Tài liệu Tự nhiên và nữ giới trong văn xuôi nữ Việt Nam

tai lieu, luan van1 of 98 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH HỒNG LÊ ANH LY “TỰ NHIÊN” VÀ “NỮ GIỚI” TRONG VĂN XI NỮ VIỆT NAM ĐƯƠNG ĐẠI NHÌN TỪ NỮ QUYỀN LUẬN SINH THÁI LUẬN ÁN TIẾN SĨ NGƠN NGỮ VÀ VĂN HĨA VIỆT NAM Thành phố Hồ Chí Minh – Năm 2022 document, khoa luan1 of 98 tai lieu, luan van2 of 98 document, khoa luan2 of 98 tai lieu, luan van3 of 98 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH HỒNG LÊ ANH LY “TỰ NHIÊN” VÀ “NỮ GIỚI” TRONG VĂN XUÔI NỮ VIỆT NAM ĐƯƠNG ĐẠI NHÌN TỪ NỮ QUYỀN LUẬN SINH THÁI Chuyên ngành : Văn học Việt Nam Mã số : 62 22 01 21 LUẬN ÁN TIẾN SĨ NGÔN NGỮ VÀ VĂN HOÁ VIỆT NAM NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: PGS.TS NGUYỄN THÀNH THI Thành phố Hồ Chí Minh – Năm 2022 document, khoa luan3 of 98 tai lieu, luan van4 of 98 document, khoa luan4 of 98 tai lieu, luan van5 of 98 LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan cơng trình nghiên cứu riêng Các liệu, kết nghiên cứu luận án trung thực chưa công bố cơng trình nghiên cứu khác Tác giả Hoàng Lê Anh Ly document, khoa luan5 of 98 tai lieu, luan van6 of 98 document, khoa luan6 of 98 tai lieu, luan van7 of 98 MỤC LỤC Trang phụ bìa Lời cam đoan Mục lục MỞ ĐẦU CHƯƠNG NỮ QUYỀN SINH THÁI VÀ VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU NỮ QUYỀN SINH THÁI TRONG VĂN HỌC NỮ VIỆT NAM ĐƯƠNG ĐẠI 1.1 Nữ quyền sinh thái tiềm phê bình nữ quyền sinh thái nghiên cứu văn học 1.1.1 Thuật ngữ nữ quyền sinh thái chủ nghĩa nữ quyền sinh thái 1.1.2 Các trường phái chủ nghĩa nữ quyền sinh thái 1.1.3 Đặc trưng chủ nghĩa nữ quyền sinh thái 10 1.1.4 Tiềm phê bình nữ quyền sinh thái nghiên cứu văn học 22 1.2 Tổng quan tình hình nghiên cứu văn xi nữ Việt Nam đương đại từ nữ quyền luận sinh thái 29 1.2.1 Về mặt du nhập lý thuyết 29 1.2.2 Về thực hành phê bình nữ quyền sinh thái 35 1.2.3 Ứng dụng phê bình nữ quyền sinh thái nghiên cứu văn học 37 Tiểu kết 39 CHƯƠNG VẤN ĐỀ “NỮ QUYỀN” VÀ VẤN ĐỀ “SINH THÁI” TRONG SÁNG TÁC CỦA TÁC GIẢ NỮ VIỆT NAM: MỘT CÁI NHÌN LỊCH ĐẠI 41 2.1 Vấn đề “nữ quyền” sáng tác tác giả nữ Việt Nam: nhìn lịch đại 41 2.1.1 Sự manh nha xác lập ý thức “nữ quyền” văn học nữ Việt Nam đầu kỉ XVIII đến cuối kỉ XIX 41 2.1.2 Vấn đề “nữ quyền” văn học nữ Việt Nam đại kỉ XX đến năm 1975 46 2.1.3 Vấn đề “nữ quyền” văn học nữ Việt Nam từ năm 1975 đến 54 document, khoa luan7 of 98 tai lieu, luan van8 of 98 2.2 Vấn đề “sinh thái” sáng tác tác giả nữ Việt Nam - nhìn lịch đại 62 2.2.1 Sự hình thành ý thức “sinh thái” văn học nữ Việt Nam trung đại 62 2.2.2 Vấn đề “sinh thái” văn học nữ Việt Nam từ đầu kỉ XX đến năm 1975 64 2.2.3 Vấn đề “sinh thái” văn học nữ Việt Nam sau năm 1975 69 2.3 Xu hướng lồng kết vấn đề “sinh thái” với vấn đề “nữ quyền” 71 2.3.1 Xuất phát từ “khúc xạ” lý thuyết nữ quyền sinh thái phương Tây 71 2.3.2 Xuất phát từ chất nội nữ giới 77 2.4 Sự hình thành diễn ngôn nữ quyền sinh thái văn xuôi nữ Việt Nam đương đại 80 2.4.1 Từ “vấn đề” văn học đến “diễn ngôn” văn học 80 2.4.2 Điều kiện hình thành diễn ngôn nữ quyền sinh thái văn xuôi nữ Việt Nam 85 2.4.3 Thành tựu bước đầu hạn chế 88 Tiểu kết 90 CHƯƠNG “TỰ NHIÊN” VÀ “NỮ GIỚI” QUA Ý THỨC NGHỆ THUẬT VÀ GĨC NHÌN CỦA CHỦ THỂ NỮ TRONG VĂN XUÔI NỮ VIỆT NAM ĐƯƠNG ĐẠI 91 3.1 Vấn đề “Ý thức nghệ thuật”, “góc nhìn”/“điểm nhìn” “chủ thể nữ” 91 3.1.1 Sự trỗi dậy “ý thức nghệ thuật” chủ thể nữ 91 3.1.2 Sự thay đổi “góc nhìn”/“điểm nhìn” “chủ thể nữ” văn xi nữ đương đại 93 3.2 Nét tương đồng vẻ đẹp “tự nhiên” “nữ giới” qua điểm nhìn chủ thể nữ 96 3.2.1 Vẻ đẹp phồn thực 96 3.2.2 Vẻ đẹp thiên tính mẫu 101 3.3 Sự tương hợp tự nhiên “giới thứ hai” vị “ngoại biên” 105 3.3.1 Thuật ngữ “ngoại biên” 105 3.3.2 Hình tượng nam quyền “trung tâm” 107 document, khoa luan8 of 98 tai lieu, luan van9 of 98 3.3.3 Nữ giới tự nhiên – thân cho nô lệ vị trí “ngoại biên” 115 3.3.4 Sự chia sẻ, thấu hiểu “nữ giới” “tự nhiên” từ vị ngoại biên 136 3.3.5 Bản lĩnh sức đề kháng “tự nhiên” “nữ giới” 143 Tiểu kết 151 CHƯƠNG “TỰ NHIÊN” VÀ “NỮ GIỚI” QUA PHƯƠNG THỨC TỔ CHỨC TRẦN THUẬT TRONG VĂN XUÔI NỮ VIỆT NAM ĐƯƠNG ĐẠI 153 4.1 Diễn ngôn trần thuật nữ – phương ý thức nữ quyền sinh thái văn xuôi nữ Việt Nam đương đại 153 4.1.1 Diễn ngôn trần thuật nữ 153 4.1.2 Đặc trưng diễn ngôn trần thuật nữ 153 4.2 Tự thuật hình thức kỹ thuật tự phổ biến 155 4.2.1 Quan niệm tự thuật 156 4.2.2 Tự thuật “kiểu nữ giới” – phương thức tự đặc trưng 160 4.3 Phong cách hịa phối diễn ngơn “giới thứ hai” 175 4.3.1 Hịa phối diễn ngơn độc thoại đối thoại 175 4.3.2 Hòa phối diễn ngôn kể, tả người kể chuyện diễn ngôn nhân vật 179 4.4 Cách tạo sinh “ký hiệu quyển” biểu tượng tự nhiên “giới thứ hai” 184 4.4.1 Ký hiệu “giới thứ hai” nạn nhân mã không gian đô thị 185 4.4.2 Thiên nhiên biểu tượng mang dấu vết cổ mẫu 189 Tiểu kết 198 KẾT LUẬN 199 TÀI LIỆU THAM KHẢO 202 DANH MỤC CÁC CƠNG TRÌNH CƠNG BỐ CỦA TÁC GIẢ 216 PHỤ LỤC PL1 document, khoa luan9 of 98 tai lieu, luan van10 of 98 document, khoa luan10 of 98 tai lieu, luan van250 of 98 PL24 (Ruether 1975: 200-1; Instone 1991) Nỗ lực gán cho người phụ nữ vai trò người quản lý việc nhà tiêu dùng cần bị từ chối tiếp tục coi việc nhà gánh nặng phụ nữ, hiểu lầm sức mạnh hộ gia đình việc ngăn chặn suy thối mơi trường, khiến phụ nữ phải tự cơng nhận trách nhiệm người mẹ Tuy nhiên, phụ nữ không nên ủng hộ thứ bậc yếu có liên hệ với tự nhiên, thứ đã xác định thứ bậc họ Nhiều phụ nữ nâng cao thứ bậc mình, địi hỏi phải tách rời khỏi nhóm cũ (Memmi 1965: 16) Các lập luận quyền tự phụ nữ dựa vào chấm dứt mối liên hệ với giới phi nhân Nhưng phần lớn lập luận truyền thống đã dựa điều Ví dụ, Mary Wollstonecraft, điều có giá trị cao lý tưởng người - lý tưởng mà phụ nữ phải khao khát thừa nhận xác định trái ngược với lồi vật Trong lập luận ấy, phụ nữ có khả ngang với nam giới “mức cao so với động vật”, thấp thứ bậc tự nhiên đã coi lẽ dĩ nhiên 10 Nam tính mơ hình thống trị Một số nhà phê bình đã tập trung xem xét lại mơ hình mối liên hệ nữ giới tự nhiên thống trị nam giới tự nhiên để giải vấn đề khái niệm người Những phê bình bao gồm: Phê bình nam tính việc đánh giá đặc điểm truyền thống liên quan đến nam tính (Chodorow 1979; Easthope 1986) Phê bình lý trí Ở khơng tính nam giới tính cơng cụ lý trí (Adorno Horkheimer 1979; Marcuse 1968), mà đánh giá cao lý trí việc sử dụng cơng cụ để loại trừ đàn áp tầng lớp phi người (do lý trí thường coi dấu hiệu phân biệt người [Ruether 1975; Midgley 1980; Le Doeuff 1977]), phụ nữ (vì kết hợp với yếu đuối [Lloyd 1984]), người yếu thơng qua lớp chủng tộc (vì lý trí sử dụng để phân biệt văn minh với văn hóa nguyên thủy tầng lớp thấp [Kant 1981: 9]) Sự định giá mức tính lý trí quan niệm đối lập củng cố sâu sắc văn hóa phương Tây truyền thống trí tuệ Sự đánh giá q cao khơng phải lúc mang hình thái cực đoan số nhà triết học cổ điển (ví dụ, quan điểm Platonic giới chưa khám phá), mà xuất nhiều dạng, đại tinh tế hơn, chẳng hạn giới hạn đạo đức yếu tố đạo đức lý trí Phê phán thống trị người tự nhiên, chủ nghĩa sô vanh, chủ nghĩa nhân loại trung tâm (Naess 1973; Plumwood 1975); việc coi tự nhiên công cụ (Adorno Horkheimer 1979) liên quan đến phạm vi người văn hóa Bao gồm phê phán mơ hình đặc trưng đức hạnh lý tưởng người, lý tưởng người phương Tây lý tưởng tối đa hóa khác biệt khoảng cách so với loài vật, nguyên thủy tự nhiên; đặc điểm cho đặc biệt có giá trị khơng đặc điểm liên quan đến nam tính mà cịn đặc tính khơng có động vật (Rodman 1980; Midgley 1980) Thông thường, đặc điểm trí tuệ Một động thái liên quan xác định người có khả trí tuệ cao loài vật hoặc tự nhiên, việc xác định người hồn thiện phải gắn với giá trị trí tuệ Phạm vi trí document, khoa luan250 of 98 tai lieu, luan van251 of 98 PL25 tuệ liên quan đến tính nam tính ưu tú, người cung cấp nhu cầu cần thiết cho sống Một lý quan trọng đặc điểm truyền thống liên quan đến chủ nghĩa nam giới thống trị đặc tính sử dụng để xác định người đặc trưng: bao gồm lý trí (và đặc tính kỹ trí tuệ); tính siêu việt can thiệp, thống trị kiểm soát thiên nhiên, trái ngược với việc thụ động với tự nhiên (xem xét đặc tính “sự hoang dã” thứ tự thấp nhân loại); lao động sản xuất, xã hội văn hóa Một số lập luận nữ quyền truyền thống cung cấp ví dụ bật hội tụ khái niệm người nam tính Vì vậy, Mary Wollstonecraft sách Sự minh chứng quyền phụ nữ (Vindication of the Rights of Women) đã bị hấp dẫn mạnh mẽ khái niệm đặc điểm phi giới tính lý tưởng cho hai giới (“đối tượng tham vọng tìm đặc điểm người” [1982: 5], theo quan điểm bà, đặc điểm nam tính Đặc điểm người lý tưởng mà bà tán thành có tính đối lập mạnh mẽ đặc điểm nữ tính lý tưởng, “coi thường yếu đuối tâm trí, nhạy cảm tinh tế, ngoan ngoãn ngào cách cư xử” Thay vào đó, bà thúc giục phụ nữ phải trở nên "nam tính đáng kính hơn" Đặc điểm nữ tính bị từ chối, thay vào đó, hai giới nên tham gia vào lý tưởng đặc điểm chung (1982: 23), mặc dù có số thay đổi nhỏ (nam giới trở nên khiêm tốn khiêm nhường hơn) Lý tưởng đặc điểm phi giới tính thay cho lý tưởng hai giới tính cũ, nữ tính cũ coi phụ trợ phân biệt giới tính Các khái niệm lý trí tự nhiên tạo liên kết quan trọng người nam tính, giải vấn đề nam tính lý trí đồng thời giúp giải vấn đề khái niệm người mối quan hệ người với phạm vi phi người Tuy nhiên, khái niệm tạo liên kết đến lĩnh vực loại trừ khác, khơng phải tất loại nam tính tham gia đây, mà chỉ số giai cấp, chủng tộc đẳng cấp (mà tơi đã gọi mơ hình tổng thể) Quan điểm nhà lý luận phương Tây tiêu chuẩn người khơng loại trừ giới tính mà loại trừ chủng tộc, đẳng cấp Quan điểm cho đặc điểm người phụ nữ không phức tạp đã hiểu sai khái niệm người không xem xét thành kiến loại trừ Đây lý giải thích vấn đề quan niệm truyền thống liên hệ phụ nữ tự nhiên bị bỏ qua, vấn đề nêu phải nhà nữ quyền xem xét Bản chất khái niệm người mang tính quy chuẩn cao Khái niệm người đầy đủ hoặc đắn mang lượng tích cực lớn, thường xem xét giả định đằng sau điều này, hoặc yếu đẳng cấp người Vì vậy, đằng sau quan điểm mối liên hệ phụ nữ tự nhiên có điều mang tính xúc phạm tập hợp giả định vị yếu giới người Trong diễn ngôn đại, thứ đánh giá cao hoặc ca ngợi phù hợp với khái niệm người đầy đủ Nhưng phẩm giá nhân loại giống nam tính, trì tương phản với đẳng cấp yếu bị loại trừ.11 Khi giả định thể rõ ràng, lập trường liên hệ phụ nữ/tự nhiên tùy chọn khác nữ quyền trở nên rõ ràng Có thể tạo document, khoa luan251 of 98 tai lieu, luan van252 of 98 PL26 điểm khởi đầu cho nữ quyền đặt đặc điểm cho người sở không phân biệt giới tính, thay vào tập trung vào đặc điểm tổng thể người Do đó, Simone de Beauvoir (1965) đã tuyên bố mạnh mẽ, bi kịch người phụ nữ không bị hạn chế lựa chọn sống, mà người phụ nữ tốt người “hạng hai” Khi đặc điểm nữ tính truyền thống chấp nhận, phụ nữ phải mãi bị buộc phải xem người yếu người khác nhìn nhận Vì phụ nữ bị loại trừ khỏi hoạt động đặc điểm đánh giá cao coi khác biệt, họ buộc phải hài lòng với việc khán giả sống người đặc trưng Giải pháp Simone de Beauvoir tình trạng bi thảm tuyên bố với sức mạnh rõ ràng – thay đổi phụ nữ thích nghi phép hịa nhập vào mơ hình người, từ phụ nữ trở thành người hồn thiện Bản thân mơ hình chưa bị phản đối, phụ nữ háo hức tham gia vào việc khẳng định ủng hộ tính ưu việt mơ hình Chủ nghĩa nữ quyền bình đẳng Từ quan điểm sóng nữ quyền thập niên 1960 1970, cố gắng gắn phụ nữ vào mơ hình nam tính sống mơ hình nam tính người văn hóa trình bày trung tính Quan điểm có liên quan mật thiết với chủ nghĩa nữ quyền tự do, nhiều nhà nữ quyền (O'Brien 1981; Young 1985; Benhabib Cornell 1987; Nicholson 1987; Nye 1988; MacKinnon 1989) đã ra, nỗ lực gắn phụ nữ với lý tưởng nam tính vượt ngồi chủ nghĩa nữ quyền tự tìm thấy hình thức chủ nghĩa nữ quyền chủ nghĩa xã hội chủ nghĩa hoặc chủ nghĩa Mác-xít Nó tìm thấy số hình thức sinh thái xã hội (Biehl 1991).12 Làn sóng thứ hai phủ nhận sắc nam tính, đối nghịch với tự nhiên, đã hình thành tư tưởng văn hóa phương Tây người Quan điểm từ chối “nam tính hóa” nhiệm vụ cho phụ nữ để trở thành người hồn thiện, thích nghi với lý tưởng văn hóa tổ chức xã hội Quan điểm tóm tắt đòi hỏi tham gia phụ nữ lý tưởng loại trừ người văn hóa Chiến lược hoạt động họ đòi hỏi bình đẳng phụ nữ lĩnh vực đánh dấu cho nam giới ưu tú tổ chức thống trị loại trừ phụ nữ (và đặc biệt phụ nữ ưu tú) Phụ nữ phải tìm kiếm thừa nhận chiến lược bình đẳng, chiến lược này, cần người đàn ông ưu tú tham gia vào lĩnh vực đặc biệt thể tự người, chẳng hạn khoa học công nghệ, thực tế phụ nữ bị loại trừ cách đặc biệt mạnh mẽ Những khu vực đánh dấu mạnh mẽ người đàn ơng ưu tú phong cách họ bao gồm đặc điểm đánh giá cao tính khách quan, trừu tượng, hợp lý ngăn chặn cảm xúc; thể mạnh mẽ phẩm chất siêu việt, kiểm soát đấu tranh với tự nhiên Trong chiến lược bình đẳng, phụ nữ gia nhập ngành khoa học, thân khoa học định hướng thống trị tự nhiên (và thống trị nhóm bị loại trừ) khơng thay đổi Chiến lược bình đẳng gắn liền với chủ nghĩa nữ quyền tự đã bị từ chối mức độ khác số hình thức nữ quyền gần Nó đã nhìn nhận document, khoa luan252 of 98 tai lieu, luan van253 of 98 PL27 lối khơng hồn thiện khỏi hình thức thống trị văn hóa nam giới, thiếu sở để phê phán đầy đủ tính nam tính văn hóa thống trị phương Tây Có lẽ lời trích đã khơng quan sát tính nam tính tiềm ẩn (Jaggar 1983; Harding 1984; Lloyd 1984; Irigaray 1985b; Tapper 1986; Fox Keller 1985; Gilligan 1987; Benhabib 1987; Young 1987; Nye 1988; Pateman 1988; MacKinnon 1989) Chủ nghĩa nữ quyền sinh thái mở rộng phản đối theo số hướng Thứ nhất, cách tiếp cận chủ nghĩa nữ quyền tự không ý đến nam tính tiềm ẩn quan niệm chủ thể cá nhân lĩnh vực cơng cộng mà cịn thành kiến loại trừ khác, không thách thức xu hướng mơ hình thống trị người văn hóa đối nghịch với tự nhiên Do đó, bình đẳng xác nhận mơ hình có tính nam tính, hồn tồn nam tính không mặt cá nhân xã hội mà cịn giả định cấu thành có giá trị sắc văn hóa người trái ngược với thiên nhiên Thứ hai, cách tiếp cận tự không nhận thấy mô hình lý thuyết người loại trừ thiên nhiên giả định không uy quyền giới tính, mà cịn đẳng cấp, chủng tộc ưu lồi Sự nam tính tiềm ẩn thành kiến khác mơ hình có nghĩa hy vọng bình đẳng cho phụ nữ phần lớn ảo tưởng, ngoại trừ số đặc quyền Mơ hình tổng thể người đã đánh giá thấp phụ nữ, phong cách sống nữ tính đặc điểm nữ tính, loại trừ người khác lĩnh vực hiểu tự nhiên Bởi mơ hình đã xác định cách loại trừ, đã trừ phụ nữ theo nhiều cách tinh tế/hầu hết phụ nữ khơng hưởng lợi từ việc gia nhập mơ hình khơng đạt bình đẳng thực Như Genevieve Lloyd nhận định: “Phụ nữ dễ dàng đưa vào lý tưởng văn hóa đã tự xác định chống lại nữ tính” (1984: 104) Sự gia nhập vào mơ hình tổng thể người, văn hóa đời sống xã hội khơng có khả thành cơng cho hầu hết phụ nữ, người hệ thống phân cấp xã hội văn hóa.13 Đối với phụ nữ, cần nhiều để khơng thừa nhận mơ Nhưng phụ nữ đã hịa hợp vào mơ hình văn hóa người tổng thể đã thành công rộng rãi, nhà nữ quyền sinh thái tranh luận có phụ nữ tham gia vào tầng lớp ưu tú, loại trừ lớp người hồn thiện Đó chiến lược làm cho số phụ nữ bình đẳng đẳng cấp thống trị ngày rộng hơn, mà không đặt câu hỏi cấu trúc hoặc cần thiết cho thống trị Những lời trích cấu trúc khái niệm liên quan đến cấp bậc cịn ngun vẹn khơng bị nghi ngờ; đạt mở rộng tầng lớp thống trị, sở thống trị không bị thách thức Nỗ lực đơn giản mở rộng đẳng cấp đặc quyền không bỏ qua khía cạnh đạo đức quan trọng vấn đề; bỏ qua cách thức mà loại thống trị khác đóng vai trị mơ hình, hỗ trợ củng cố, cho nhau, cách thức mà cấu trúc mơ hình thống trị xuất lại nhóm thấp khác đã thấy, đánh dấu phụ nữ tự nhiên, người “nguyên thủy”, nô lệ, động vật, lao động thủ công, “hoang dã”, người làm – tất cho “gần gũi với động vật” document, khoa luan253 of 98 tai lieu, luan van254 of 98 PL28 Khi vấn đề mối liên hệ phụ nữ – tự nhiên bị hủy bỏ, giả định giải pháp cho phụ nữ hòa hợp với mơ hình người tổng thể mà khơng địi hỏi thay đổi hay thách thức Vì vậy, thuyết nữ quyền đương đại phải bao gồm nhiều thứ khác việc thách thức sửa đổi lý tưởng đặc điểm hành vi nữ tính Nó cịn phải bao gồm việc sửa đổi thách thức lý tưởng nam tính đặc điểm người, đồng thời, phải đưa thách thức văn hóa phương Tây phải coi phụ nữ bình đẳng người hồn thiện đàn ông theo nhà nữ quyền thời kỳ đầu Nhưng làm điều đắn giải quan niệm chi phối người, văn hóa, lý trí cá nhân Thách thức quan niệm chi phối người liên bao gồm việc thách thức thống trị nam giới Nó bao gồm thách thức hình thức thống trị khác Chủ nghĩa nữ quyền đảo ngược Khái niệm nhị nguyên vấn đề trung tâm nỗ lực đảo ngược giá trị nữ tính tự nhiên Chủ nghĩa nhị nguyên văn hóa phương Tây đã nhận trích mạnh mẽ nhiều tư tưởng khác từ chủ nghĩa hậu cấu trúc, chủ nghĩa nữ quyền hậu đại đến chủ nghĩa nữ quyền sinh thái Chủ nghĩa nhị nguyên trình mà theo khái niệm tương phản (bản sắc giới tính nam tính nữ tính) hình thành thống trị phụ thuộc xây dựng đối lập độc quyền Vì vậy, Alison Jaggar viết: Chủ nghĩa nữ quyền xác định nam tính nữ tính hình thức tương phản, văn hóa nam tính chi phối, ảnh hưởng Trong xã hội đương đại, đàn ông định nghĩa hoạt động, phụ nữ thụ động; đàn ơng trí thức, phụ nữ trực quan; đàn ông không biểu cảm, phụ nữ cảm xúc; đàn ông mạnh mẽ, phụ nữ yếu đuối; đàn ông chiếm ưu thế, phụ nữ phục tùng, vv; phát ngán… Trong phạm vi mà phụ nữ nam giới tuân theo định nghĩa giới tính tính nhân loại họ, họ bị buộc phải xa lánh với thân họ Các khái niệm nữ tính nam tính buộc nam giới phụ nữ phải phát triển mức số khả họ Ví dụ, đàn ơng trở nên q cạnh tranh tách rời khỏi người khác; phụ nữ trở nên nuôi dưỡng vị tha (Jaggar 1983: 316) Chủ nghĩa nhị nguyên, cách để hiểu logic phân cấp (Derrida 1981), đã nhiều nhà tư tưởng nữ quyền nữ quyền sinh thái thảo luận (Griffin 1978; Jaggar 1983; Plumwood 1986; Warren 1987; King 1989) Chỉ có nữ quyền tự do, lý thuyết chấp nhận văn hóa thống trị đã khơng sử dụng nhiều khái niệm Trong chủ nghĩa nhị nguyên, bên có giá trị cao (nam giới, người) cho có chất khác với phía “thấp hơn”, bên (phụ nữ, thiên nhiên) người coi thiếu phẩm chất chồng chéo, gần gũi Bản chất người xây dựng theo cách phân cực cách loại trừ phẩm chất chia sẻ với nhau; phía chi phối, ảnh hưởng lấy làm trung tâm, phía phụ thuộc xác định liên quan đến Vì vậy, người phụ nữ xây dựng người khác, ngoại lệ, hoặc người phụ thuộc, người đàn ông coi mơ hình Tác động chủ nghĩa nhị nguyên theo Rosemary Radford Ruether để “thống trị tự nhiên”, để làm cho trở thành phần chất hay sắc kẻ thống trị (Ruether 1975: 189) document, khoa luan254 of 98 tai lieu, luan van255 of 98 PL29 Như tơi trình bày chương 2, chủ nghĩa nhị nguyên trình, quyền lực hình thành sắc, vấn đề đã làm méo mó hai mặt mà chia tách, thống trị bị trị, thực dân thuộc địa, nam tính nữ tính, người thiên nhiên Nhưng điều vậy, rõ ràng giải vấn đề chiến lược đảo ngược đơn giản, chất độc lập, mà biến dạng Trong chương 2, phân tích tồn diện chủ nghĩa nhị ngun trị nó, cách xác nhận mặt tương phản kép (ví dụ, khẳng định tự nhiên ngược với văn hóa) mà khơng sử dụng chiến lược đảo ngược giá trị Ở muốn cho thấy cách khái niệm nhị nguyên làm sáng tỏ vấn đề phân biệt vị trí đảo ngược chấp nhận chấp nhận được, xây dựng vị trí rõ ràng chủ nghĩa nữ quyền chủ nghĩa nữ quyền sinh thái Vấn đề phân biệt phụ nữ/đàn ông người/tự nhiên mà cấu trúc hai mặt họ Khái niệm người có thiên vị nam tính (trong số người khác) nam/nữ, người/thiên nhiên hồn tồn cách ly với Sự biến dạng văn hóa nhị nguyên cỏi phụ nữ tự nhiên lịch sử phương Tây đã dựa mạng lưới giả định liên quan đến loạt tương phản có liên quan chặt chẽ, đặc biệt chủ nghĩa nhị nguyên lý trí tự nhiên, hoặc công thức tương đương nhân loại mà văn hóa bên thiên nhiên bên Cần phải thiết lập giả định rõ ràng để xua tan nhầm lẫn chủ nghĩa sinh học, chủ nghĩa chất vốn có chủ nghĩa nữ quyền sinh thái (Echols 1983; Prentice 1988: 9; Biehl 1991), vạch rõ đường để tránh cạm bẫy Thiết lập giả định đầy đủ hơn, làm cho rõ ràng Có ba phần cho giả định quan trọng cho thảo luận chúng tôi: (A) Xác định nữ giới với lĩnh vực thể chất tự nhiên (giả định phụ nữ = tự nhiên) Giả định vị trí bên phụ nữ tự nhiên (giả định tự nhiên cỏi) Quan niệm phụ nữ tự nhiên tập hợp giả định nhị nguyên đối lập với lý trí (giả định nhị nguyên) (B) Xác định tương ứng nam giới với lĩnh vực lý trí văn hóa người (giả định nam giới = lý trí) Giả định tính ưu việt lĩnh vực lý trí, nam tính văn hóa so với tự nhiên (giả định tính ưu việt lý trí) Quan niệm lĩnh vực người hoặc văn hóa tập hợp giả định nhị nguyên đối lập với tự nhiên (giả định nhị nguyên) Thực tế, có ba phần cho giả định giới tính tương ứng, giúp giải thích lý phát triển toàn diện chủ nghĩa nữ quyền gợi dẫn quan trọng chủ nghĩa nữ quyền sinh thái việc chống chủ nghĩa nhị nguyên Đối với chủ nghĩa nữ quyền tự do, họ loại bỏ mục hai giả định này, cụ thể (A) (giả định phụ nữ = tự nhiên), chấp nhận giả định tập hợp, (A) (A) 3, (B) (B) 2, suy khơng bác bỏ tính hai mặt đối lập chủ nghĩa nhị nguyên Chủ nghĩa nữ quyền tự bác bỏ ý tưởng tính chất nữ tính đặc biệt (kết nối với tự nhiên), mơ hình nữ tính truyền thống phụ nữ, việc loại trừ phụ nữ khỏi nam document, khoa luan255 of 98 tai lieu, luan van256 of 98 PL30 tính Vấn đề nó, tơi đã gợi ý, nhằm mục đích tách phụ nữ khỏi lĩnh vực tự nhiên Nó làm mà khơng đặt câu hỏi giả định rằng, thân lĩnh vực tự nhiên thấp hơn, hoặc giả định nhị nguyên mang lại mơ hình nam tính người, cụ thể (A) (A) Các lập luận chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến chủ nghĩa nữ quyền sinh thái hoàn toàn ngược lại với điều Họ bác bỏ khẳng định truyền thống thấp nữ tính tự nhiên, (A) (B) Do đó, đảo ngược giá trị thấp, tiêu cực theo truyền thống gán cho nữ tính thiên nhiên, không đảo lộn giả định khác, (A) (B) Ở đây, tranh luận, giả định (A) (B) vấn đề nhiều giả định nhị nguyên (A) (B) Giả thuyết (A) 1: tính đồng phụ nữ thiên nhiên Trong lập luận chủ nghĩa nữ quyền sinh thái dựa việc chấp nhận giả thuyết (A) (B) 3, có số cách khác chủ nghĩa nữ quyền sinh thái với tiền đề (A) 1, khẳng định tính đồng phụ nữ thiên nhiên Tôi muốn đề nghị (A) cần phải tinh chỉnh, liệu có chấp nhận hay khơng phụ thuộc vào sửa đổi Giả thuyết (A) (B) đề số vấn đề khó khăn, mà xem xét Trước tiên, lưu ý (A) (B) mang lại phần quan trọng mơ hình sắc người tổng thể: liên kết phụ nữ với tự nhiên đã kết hợp với phát triển sắc nam tính ưu tú tập trung xung quanh khoảng cách nữ tính, tự nhiên cần thiết Khoảng cách đã đạt vị trí lĩnh vực sắc văn hóa người; điều thể lý tưởng nam tính lý tưởng người, phân biệt người với giới người Mơ hình sau mang lại quan niệm nhị nguyên sắc văn hóa người mà chủ nghĩa nữ quyền sinh thái cần phải thách thức Vì vậy, hai giả thiết thường hiểu khẳng định tính đồng phụ nữ với thiên nhiên hình thành khác biệt độc quyền văn hóa Ngược lại, họ khẳng định tính đồng người đàn ông với văn hóa độc quyền khác biệt với thiên nhiên (Do vậy, (A) đọc “Phụ nữ là, đàn ông không là, phần tự nhiên”, (B) đọc “Đàn ông là, phụ nữ khơng là, phần văn hóa”.) Nhưng bắt đầu đặt câu hỏi tính nhị nguyên người/thiên nhiên, giả định không chấp nhận Như tranh luận chương 2, sắc người phần việc xây dựng hai mặt nó, hình thành điều khoản độc quyền đối lập với thiên nhiên Một điểm quan trọng vị trí nữ quyền sinh thái mà tơi phát triển để lập luận rằng, nên từ chối mơ hình tổng thể (15) nhận thức sắc người theo cách phân biệt đối lập Như vậy, chủ nghĩa nữ quyền sinh thái kết luận phụ nữ nam giới phần tự nhiên văn hóa Hình thức chủ nghĩa nữ quyền sinh thái việc tái tạo sắc người không đặt phụ nữ, hoặc đàn ông, trở lại chất không phân biệt (16) Đối với chủ nghĩa trích nữ quyền sinh thái, sở (A) (B) chấp nhận hình thức cao document, khoa luan256 of 98 tai lieu, luan van257 of 98 PL31 Thứ hai, giả thiết (A) (B) đặt vấn đề tương tác phụ nữ với tự nhiên, phản ánh khác biệt phụ nữ liệu có tồn hay khơng vào đâu Như đã thấy, quan niệm sai lầm phổ biến chất nam tính văn hóa đòi hỏi phải khẳng định khác biệt phụ nữ theo dạng đặc biệt, dựa kết nối chất nữ tính với thiên nhiên, dùng biểu niềm tự hào xấu hổ lập luận trước (Prentice 1988: 9) Quan điểm phụ nữ liên kết với tự nhiên dựa vào “chủ nghĩa chất”, đồng cảm hay sức mạnh bí ẩn vốn có chất sinh học phụ nữ (17) thay lý giải từ vị trí xã hội lịch sử khác phụ nữ Các nhà nữ quyền sinh thái phân biệt đối xử đặc tính khía cạnh văn hóa mà họ chọn để khẳng định; chúng không cần giới hạn, tranh luận chương sau, lựa chọn thay Biehl “phá hủy” thừa kế hoàn toàn sắc khứ phụ nữ hoặc “nhiệt tình đón nhận nó” (Biehl 1991: 12) Trong phạm vi sống phụ nữ, họ đã sống theo cách trực tiếp chống lại tự nhiên nam giới Chủ nghĩa nữ quyền sinh thái ưu tiên số kinh nghiệm thực hành phụ nữ nam giới nguồn thay đổi mà khơng cam kết với hình thức chủ nghĩa tự nhiên Những nhà phê bình nữ quyền sinh thái, số nhà lý thuyết gia, (18) thường cho chủ nghĩa nữ quyền sinh thái quan điểm thống Nhưng cần phải thừa nhận chủ nghĩa nữ quyền sinh thái đa dạng có chứa đựng mức độ phát triển khác nhau, lập trường khác cam kết trị khác nhau, đơi xung đột Nhưng có số điểm chung tất quan điểm nữ quyền sinh thái phủ nhận (A) (B) 2, thể thấp phụ nữ tự nhiên Việc từ chối giả định cung cấp phần sở chung chủ nghĩa nữ quyền sinh thái quan điểm khác chủ nghĩa môi trường, vốn bác bỏ thấp tự nhiên (19) Một chủ nghĩa nữ quyền sinh thái đầy đủ có tính phê phán hơn, để truy vấn hai giả định đó, (A) (A) 3, (B) ) (B) 3, đưa cấu trúc nhị nguyên sắc giới sắc người vào vấn đề thấu đáo triệt để Chủ nghĩa nữ quyền sinh thái dự án thống Phụ nữ đã phải đối mặt với lựa chọn chấp nhận chế độ phụ hệ lâu đời họ lẽ tự nhiên Họ chấp nhận (chủ nghĩa tự nhiên) hoặc từ chối (và xác nhận mơ hình thống trị chủ đạo) Chú ý đến vấn đề nhị nguyên cho thấy cách để giải tình trạng tiến thối lưỡng nan Phụ nữ phải đối xử hoàn toàn giống người hoàn toàn phần văn hóa người đàn ơng Nhưng nam giới phụ nữ phải thách thức quan niệm nhị nguyên chất người phát triển văn hóa thay sắc người không xa lạ với tự nhiên Quan niệm nhị nguyên trì trệ, thụ động/cơ học thử thách phần phát triển Do đó, cách tiếp cận phản đối thuyết nhị nguyên cho thấy cách thứ ba mà không ép buộc phụ nữ vào việc lựa chọn tham gia văn hóa nam tính xây dựng văn hóa nhị nguyên hoặc chấp nhận sắc cũ áp “mẹ trái đất”: bên ngồi văn hóa, trái ngược với văn hóa, khơng hoàn toàn người Trong phương document, khoa luan257 of 98 tai lieu, luan van258 of 98 PL32 án này, phụ nữ không xem phần tự nhiên nam giới; nam nữ phần tự nhiên văn hóa (Warren 1987; Ynestra King 1989) Cả nam giới phụ nữ đứng vững với thiên nhiên (Ynestra King 1989) (20) hành động để phá vỡ văn hóa nhị nguyên, làm họ đến từ vị trí lịch sử xã hội khác có điều khác để đóng góp cho q trình Bởi vị trí họ thiên nhiên loại trừ từ văn hóa đối lập, phụ nữ phải đóng góp cho q trình đặc biệt quan trọng Xét giả định chủ nghĩa nhị nguyên tự nhiên/văn hóa, thể phụ nữ “khơng thể kiểm sốt” làm cho họ trở thành phần thiên nhiên Giả định gần gũi phụ nữ thiên nhiên, tất nhiên có vấn đề nữ quyền Một chứng đại nỗ lực sử dụng quan niệm nhị nguyên để kiểm soát phụ nữ kiểm soát cấu trúc họ, phủ nhận tuyên bố họ, tìm cách để giam giữ phụ nữ tự nhiên cách từ chối tiếp cận với đường giảng hòa với thiên nhiên, khẳng định thụ động phụ nữ khơng phải nam giới Trong Giới tính thứ hai, Simone de Beauvoir trình bày lập trường vững tác động phụ nữ thụ thai khả sinh sản họ chất nhị ngun Bởi sinh sản hiểu khơng phải hành động sáng tạo, hành động mang tính chép, bị tra thụ động tồi tệ Quyền tự lựa chọn phụ nữ bị từ chối, thể phụ nữ bị coi áp bức, mang chất bị khuất phục Nỗ lực để xem phụ nữ sinh sản theo thuyết nhị nguyên tự nhiên/văn hóa làm méo mó lựa chọn thay nào, tự nhiên hay văn hóa, chọn Việc quan niệm sinh sản lĩnh vực tự nhiên khiến trở thành cơng việc năng, thiếu kỹ năng, cẩn thận giá trị Đó gánh nặng “tự nhiên” lay chuyển chống đỡ được, chi phối bóp méo sống phụ nữ, đồng thời hủy hoại khả lựa chọn tham gia họ phạm vi sống rộng lớn Nhưng lối có ý nghĩa lối vào văn hóa kết vấn đề Nếu mơ hình lý (ví dụ, Hegel), thể nam giới hợp lý hóa cách tạo cơng cụ biến đổi tự nhiên, thể phụ nữ tạo thành phần văn hóa cách chịu kiểm sốt người khác tính hợp lý: y tế lĩnh vực khác, phán phá thai thứ tương tự Vấn đề sinh sản trở nên minh bạch cho phụ nữ nhìn nhận theo cách phi nhị nguyên Nếu coi chất khiết khơng phải dự án dành cho người phụ nữ, mà trình Trong trường hợp hiểu văn hóa túy, “dự án” hiểu theo nghĩa công cụ sản sinh đứa trẻ, có lẽ tốt nên chuyển giao cho người đại diện, dù người hay máy móc, hướng dẫn theo cách hiệu để đạt mục đích đó, nhân viên khoa học Chỉ phụ nữ tự lựa chọn thể hoạt động sinh sản họ tránh chia rẽ Chỉ có tự đời sống sinh sản phụ nữ khơng bị bóp méo Theo đó, chủ nghĩa nữ quyền sinh thái bác bỏ hai lựa chọn méo mó tạo chủ nghĩa nhị nguyên tự nhiên/văn hóa; từ chối mơ hình phụ nữ quan niệm sinh sản lĩnh vực tự nhiên, trích nỗ lực document, khoa luan258 of 98 tai lieu, luan van259 of 98 PL33 đưa họ vào mơ hình văn hóa nam tính hóa Phong trào phụ nữ hướng tới việc xác định lại sinh sản kỹ năng, chăm sóc, kiến thức, sáng tạo liên quan đến người phụ nữ sinh sản Đó nỗ lực để vượt qua chủ nghĩa nhị nguyên tự nhiên/văn hóa Chủ nghĩa nữ quyền sinh thái đại diện cho phát triển đầy đủ tư tưởng nữ quyền việc xem xét phạm trù tự nhiên: chìa khóa cho áp phụ nữ phong trào trị, mà phụ nữ sẵn sàng để tiến tới giai đoạn xa mối quan hệ họ với thiên nhiên, vượt ngồi hịa nhập bất lực vào tự nhiên vượt phản ứng chống lại loại trừ văn hóa nam tính, hướng tới vị trí tích cực, có chủ ý phản ánh họ với thiên nhiên chống lại văn hóa nhị nguyên Chủ nghĩa nữ quyền sinh thái hướng đến phê phán thuyết nhị nguyên lý thuyết có tính tích hợp cao (Plumwood 1986: 137; Warren 1987: 17; 1990: 132), sóng giai đoạn thứ ba chủ nghĩa nữ quyền vượt ngồi phân chia thơng thường lý thuyết nữ quyền Nó khơng phủ nhận sóng lý thuyết nữ quyền trước Thay vào đó, khơng phải cấu trúc tách biệt mà xây dựng chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến, chủ nghĩa nữ quyền văn hóa chủ nghĩa nữ quyền xã hội chủ nghĩa thập kỷ rưỡi qua Mặt khác, chủ nghĩa nữ quyền sinh thái xung đột với nhiều chủ nghĩa nữ quyền khác, cho mối liên hệ với tự nhiên vấn đề trung tâm (Warren 1990) Nó đặc biệt bác bỏ cách thức để giải phóng phụ nữ mà mà khơng thách thức chủ nghĩa nhị nguyên chất phụ nữ thấp tự nhiên Nhưng, đề cập, chủ nghĩa nữ quyền sinh thái phê phán thu hút sức mạnh tích hợp hiểu biết quan trọng từ hình thức nữ quyền khác, có sở cho phần thỏa thuận với hình thức Từ chủ nghĩa nữ quyền tự do, có động lực ban đầu để hịa nhập phụ nữ vào văn hóa nhân loại Giống chủ nghĩa nữ quyền văn hóa, tin hịa nhập thực văn hóa quan niệm người khác biệt sâu sắc với văn hóa mà có, văn hóa từ bỏ giá trị nhị ngun đã hình thành văn hóa phương Tây Nhưng khơng nhìn nhận điều góc độ mơ hình trung tâm người, hay "văn hóa phụ nữ" phát triển từ chất thiết yếu phụ nữ Trong chương tiếp theo, tranh luận cấu trúc quyền lực thống trị chủ nghĩa nhị nguyên Khi đó, chủ nghĩa nữ quyền sinh thái phản đối chủ nghĩa nhị nguyên phải hiểu dự án tích hợp liên quan đến đấu tranh giải phóng khác document, khoa luan259 of 98 tai lieu, luan van260 of 98 PL34 PHỤ LỤC 9: HÌNH ẢNH MỘT SỐ TÁC GIẢ VÀ TÁC PHẨM NỮ VIỆT NAM ĐƯƠNG ĐẠI ĐƯỢC KHẢO SÁT TRONG LUẬN ÁN Nhà văn Dạ Ngân (6/2/1952) bìa sách Gánh đàn bà (2010), Phố Làng (2010) Nhà văn Đồn Lê (15/4/1943) bìa sách Trinh tiết xóm Chùa (2005), Tác phẩm chọn lọc (2011) Nhà văn Đỗ Bích Th (1975) bìa sách Tơi trở núi cao (2018), Chúa đất (2015) document, khoa luan260 of 98 tai lieu, luan van261 of 98 PL35 Nhà văn Đỗ Hồng Diệu bìa sách Bóng đè (2018), Lưng rồng, Bóng đè chuyện (2018) Nhà văn Nguyễn Ngọc Tư bìa sách Gió lẻ chín câu chuyện khác (2005), Cánh đồng bất tận (2005) Nhà văn Võ Thị Hảo (13/4/1956) bìa sách Người sót lại Rừng Cười (2005), Giàn Thiêu (2005) document, khoa luan261 of 98 tai lieu, luan van262 of 98 PL36 Nhà văn Y Ban (1/7/1961) bìa sách ABCD (2014), I am đàn bà (2007 Nhà văn Võ Thị Xuân Hà (20/4/1959) bìa sách Chuyện nhân vật có thật đời (2019), Trong nước giá lạnh (2016) Nhà văn Thuận (1968) bìa sách Paris 11 tháng (2005) , China town (2005) document, khoa luan262 of 98 tai lieu, luan van263 of 98 PL37 Nhà văn Quế Hương (19/1/1950) bìa sách Nước mắt hạt bụi (2018) Nhà văn Phong Điệp (6/6/1976) bìa sách Ga ký ức (2015) Nhà văn Đồn Minh Phượng (1956) bìa sách Và tro bụi (2006) document, khoa luan263 of 98 tai lieu, luan van264 of 98 PL38 Nhà văn Niê Thanh Mai (1980) bìa sách Phía sương thơi rơi (2021) Nhà văn Nguyễn Thị Thu Huệ (12/8/1966) bìa sách Thành phố vắng (2019) Nhà văn Lý Lan (16/7/1957) bìa sách Tiểu thuyết đàn bà (2008) document, khoa luan264 of 98 ... văn xuôi nữ đương đại Việt Nam qua biểu hiện: + Sự tương đồng ? ?nữ giới? ?? ? ?tự nhiên? ?? vẻ đẹp, sức sống, sức đề kháng, vị ? ?tự nhiên? ?? ? ?nữ giới? ?? văn xuôi nữ Việt Nam đương đại + Tái thiết quan niệm tự. .. “TỰ NHIÊN” VÀ “NỮ GIỚI” QUA PHƯƠNG THỨC TỔ CHỨC TRẦN THUẬT TRONG VĂN XUÔI NỮ VIỆT NAM ĐƯƠNG ĐẠI 153 4.1 Diễn ngôn trần thuật nữ – phương ý thức nữ quyền sinh thái văn xuôi nữ Việt. .. tạp văn học Việt Nam 40 năm qua kể thử nghiệm chưa tới đích Từ việc xác định nội hàm văn xuôi nữ Việt Nam đương đại trên, đối tượng nghiên cứu luận án ? ?tự nhiên? ?? ? ?nữ giới? ?? văn xi nữ Việt Nam