Microsoft Word phathoctinhyeu doc 1 Phật Học Tinh Yếu Hòa Thượng Thích Thiền Tâm Trọn bộ 3 thiên o0o Mục Lục Ðôi lời phi lộ Thiên thứ nhất 2 Chương 1 Xã hội Ấn Ðộ trước khi đức Phật ra đời Chương 2 Nề[.]
Phật Học Tinh Yếu Hịa Thượng Thích Thiền Tâm Trọn thiên -o0o Mục Lục Ðôi lời phi lộ Thiên thứ Chương - Xã hội Ấn Ðộ trước đức Phật đời Chương - Nền học thuyết Ấn Ðộ trước Phật giáo Chương - Dòng dõi đức Phật Chương - Ðức Thích Tơn trước thành đạo Chương - Ðức Thích Tơn sau thành đạo Chương - Bốn kỳ kết tập Chương - Kinh điển đạo Phật Chương - Sự phân phái đạo Phật Chương - Giáo nghĩa phái Chương 10- Tiểu thừa Ðại thừa Chương 11- Sự phát triển Tiểu thừa Chương 12- Sự phát triển Ðại thừa Thiên thứ hai Chương 1- Chúng sanh ba cõi Chương 2- Thân trung hữu thọ sanh Chương 3- Thế giới quan đạo Phật Chương 4- Cõi đại thiên thời kiếp Chương 5- Từ đức Thích Ca đến Phật Di Lặc Chương 6- Các chủng loại giới Chương 7- Biển giới Hoa Tạng Chương 8- Pháp giới tổng luận Thiên thứ ba Chương 1- Xuất phát điểm đạo Phật Chương 2- Phật giáo với gia đình Chương 3- Phật giáo với xã hội Chương 4- Khái yếu Tam Quy Chương 5- Khái yếu Ngũ Giới Chương 6- Khái yếu Thập Thiện Chương 7- Ăn chay Chương 8- Luân hồi nhân Ðôi Lời Phi Lộ Ba tạng Kinh-điển Phật-giáo gồm có đến vạn Trong ấy, Kim-ngôn Ðấng Ðiều-Ngự huyền-nghĩa chư Tổ, hàm ẩn Ðạo-lý thâm thúy vô biên Muốn du ngoạn bể Phật-pháp bao la, hay lên đỉnh non thánh-giáo để nhìn khắp nơi tầm mắt càn-khơn-nhất-lãm, phải phí nhiều thời tâm lực, mà sống nhiều vướng bận ngày nay, làm Vì lẽ ấy, từ lâu bút giả có ý muốn gom góp phần tinh yếu thánh-giáo viết thành tập, để giúp vị mến đạo mầu Ðức Thế-Tơn, có hiểu biết khái qt pháp Phật Và ý định nầy thực từ năm 1963, nhân lúc sửa đảm nhận trường PhậtHọc Huệ-Nghiêm Nội dung toàn tập PHẬT HỌC TINH YẾU sau gồm có nhiều thiên, thiên phân thành nhiều chương, chương bao hàm nhiều mục Ðó hệ thống phân biệt để duyệt giả dễ ghi nhận Ðiều đáng ý phần trích dẫn Kinh-luận đây, nghĩa lý khơng có tánh cách định Tại thế? Bởi giáo pháp thánh-nhân nói tùy thời tùy để dắt dìu, phá chấp Có thể lời thuyết giáo nầy thích hợp với khác khơng thích hợp, với thời gian trước tiện nghi song với thời không tiện nghi Cho nên vị tôn túc bảo: “Y theo Kinh giải nghĩa oan cho chư Phật ba đời, lìa Kinh chữ tức đồng với ma thuyết” Vậy chỗ thu thập người khéo học Phật không chấp Kinh, không bỏ Kinh, người đời bảo: “Khôn chết, dại chết, biết sống” Và người khéo học Phật đừng chấp lý bỏ sự, hay theo quên phần lý Về việc ý quên lời nầy, người tự thể hội, nói hết “Trần chẳng tương quan, bể nương dâu mặc thay đổi Lịng khơng sở đắc, thơng xanh mây trắng tự vui nhàn” Xin mượn hai câu nầy để chúc thành tựu duyệt giả sau đọc xong toàn tập PHẬT HỌC TINH YẾU Ngày 12-8-1965 Tỳ-khưu Thiền Tâm, tự Liên Du -o0o Xã Hội Ấn Độ Trước Khi Phật Ra Đời Tiết mục: I Nguồn gốc dân tộc Ấn-Độ II Bốn thứ Phệ-Ðà III Sự diễn biến Phệ-Đà IV Bốn giai cấp xã hội Ấn-Độ Kinh sách tham khảo: Nhơn-Vương-Kinh-Sớ, Ấn-Độ-PhậtGiáo, Phật-Học-Đại-Cương, Ấn-Độ-Phật-Giáo-Sử-Lược Đề yếu: Tiết thứ nhất, lược thuật di cư chủng tộc Nhã-Lỵ-An, sau thành dân Ấn-Độ, trải qua năm giai đoạn: Từ Trung-Á dời qua Đông-Nam-Á, từ Đông-Nam-Á vào Ca-NhĩBố, từ Ca-Nhĩ-Bố đến Ấn-Độ-Hà, từ Ấn-Độ-Hà xuống lưu vực sông Hằng, từ Hằng-Hà Nam-Ấn Tiết thứ hai, nói lý tưởng tơn-giáo dân tộc Ấn thời xưa, thể bốn kinh: Lê-Câu, Dạ-Du, Sa-Ma, A-Thát-Bà Phệ-Đà Tiết thứ ba, kể lại tình trạng biến đổi tư tưởng tôn-giáo dân tộc Ấn: từ Đa-thần qua Nhất-thần, từ Nhất-thần lần sang khu vực Triết-học theo ba thời đại: Phệ-Đà-Thiên-Thơ, PhạmThơ Áo-Nghĩa-Thơ Ấn-Độ-giáo thời thừa kế tư tưởng hệ thống nầy Tiết thứ tư, nói sai biệt bốn giai cấp: Bà-La-Môn, Sát-Ðế-Lỵ, Phệ-Xá, Thủ-Ðà-La Sự sai biệt nầy có liên quan đến lý tưởng tôn-giáo, dẫn khởi hai tư trào: hệ thống Phệ-Đà hệ thống phản Phệ-Đà Hai hệ thống nầy sản xuất nhiều giáo phái Ấn-Độ Tiết I: Nguồn Gốc Dân Tộc Ấn Độ Một tôn-giáo không luận cao siêu hay thâm thúy đến đâu, sản phẩm xã hội Là sản phẩm xã hội, tất nhiên tôn-giáo ảnh hưởng đến xã hội đồng thời chịu ảnh hưởng xã hội Đó điều khơng thể tránh Phật-giáo có lịch sử hai ngàn năm, đông tây truyền bá đến vài mươi nước Ngoài năm xứ Ấn-Độ, Phật-giáo gieo rắc nhiều ảnh hưởng nơi Trong gieo rắc ấy, qua thời đại, Phật-giáo lại tùy theo tình trạng xã hội địa phương mà có nhiều biến thái sắc Vì thế, muốn nói đến điểm xuất phát đạo Phật, sâu vào bối cảnh lịch sử Ấn-Độ đương thời Trước độ bốn ngàn năm, dân tộc xưa ẤnĐộ giống người Nhã-Lỵ-An (Aryan) Chủng tộc nầy lấy nghề du mục để sinh sống Trước tiên họ cư trụ miền trung nguyên Á-Tế-Á, vượt qua dãy núi Tín-Độ-Khố-Tư (Hindukush), dời xuống vùng đông nam Á-Tế-Á Từ nơi đây, họ chia làm hai bộ, di chuyển phía tây nam vào xứ Ba-Tư (Iran); tiến thẳng phía đơng nam vào xứ CaNhĩ-Bố (Kabul) lần xâm nhập miền Tây-bắc Ấn-Độ, đánh đuổi người xứ, chiếm lãnh vùng Bằng-Xà-Bạch (Panjab Ngũ-Hà địa phương) thuộc thượng lưu Ấn-Độ hà (Indus) Sau đó, họ lại dọc theo dãy núi Tuyết (Hymalaya), vào lưu vực sông Hằng (Ganga, Gange) Cuộc di cư sau nầy, thuộc vào khoảng 1000 năm trước kỷ nguyên Trong mười vạn tụng Đại-sử-thi Ma-Ha-Bà-La-Đa (Mahàbhàrata), có nói rõ chiến tình trạng thời gian Còn di chuyển tiếp tục Nam-Ấn, ước vào khoảng 500 năm trước kỷ nguyên Trong khoảng thời gian nầy, để ghi lại giao tranh thổ nhơn chủng tộc Nhã-Lỵ-An, người Ấn-Độ mượn cảnh động tác cá nhơn mà làm La-Ma-DiễnNoa (Ramayana), gồm hai vạn bốn ngàn tụng Tiết II: Bốn Thứ Phệ Ðà Giữa thời kỳ chiếm lãnh Ấn-Độ hà, thuộc miền Tây-bắc Ấn, giống người Nhã-Lỵ-An gọi dân tộc Nhã-Lỵ-An ẤnĐộ Gặp nơi khí hậu ấm áp, thời tiết điều hòa, vật sản phong phú, dân tộc hưởng đời sống an nhàn, vui vẻ Vì thế, bầu trời man mác, với tượng nhựt, nguyệt, tinh tú, non, sơng, gió, mây, nước, lửa, họ có ý niệm tín thành sùng bái Đó lý người ta sáng tác thánh-ca nghi thức cúng tế thần-linh, để cầu cho đất nước gia đình tiêu tai, thêm phước Nghi thức nhiều khơng thể thơng thạo cả, phải có người chủ chốt việc tế tự Nhân sản xuất hạng Tăng-lữ, sau thành giai cấp Bà-La-Môn (Brahman) Bà-La-Môn, Trung-Hoa dịch Tịnh-hạnh Phạm-hạnh, cho phái tu hạnh Kinh-điển phái nầy gọi Phệ-Đà (Veda), Trung-Hoa dịch Minh-luận Trí-luận, có nghĩa: Kinh sách thuyết minh thật phát sanh trí huệ Kinh-điển đạo Bà-La-Mơn truyền lại có thứ: Lê-Câu Phệ-Đà (Rig-Veda): Trước tiên, dân tộc Ấn-Độ sùng bái ca ngợi tượng tự nhiên vật Lần lần họ tin tưởng tượng có thần linh làm chủ Các thần linh có tính cách đạo đức, có quyền thưởng phạt gian Đồng thời lại hàm dưỡng tư tưởng triết học, họ dung hợp lại, chế tác kinh Lê-Câu Phệ-Đà Lê-Câu Phệ-Ðà, Trung-Hoa dịch Tán-Tụng-Minh-Luận Thọ-Minh Nội dung kinh nầy gồm ca tán có tính cách thần thoại, bao hàm nhiều tư tưởng vũ trụ nhân sinh quan Trong lại có biên tập thuật dưỡng sanh, dạy phương pháp làm cho người dung sắc thường tươi trẻ, mạng sống lâu dài Tư tưởng Lê-Câu Phệ-Ðà tư tưởng mở đầu cho văn minh triết học ẤnĐộ sở để khai triển cho trào lưu tư tưởng hậu lai Dạ-Du Phệ-Ðà (Yajur Veda): Từ nơi ca ngợi tự nhiên vật tin tưởng thần linh, người ta lại bày nghi thức thờ phụng cúng tế Đây nguyên nhân sản xuất kinh Dạ-Du Phệ-Ðà Dạ-Du Phệ-Ðà, Trung-Hoa dịch Tế-Tự-Minh-Luận, gọi tắt Tự-Minh Nội dung Kinh-điển nầy, phần nhiều trích dẫn Lê-Câu Phệ-Ðà, lấy tán tụng mà chế tác Trong ấy, việc biên tập nghi thức cúng tế, lại có ghi chép văn để tế tự mùa Xét qua từ Lê-Câu Phệ-Ðà, Da-Du Phệ-Ðà, người ta nhận thấy tôn-giáo thời đa mà kiêm sắc thái thần, lại xen tạp tư tưởng môn triết học Sa-Ma Phệ-Ðà (Sàma Veda): Để cho tán ca tiện lợi, bổ túc phần nghi lễ thêm hoàn bị, người ta lại sáng chế kinh Sa-Ma Phệ-Ðà Kinh-điển nầy trích dẫn phần tụng văn Lê-Câu Phệ-Ðà mà làm Sa-Ma Phệ-Ðà, Trung-Hoa dịch Ca-Vịnh-Minh-Luận, gọi BìnhMinh Trong đó, ngồi ghi chép nghi lễ, âm nhạc, luật lệ xử đốn, lại có giảng dạy mơn bốc tốn binh pháp đồ trận Căn theo ba kinh Phệ-Đà đây, cúng thần, người ta dùng vị tế tăng riêng biệt A-Thát-Bà Phệ-Ðà (Atharva Veda): Về sau, có kẻ lại tập hợp thuật cổ truyền, người đời tin tưởng, viết kinh A-Thát-Bà Phệ-Ðà A-Thát-Bà Phệ-Ðà, Trung-Hoa dịch Nhương-Tai-Minh-Luận, gọi Thuật-Minh Trong ấy, người ta ghi chép để cầu phước, tiêu tai Ngồi ra, Kinh-điển nầy có dạy y phương nhiều dị thuật Bốn thứ kinh đây, gọi chung Tứ-Phệ-Ðà thánhđiển Đó hệ thống tư tưởng thời xưa Ấn-Độ Tiết III: Sự Diễn Biến Của Phệ Ðà Từ Tứ-Phệ-Ðà thánh-điển thành lập, chủng tộc BàLa-Môn chiếm địa vị tối cao xã hội, thành giai cấp Tăng-lữ Họ khơng cịn hoạt động hướng ngoại trước, mà có sống trầm tư, hướng nội, bảo thủ truyền thuyết tán tụng, nghi thức cúng tế theo xưa Các Tăng-lữ lại thẩm định câu văn, ý nghĩa kinh Phệ-Ðà, giải rộng thêm ra, gây thành học phong phiền tỏa thần bí Đồng thời hình thức tơn-giáo, hành nghi tăng thêm phần bí mật Khi giáo lý rộng, suy biện sâu, nghi thức phiền, địa vị giai cấp Bà-La-Mơn bền vững Do văn học, đạo đức xã hội, nằm yên nếp cũ, dường trạng thái khó nỗi chấn hưng Tuy nhiên, cảnh đời vơ thường, nguồn tư tưởng nhân loại theo thời gian mà biến đổi Từ giai cấp Tăng-lữ thành lập, khoảng 600 năm trước kỷ nguyên, phân tích kỹ, chia học thuyết Bà-La-Mơn giáo thành ba thời đại: Thời đại Phệ-Ðà-Thiên-Thơ (Veda): Thời đại nầy khởi thủy từ bốn mươi Lê-Câu Phệ-Ðà vừa sáng tác, lúc dân tộc Nhã-Lỵ-An di cư xuống Ấn-Độ-hà, vào khoảng 2500 - 1000 năm trước kỷ nguyên Trong thời gian nầy, giáo đồ Bà-La-Môn thiên sùng bái cúng tế, hình thức phần chánh thuộc Đa-thần-giáo Họ có ba cú thoại (luận điệu): Phệ-Ðà thiên thơ (sách Trời), Bà-La-Môn chủng tộc cao quí nhân loại, tế lễ vạn Những tư tưởng trên, truyền lại thời gian lâu xa sau Cho đến Phật giáng sinh, số đông giáo đồ Bà-LaMôn cịn bảo thủ lấy quan niệm cũ Nhưng chủ nghĩa chun chế, họ khơng thể trói buộc lịng người tình đổi Hơn nữa, lúc giáo đồ Bà-La-Môn kiêu xa, họ khơng thể trì cách hữu hiệu tín ngưỡng đạo xã hội Thời đại Phạm-Thơ (Brahmana - Thần-học-thơ): Thời đại nầy vào khoảng 1000 - 800 năm trước kỷ nguyên, lúc dân tộc Nhã-Lỵ-An Ấn-Độ di chuyển phía Ðơng Nam, chiếm lãnh khu vực đồng phì nhiêu bờ sông Hằng, lấy nghề canh nông làm mục tiêu Hình thức Phệ-Ðà xưa thiên Đathần-giáo, việc tế lễ nặng nề, phiền phức Đến thời gian nầy, dân chúng sanh chán nghi thức nghiêm cách Vì thế, vị thần, người ta chọn lấy vị quan trọng để làm trung tâm tín ngưỡng Ba vị thần phổ thơng Phạm-Thiên (Brahma), Tỳ-Nựu-Noa-Thiên (Visnu) ThấpBà-Thiên (Civa) Thế đối tượng tín ngưỡng bắt đầu chuyển lần từ Đa-thần-giáo sang Nhất-thần-giáo Về mặt tư tưởng, từ Kinh-điển Phệ-Ðà suy diễn rộng thêm, giáo lý Bà-La-Môn đượm vẻ thần bí; người ta gọi học thuyết Bà-la-ma-noa, tức Phạm-thơ Phạm-thơ sách thích thuyết minh kinh Phệ-Ðà Phần chủ yếu sách nầy, rút tài liệu Tứ-Phệ-Ðà thánh-điển, suy diễn sâu rộng đến chỗ u vi, hoàn toàn có tính cách 10