh nghiệm thường ngày mình, từ giây phút sang giây phút khác, dù hay (tiểu) định, có yếu tố tư niệm, yếu tố ý định Và bây giờ, đến chỗ mà yếu tố dục cầu, yếu tố tư niệm bắt đầu lộ rõ gánh nặng khơng thể chối cãi Nhất nhìn quanh hỏi: “Mình tạo cho ai? Ai người tiêu thụ này?” Mình thấy cảm giác ai, kẻ tiêu thụ, thật khó lịng mà định cho được, tất làm thủ uẩn, mà tự thân thủ uẩn vơ thường, có tính gây khổ, 22 không-phải-ngã Kẻ tiêu thụ tạo Cái thấy làm phát sinh phẩm chất mà kinh điểm gọi nibbida, dịch vỡ mộng hay tiêu tan ảo tưởng Nhiều lúc nibbida dịch mạnh hơn: ly tham, hay yểm ly Tóm lại cảm giác chán chê Mình cảm thấy bị bẫy lừa tiến trình Mình khơng cịn thấy lịng với Mình muốn tìm đường Và đó, tập trung vào bng bỏ Theo kinh điển, trước hết có tập trung vào ly tham, chuyên nơi dừng lại, cuối chuyên vào bng xả hồn tồn Nói khác 23 hơn, giai đoạn cuối, bng bỏ loại tác hành, loại ý chí (tư niệm) kẻ tạo tác, kẻ tiêu thụ, kẻ quán sát, kể tưởng ý hành góp phần làm nên đường (đạo) Khi yếu tố làm nên đường (đạo phần) làm xong cơng việc chúng, buông chúng xuống Tất việc diễn nơi thở, thân tâm gặp thở Đó lý Đức Phật chưa bảo bng đề mục hành thiền thở Sự tiến đường tu đến từ việc đơn giản an trú nhận biết rõ ràng sâu sắc 24 xảy quanh Mình phát triển tỉnh giác phổ quát hơn, khơng phải bao qt khắp thân, mà cịn bao quát khắp tâm Mình nhìn xuyên qua điểm mù làm cho tiêu thụ kinh nghiệm cách lãng quên mà quên thực tạo chúng Cũng giống xem phim – hai tiếng đồng hồ ánh sáng nhấp nháy ảnh – xong lại xem đoạn phim kể lại người ta làm phim Mình nhận người ta bỏ hàng tháng, có hàng năm để thực phim đó, câu hỏi đặt lúc là: “Có 25 đáng khơng?” Vài phù phiếm quên tuốt - công sức, khổ nhọc bỏ để làm phim Cũng vậy, nhìn vào kinh nghiệm mình, thấy nỗ lực đổ vào để tạo chúng hỏi liệu có đáng hay khơng: Đó lúc mà thật tiêu tan ảo tưởng, hết cịn tham đắm, lúc thật bng xả Mình bng xả khơng phải có tưởng hay thọ chúng đến đi, mà cịn bng xả hành động tạo tác thứ Mình thấy hành động tạo tác tràn lan khắp, bao trùm toàn