ĐỀ CƯƠNG ÔN TẬP CUỐI KÌ Môn: Cơ sở văn hóa Việt Nam

1 Khái niệm văn hóa - Có nhiều quan niệm khác văn hóa - Theo GS Trần Ngọc Thêm: “Văn hóa hệ thống hữu giá trị vật chất tinh thần người sáng tạo tích lũy qua q trình hoạt động thực tiễn tương tác người với Môi trường tự nhiên Môi trường xã hội” Khái niệm nêu đặc trưng văn hóa tính hệ thống, tính giá trị, tính lịch sử tính nhân sinh - Với Từ Chi, ơng cho “ Tất khơng phải tự nhiên văn hóa”, tức nhấn mạnh vào vai trò người việc sáng tạo văn hóa - Cịn theo chủ tịch HCM, Người lại quan niệm: ” Vì lẽ sinh tồn mục đích sống, lồi người sáng tạo phát minh ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, công cụ phục vụ cho sinh hoạt hàng ngày mặt ăn phương thức sử dụng Toàn sáng tạo phát minh tức văn hóa” Như vậy, khái niệm lại nhằm nhấn mạnh mục đích sáng tạo văn hóa hình thức tồn - Theo quan điểm quốc tế, UNESCO nêu lên đặc điểm văn hóa: + Văn hóa bao gồm giá trị vật chất tinh thần + Văn hóa tạo khác biệt + Văn hóa động lực cho phát triển  Kết luận: Các định nghĩa văn hóa tóm lại quy cách hiểu Đó lối sống, cách suy nghĩ, ứng xử (khi hiểu theo nghĩa rộng) phương diện văn học, văn nghệ, học vấn (khi hiểu theo nghĩa hẹp) - VD: Tục nhuộm răng, ăn trầu, xăm mình, tổ chức lễ hội ngày mùa, trang phục truyền thống … (theo nghĩa rộng) đường đâm vào người khác không xin lỗi  thiếu văn hóa ; trình độ văn hóa  trình độ học vấn (theo nghĩa hẹp) Phân biệt văn hóa, văn hiến, văn minh, văn vật Những khái niệm văn hóa, văn minh, văn hiến, văn vật thường sử dụng nhiều sống với ý nghĩa chưa thực xác Vì thế, khác chất phạm trù cần thiết cho trình nhận thức nghiên cứu a Văn minh - Phương Đông: văn minh tia sáng đạo đức, biểu trị, pháp luật, văn hóa, nghệ thuật - Phương Tây: (civitas: đô thị, thành phố) văn minh xã hội đạt tới giai đoạn tổ chức đô thị chữ viết  Văn minh trình độ văn hóa phương diện vật chất, đặc trưng cho khu vực rộng lớn, thời đại nhân loại Văn minh so sánh cao thấp, văn hóa khác biệt VD: văn minh lúa nước, văn minh khí, văn minh châu Âu b.Văn hiến: văn = vẻ đẹp, hiến = hiền tài Văn hiến thiên giá trị tinh thần hiền tài sáng tạo VD: chữ viết, thơ văn, phong tục tập quán c Văn vật: văn = vẻ đẹp, vật = vật chất Văn vật thiên giá trị văn hóa vật chất Biểu cơng trình, vật có giá trị nghệ thuật lịch sử VD: Phở Hà Nội, Cốm Làng Vòng, Gốm Bát Tràng  Văn hiến, văn vật phận văn hóa d Xét mối tương quan liên hệ với nhau, thấy: - Về đối tượng, văn hóa bao gồm tất yếu tố vật chất tinh thần, văn vật thiên yếu tố vật chất hơn, văn hiến chủ yếu tập trung yếu tố tinh thần văn minh lại thiên yếu tố vật chất kĩ thuật - Trong văn hóa, văn hiến, văn vật có tính lịch sử, tính dân tộc văn minh lại có tính quốc tế phát triển theo giai đoạn - Cũng thuộc tính mà văn minh thường gắn với xã hội phương tây cịn văn hóa ,văn hiến văn vật lại thân thuộc với xã hội phương Đông Kẻ bảng dễ quan sát Đối tượng Văn hóa Vật chất Văn hiến Thiên tinh Văn vật Thiên vật Văn minh Thiên yếu tố vật tinh thần thần chất chất khoa học kĩ thuật Chỉ phát triển, Tính chất Kiểu xã hội Tính lịch sử Tính dân tộc mang tính giai đoạn Tính quốc tế Phương Đơng Phương Tây Mối quan hệ chủ thể - khách thể người văn hóa - Một khía cạnh cần xem xét vấn đề mối quan hệ người văn hóa Mối quan hệ bộc lộ khía cạnh quan trọng - Khi người sáng tạo văn hóa người đóng vai trị chủ thể sáng tạo văn hóa VD: Bằng cách sử dụng cồng chiêng vào dịp lễ hội, kiện quan trọng người đưa vào thở sống thường ngày, người dân Tây Nguyên làm nên kiệt tác truyền phi vật thể - không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên - Đồng thời, người sản phẩm văn hóa, người đại biểu mang giá trị văn hóa sáng tạo ra, bị văn hóa tác động trở lại => khách thể VD: Việt Nam trồng lúa, văn hóa lúa nươc  ăn cơm; Mĩ trồng lúa mì  ăn bánh mì VD: Con người sáng tạo nên ngơn ngữ, vận dụng vào sống (chủ thể) hệ sau lại bị ngơn ngữ quy định phương tiện giao tiếp (khách thể) Văn hóa hóa - Tự nhiên đương nhiên tồn tại, không phụ thuộc vài ý muốn chủ quan người - Môi trường tự nhiên tất yếu tố tự nhiên tồn xung quanh có tác động đến sống người Môi trường tự nhiên thay đổi tác động tới người giá trị văn hóa người sáng tạo - Con người phần tự nhiên, tồn bên môi trường tự nhiên, tách rời, sản phẩm cao chuỗi tiến hóa tự nhiên Con người phần tự nhiên  tuân theo quy luật tự nhiên  có chặn đứng (ăn, ngủ, tiết, chết, …) - Tự nhiên bên hay gọi năng, khuynh hướng vốn có sinh vật đáp lại tác động hay điều kiện cụ thể từ bên - Đối với loài người, bộc lộ rõ qua hành vi thân thể, xúc cảm giới tính, chúng xác định rõ ràng mặt sinh học - Con người thực phạm vi xã hội chấp nhận => văn hóa hóa VD: Bản người ăn, ngủ, tiết, … người thực loài động vật Con người tự điều chỉnh, điều khiển hành vi cho phù hợp với chuẩn mực xã hội Khi ăn phải mời người lớn, nhường nhịn người dưới, nói phải có thái độ tơn trọng, cách xưng hơ phù hợp, Mối quan hệ MT tự nhiên – văn hóa  Vị trí địa lí - Việt Nam nằm phía đơng bán đảo Đơng Dương, trung tâm khu vực Đông Nam Á - Việt Nam nằm vành đai khí hậu nhiệt đới, luồng di cư loài động thực vật, vành đai sinh khống Thái Bình Dương - Việt Nam có vị trí cầu nối liền Đơng Nam Á lục địa Đông Nam Á hải đảo - Phía bắc giáp Trung Quốc, phía tây giáp Lào Campuchia, phía đơng phía nam giáp Biển Đơng “Ngã tư đường” dịng chảy văn hóa đặc biệt văn minh Trung Hoa Ấn Độ Do đó, tiếp xúc, biến đổi trở thành số văn hóa VN Đồng thời, nguyên nhân khiến cho nước ta phải trải qua xâm lược - Phương Đông:  giao lưu tiếp xúc VH TQ từ sớm thời Bắc thuộc: tổ chức máy nhà nước PK, Nho giáo, nghề thủ công, hạt giống trồng  giao lưu với Ấn Độ giáo thông qua truyền giáo, buôn bán hôn nhân - Phương Tây:  Từ đầu công nguyên qua buôn bán truyền đạo, sau trở thành mục tiêu xâm lược nước đế quốc, ảnh hưởng vh lớn: trang phục, kiến trúc, giáo dục,  Các yếu tố VH tiêu cực: tệ nạn XH,  Khí hậu - Khí hậu Việt Nam mang tính chất nhiệt đới gió mùa ẩm:(quy định tính thực vật)  Nhiệt độ cao, độ ẩm lớn: Cân = xạ lớn, độ ẩm>80%  Động thực vật phát triển xanh tốt quanh năm,hệ sinh thái phồn tạp, thực vật phong phú phát triển động vật  Quy định phương thức sống: + hái lượm trội săn bắt, trồng trọt trội chăn nuôi + lấy nông nghiệp đa canh làm tảng Biểu hiện:  Bữa ăn truyền thống: cơm - rau -cá, nhấn mạnh yếu tố thực vật “cơm” bữa ăn; Khơng có thói quen uống sữa sử dụng sản phẩm từ sữa  Chủ yếu chăn nuôi đại gia súc để phục vụ trồng trọt: trâu làm sức kéo  Quần áo từ sợi vải tự nhiên: đay, gai, ngô, bông,  Tín ngưỡng thờ cây, thờ hồn lúa, “Thần đa, ma gạo, cáo đề” - Hệ thống sơng ngịi ao hồ dày đặc phân bố khắp phía Đơng Nam bờ biển kéo dài  Bờ biển dài >2000km, ven bờ nhiều vũng vịnh đầm phá  Mạng lưới sơng ngịi dày đặc, nguồn nước dồi đa dạng (ngọt, mặn, lợ) Nhiều sông lớn: Hồng, Cửu Long, Thái Bình, Tính sơng nước văn hóa Biểu hiện: - Bữa ăn: cơm - rau - cá, mặc đồ thống mát phù hợp với mơi trường sơng nước: nam đóng khố cởi trần, nữ mặc váy vén cao - Cư trú: làng ven sơng, chợ nổi, nhà sàn, nhà có mái hình thuyền, nhà có ao Thủ HN thành phố sông lớn - Đi lại chủ yếu phương tiện thuyền, đò ; cư trú làng ven sông, sông, “vạn chài” ; nhà sàn, nhà ao, nhà thuyền - Tập quán canh tác: trồng lúa nước, “nhất nước nhì phân ta cần tứ giống”, đê, đào ao, kênh, mương, - Tín ngưỡng, tơn giáo: ơng tổ Lạc Long Qn vốn gốc từ nước, quan niệm “suối vàng” ngăn cách âm – dương, thờ thủy thần, … - Sinh hoạt VH cộng đồng: đua thuyền múa rối, - Tâm lí, tính cách: mềm mại, linh hoạt nước, thích nghi giữ chất “Ở bầu trịn ống dài”  Chịu nhiều thiên tai (lũ lụt, bão tố, ) khí hậu thất thường, khắc nghiệt nhiều dịch bệnh gây nên khó khan sống  Kiên cường, tinh thần cộng đồng VD: mơ hình cư trú làng xã  Kết luận: Đặc điểm môi trường mang đặc trưng thiên nhiên nhiệt đới ẩm gió mùa có ảnh hưởng lớn đến văn hóa Việt Nam, tạo nên tính sơng nước, tính văn hóa hình thành dịng chảy giao lưu văn hóa đa dạng Đây sở khác biệt từ nguồn gốc, chất văn hóa Việt Nam với văn hóa Trung Quốc, khẳng định tồn độc lập văn hóa Việt Gia đình a Gia đình người Việt trước Bắc thuộc: - Khái niệm: Gia đình cộng đồng người chung sống gắn bó với mối quan hệ tình cảm, nhân, quan hệ huyết thống, quan hệ nuôi dưỡng quan hệ giáo dục Gia đình có lịch sử hình thành từ sớm trải qua trình phát triển lâu dài, có ảnh hưởng mạnh mẽ đến xã hội - Quan hệ thành viên gia đình truyền thông trước Bắc thuộc tồn theo nguyên lí bản: + Nguyên lí Đực – Cái: trọng yếu tố cái, âm tính, vai trị người phụ nữ đc coi trọng VD: mẫu hệ, theo mẹ, đàn bà làm chủ gia đình, phụ nữ có địa vị xã hội Nguyên nhân: phong tục “quần hôn” => sinh không xác định đc bố + Nguyên lí Già – Trẻ: trọng người già VD: “Kính già, già để tuổi cho”, “Uống nước nhớ nguồn” b Gia đình người Việt sau Bắc thuộc: Sau lực phong kiến phương Bắc xâm lược đô hộ nước ta 1000 năm, chúng du nhập nhiều yếu tố văn hóa giao thoa vào nước ta, làm xuất gia đình“vỏ Tàu lõi Việt” - “vỏ Tàu”: Chế độ gia đình phụ hệ, phân biệt họ nội họ ngoại (“nhất nội nhị ngoại”) Về hình thức, người đàn ơng làm chủ gia đình, lấy đa thê Con phải theo họ cha, “cha mẹ đặt đâu ngồi đấy”  tư tưởng Nho giáo mang tính gia trưởng, trọng nam khinh nữ - “lõi Việt”: Những ảnh hưởng nói lớp phủ bên ngoài, phải sâu vào nghiên cứu giá trị văn hóa truyền thống thấy “lõi Việt”  Quy mô: gia đình hạt nhân có xu hướng hạt nhân hóa  Vai trò người chồng người vợ việc dưỡng dục  Kinh tế: tiểu nông tự cung tự cấp  Người phụ nữ giữ vai trị quan trọng gia đình đc gọi “nội tướng”  Xuất nạn tảo (“Lấy chồng từ thuở 13”)  Ngun lí Già – Trẻ coi trọng  Nhược điểm: Trong giữ gìn truyền thống tốt đẹp bảo thủ giữ lại tập tục, tập quán lạc hậu, lỗi thời nên gây mâu thuẫn hệ Bên cạnh việc trì tinh thần cộng đồng lại hạn chế phát triển cá nhân Làng xã - Khái niệm: Làng đơn vị cộng cư có vùng đất chung cư dân nơng nghiệp, hình thức tổ chức xã hội nông nghiệp tiểu nông tự cung tự cấp, mặt khác, mẫu hình xã hội phù hợp, chế thích ứng với sản xuất tiểu nơng, với gia đình – tơng tộc gia trưởng, đảm bảo cân bền vững xã hội nông nghiệp - Hình thành: ngun lí “cùng huyết thống” nguyên lí “cùng chỗ” + Cội nguồn: làng nơi họ (nay khơng cịn) để lại dấu ấn tên làng VD: Phạm Xã, Nguyễn Xã, Lê Xã, … + Cùng chỗ: Các thành viên làng sinh sống địa bàn nên tự có ý thức gắn kết với - Cơ cấu: “nửa kín nửa hở” (GS Trần Quốc Vượng) thể tính linh hoạt mơ hình làng xã nơi, sở bảo tồn giá trị văn hóa truyền thống + “Nửa kín”: tính tự trị, ý thức tự quản làng  Hình thức: khép kín (lũy tre, cổng làng) Những làng Việt xưa thường có lũy tre bao quanh tạo tành thành lũy kiên cố bảo vệ làng hạn chế giao lưu bên  Hương ước (lệ làng) Mỗi làng có hệ thống phép tắc quy định riêng quy định treo cưới, khuyến học, hình phạt, …(Phép vua thua lệ làng)  Tín ngưỡng: Thờ thần Thành hồng làng - thần bảo trợ cho làng  Đời sống kinh tế theo mơ hình tự cung tự cấp , có tổ chức họp chợ theo phiên hàng tháng + Nửa hở: quan hệ liên làng, siêu làng  Liên kết chống lũ lụt, chống ngoại xâm  Quan hệ hôn nhân vượt khỏi phạm vi làng  Tâm linh: đình tổng, hội vùng, miền, quốc gia, kết chiềng/chạ  Kinh tế: Đời sống kinh tế có giao lưu bn bán ngồi làng , nơng cụ , vải , đặc biệt sản vật địa phương Hệ thống chợ phiên đc tổ chúc luân phiên - Các loại hình làng Việt: + Làng nơng (Làng Quỳnh Đơ, Thanh Trì, HN ; Làng Đơng Sơn, Thanh Hóa ; …) + Làng nghề (Làng gố Bát Tràng, Làng Đổng Kỵ Bắc Ninh làm gỗ mỹ nghệ, Làng Cót làm vàng mã Cầu Giấy, HN,…) + Làng buôn + Làng chài (Làng chài Cửa Vạn, Làng chai Mũi Né, …) - Các nguyên tắc tổ chức làng xã: + Theo huyết thống: dòng họ (các dòng họ sinh sống ăn tập trung với nhau) + Theo địa vực: ngõ, xóm (phân chia làng thành cụm ngõ xóm nhỏ) + Theo giáp: phân chia theo lứa tuổi (ti ấu, đinh, lão…) để thuận lợi cho việc quản lí dân làng - Dân làng: + Nội tịch: người đàn ông ghi tên sổ làng, có quyền nghĩa vụ với làng, với nước + Quan viên chức sắc: khoa mục, viên chức … có uy tín, lực làng, sau bị tha hóa + Các hạng dân làng: ti ấu, đinh, lão / sĩ, nông, công, thương Tiếp xúc giao lưu văn hóa - Tiếp xúc giao lưu văn hóa tượng xảy hai nhóm người hay hai tộc người có đặc trưng văn hóa khác tiếp xúc lâu dài trực tiếp gây biến đổi văn hóa với hai nhóm người / tộc người tham gia tiếp xúc - Vì lại có tiếp xúc giao lưu văn hóa? + Về mặt tự nhiên, vật, tượng vũ trụ không tồn biệt lập mà tương tác, phụ thuộc, chuyển hóa lẫn + Về mặt xã hội, không cộng đồng tự thõa mãn nhu cầu phát triển khơng tương tác với cộng đồng khác + Văn hóa khơng đứng ngồi quy luật tự nhiên xã hội  Tiếp xúc giao lưu văn hóa trở thành chất đặc trưng văn hóa - Tiếp xúc giao lưu văn hóa thể mối quan hệ yếu tố nội sinh ngoại sinh, dạng thức bản: + Yếu tố nội sinh lấn át + Yếu tố ngoại sinh lấn át + Sự dung hòa, kết hợp yếu tố nội sinh ngoại sinh - Hai hình thức tiếp xúc giao lưu văn hóa: + tự nguyện: hình thức chủ thể tự nguyện tiếp nhận văn hóa một/nhiều chủ thể khác mà khơng trải qua hình thức cưỡng thơng qua q trình, hoạt động bn bán, truyền giáo, hôn nhân, … VD: Phật giáo du nhập vào nước ta cách tự nguyện theo hình thức di dân, truyền giáo + không tự nguyện (cưỡng bức): Dựa bạo lực xâm chiếm lãnh thổ, “chủ thể mạnh” buộc “chủ thể yếu” sử dụng văn hóa họ để thay văn hóa gốc, nhằm đến đồng hóa văn hóa, thường xảy thời kì chiến tranh VD: Pháp thực sách ngu dân, phá trường học, bắt dân ta học tiếng Pháp, học trường Pháp, từ bỏ văn hóa truyền thống dân tộc - Hai đặc điểm tiếp xúc giao lưu văn hóa Việt Nam: + chọn lọc + biến đổi VD: Chữ Hán  Chữ Nôm, Tết Hàn thực tưởng nhớ Giới Tử Thôi  Tết diện sâu bọ Giao lưu văn hóa Việt – Trung - Là trình tiếp xúc dài lâu thường xuyên lịch sử - Hoàn cảnh: TQ vốn văn minh lớn nhân loại quốc gia láng giềng VN Do giao lưu tiếp xúc văn hóa VN TQ giao lưu tiếp biến, tất yếu, lâu dài từ lịch sử Qúa trình diễn trạng thái tự nguyện cưỡng - Hai dạng thức tiếp xúc: + Cưỡng bức: Bắc thuộc (179TCN – 938) Minh thuộc (1407 – 1427) Từ kỉ I đến kỉ X: đế chế phương Bắc sức thực sách đồng hóa để biến đất nước thành quận, huyện Trung Hoa Biểu :” Binh lính vào Việt Nam, trừ sách in đạo Phật, đạo Lão khơng tiêu hủy, ngồi sách khác, văn tự ca lý dân gian hay sách dạy trẻ nhỏ mảnh, chữ phải đốt hết Khắp nước, phàm bia người Trung Quốc dựng giữ gìn cẩn thận, cịn bia An Nam xây dựng phải phá hủy tất để lại mảnh + Tự nguyện: Thời kì độc lập tự chủ Biểu hiện: Ở thời kì độc lập tự chủ, nhà nước Đại Việt mơ theo mơ hình nhà nước phong kiến Trung Hoa Nhà Lý, Trần trị lấy nho giáo làm gốc dù chịu ảnh hưởng đạo Phật Đến nhà Hậu Lê hì chịu ảnh hưởng Nho giáo sâu sắc Thêm việc giao lưu buôn bán, cộng với di cư người dân hai nước tạo điều kiện thuận lợi cho tiếp xúc, giao lưu văn hóa - Tiếp xúc giao lưu văn hóa cưỡng bức: diễn song song hai q trình đồng hóa chống đồng hóa thơng qua ngơn ngữ, chữ viết, phong tục tập quán … - Tiếp xúc giao lưu văn hóa theo xu hướng tự nguyện + Những giá trị văn hóa người Việt tiếp nhận từ văn hóa Trung Hoa  Mơ hình tổ chức quản lý Nhà nước  Hệ thống pháp luật  Hệ thơng giáo dục thi cử Nho học (Kì thi Tam giáo thi Hương thi Hội thi Đình, …) + Những giá trị văn hóa Trung Hoa tiếp nhận từ văn hóa Việt  Những giá trị văn hóa liên quan đến nghề trồng lúa nước: kĩ thuật thủy lợi, giống lúa (các loại hình cơng cụ, kinh nghiệm sản xuất)  Kĩ thuật làm thủy tinh  Kĩ thuật dung tổ kiến diệt sâu cam  Các pttq => Kết luận: Như vậy, phương thức tiếp nhận giao lưu văn hóa Việt Nam – trung Quốc nhân tố cho vận động phát triển văn hóa Việt Đồng thời, chịu ảnh hưởng mạnh mẽ ta giữ tầng văn hóa ĐNA, tránh nguy Hán hóa khẳng định sức sống trưởng tồn VHVN 10 Giao lưu văn hóa Việt – Pháp (done) Mở bài: Quá trình tiếp xúc giao lưu văn hóa Việt Nam văn hóa phương Tây khơng phải diễn từ thực dân Pháp xâm lược mà diên thật lâu trước  Hồn cảnh: + Trước Pháp xâm lược: - Thế kỉ XVI (1533), giáo sĩ phương Tây truyền giáo Quần Anh, Trà Lũ, Nam Định - Vua Lê, chúa Trịnh + Chúa Nguyễn  Nhà Tây Sơn có quan hệ với phương Tây Nguyễn Ánh: cho phép truyền bá VH Pháp - Thăng trầm thời nhà Nguyễn: Minh Mạng: tư tưởng bảo thủ, sách “cấm đạo, diệt đạo” + Thời kì Pháp cai trị: dạng thức giao lưu cưỡng tự nguyện đồng thời diễn Pháp Hành động Biểu Việt Các nhà Nho yêu nước Nam Bộ Dùng VH hình thức cai trị Tạo chữ Quốc ngữ vào cuối TK XIX Nguyễn Đình Chiểu, Trương Cơng Định, Nguyễn Trung Trực, phản ứng liệt Tiếp nhận giá trị VH mới, chúng có tác dụng hữu ích cơng chống ngoại xâ  Kết quả: người Việt Nam thay đổi cấu trúc VH mình, vào vịng xoay văn minh phương Tây giai đoạn công nghiệp + Chữ Quốc ngữ vốn từ vựng tiếng Pháp (Kem - Crèm) + Phương tiện VH: nhà in, máy in Báo chí, NXB xuất hiện: Gia Định báo, + Hệ tư tưởng: tư sản, vô sản (thay cho tư tưởng phong kiến lỗi thời) + Xuất đô thị kiểu phương Tây: Hà Nội, Hải Phịng, Sài Gịn, có tính chất thương mại rõ nét + Giáo dục, pháp luật: xóa bỏ chế độ giáo dục Nho giáo - Nho học, thiết lập chế độ giáo dục phương Tây - Đại học, Cao đẳng + Văn hóa đảm bảo đời sống: ăn (Âu phục, ), kiến trúc (nhà hát lớn, ), phương tiện (xe lửa, xe đạp, tàu thủy, ) + Các loại hình văn hóa, nghệ thuật mới: tiểu thuyết, truyện ngắn, tranh sơn dầu, kịch nói, điện ảnh, thơ mới,  Tạo đột biến văn hóa, chuyển văn hóa Việt từ tuyến phương Đơng  tuyến phương Tây, hội nhập với giới giữ sắc VH Việt 11 Phật giáo (done)  Nguồn gốc - Ra đời khoảng kỉ VI TCN Ấn Độ - Người sáng lập Siddhartha Gautama hay cịn gọi Tất Đạt Đạ / Thích Ca Mâu Ni (652-544 TCN) + Là thái tử bất bình với phân chia đẳng cấp, kì thị màu da đồng cảm với nỗi khổ muôn dân  tìm đường giải + Rời nhà lúc 29 tuổi, đến 35 tuổi giác ngộ tư tưởng, tìm hướng giải Trong suốt 40 năm lại đời nơi để truyền bá tư tưởng  Giáo lý: Kinh Phật, xếp thành tạng - Kinh tạng: chứa thuyết pháp Phật số đệ tử - Luật tạng: chứa lời Phật dạy giới luật phươngt thức sinh hoạt chúng tăng - Luận tang: chứa lời bàn luận Nội dung giáo lý: học thuyết nỗi khổ giải thốt, có cốt lõi “Tứ diệu đế” (Bốn chân lý kì diệu)  Khổ đế: chất nỗi khổ “Bát khổ”: sinh, lão, bệnh, tử, biệt ly, oán tăng hội, sở cầu bất đạt, ngũ thụ uẩn  Tập đế: chân lý nguyên nhân nỗi khổ Đó dục (tham muốn) vơ minh (kém sáng suốt) Dục vọng thể hành động gọi Nghiệp; hành động xấu khiến người phải nhận hậu (nghiệp báo)  Luẩn quẩn vòng luân hồi  Diệt đế: cảnh giới diệt khổ Nỗi khổ tiêu diệt nguyên nhân gây khổ bị loại trừ Sự tiêu diệt khổ đau gọi niết bàn (nghĩa đen: không ham muốn, dập tắt)  Thế giới giác ngộ giải thoát  Đạo đế: đường diệt khổ “Bát đạo” (tám đường diệt khổ): - Rèn luyện đạo đức - GIỚI: chánh ngữ, chánh nghiệp, tránh mạng - Rèn luyện tư tưởng - ĐỊNH: chánh niệm, chánh định - Khai sáng trí tuệ - TUỆ: chánh kiến, chánh tư duy, chánh tinh  Phật giáo có phái: Đại thừa & Tiểu thừa +Tiểu thừa (“cỗ xe nhỏ” - chở người): - Theo xu hướng bảo thủ, chủ trương bám sát kinh điển, giữ nghiêm giáo luật - Phật tử phải tự giác ngộ cho thân, - Chỉ thờ Phật Thích Ca tu đến bậc La hán (người thoát cảnh ln hồi, đáng tơn kính) + Đại thừa (“cỗ xe lớn” - chở nhiều người): - Không cố chấp theo kinh điển, khoan dung đại lượng thực giáo luật - Thu nạp tất muốn quy y, giác ngộ giải thoát cho nhiều người - Thờ nhiều Phật, tu qua bậc La hán, Bồ Tát đến Phật  Quá trình thâm nhập phát triển Phật giáo Việt Nam: giai đoạn  Từ đầu công nguyên đến hết thời Bắc thuộc: giai đoạn hình thành phát triển rộng khắp - Đầu công nguyên (TK I,II): Du nhập vào Việt Nam qua đường biển, trung tâm chùa Dâu (Luy Lâu, Thuận Thành, Bắc Ninh) nhờ số nhà truyền đạo gốc Ấn Độ, Trung Quốc Phật giáo lúc mang màu sắc Tiểu thừa, Bụt vị thần xuất giúp người tốt trừng trị kẻ xấu - TK IV-V: phật giáo Đại thừa từ Trung Hoa tràn vào vào thay luồng Tiểu thừa trước Từ Buddha phiên âm thành Phật (theo tiếng Hán) dần thay cho Bụt (phiên âm theo tiếng Phạn) Bụt quán ngữ với nghĩa ban đầu (“Gần chùa gọi Bụt = anh”) truyện cổ dân gian (Tấm Cám) - Có tông phái truyền vào Việt Nam: Thiền tông, Tịnh độ tông Mật tông + Thiền Tông: chủ trương tập trung trí tuệ suy nghĩ để tự tìm chân lý, đề cao tâm  Đòi hỏi nhiều cơng phu, trí tuệ, phổ biến giới tri thức thượng lưu + Tịnh Độ tông: dựa vào giúp đỡ bên ngồi đề cứu chúng sinh khổ  thường xuyên chùa lễ Phật, tụng niệm “Nam mô A-di-đà Phật”  đơn giản, phổ biến cho người giới bình dân + Mật tơng: sử dụng phép tu luyện bí mật (linh phù, mật chú, ấn quyết, ) để thu hút tín đồ mau chóng đạt đến giác ngộ giải  Hịa vào dịng tín ngưỡng dân gian Việt Nam cầu đồng, dùng pháp thuật, yểm bùa trị ma chữa bệnh,  Thời Lí – Trần: giai đoạn cực thịnh - Nhiều chùa tháp có quy mơ to lớn/kiến trúc độc đáo xây dựng: Chùa Phật Tích, chàu Dam (chùa Đại Lãm), chùa Diên Hựu (Một Cột), hệ thống chùa n Tử,v.v - Bốn cơng trình nghệ thuật lớn thời Lý - Trần mà sách Trung Hoa truyền tụng “An Na tứ đại khí”: + Tượng Phật chùa Quỳnh Lâm (pho tượng Di lặc đồng cao trượng (24m) đặt tòa Phật điện cao trượng, xây dựng vào TK XI) + Tháp Báo Thiên ( vua Lý Thánh Tông cho xây năm 1057, 12 tầng, 20 trượng, đệ danh thắng đế đô thời, bị phá hủy quân Vương Thơng năm 1414, cịn sót lại bị Pháp phá hoàn toàn để xây nhà thờ lớn đất ấy.) + Chuông Quy Điền (năm 1101 vua Lý Nhân Tông xuất hàng vạn cân đồng để đúc dự định treo chùa Diên Hựu to nặng treo lên, đành để ngồi ruộng, rùa bị bị vào nên dân gian gọi chuông Quy Điền (ruộng rùa)) + Vạc Phổ Minh (thời Trần Nhân Tông, vạc to đến mức nấu bị mộng, trẻ chạy nơ đùa thành miệng vạc Nay cịn lại trụ đá kê chân vạc trước sân chùa Phổ Minh) Phần ngoặc đọc tham khảo, khơng có viết đưa vào cho dài  Thời Hậu Lê  Cuối TK XIX: nhà nước tuyên bố lấy Nho giáo quốc giáo, Phật giáo dần suy thoái Đầu TK XVIII, vua Quang Trung có quan tâ chấn hưng đạo Phật, song vua sớm nên việc thu kết  Đầu TK XX  nay: Giai đoạn chấn hưng Phật giáo - Đầu TK XX, trước trào lưu Âu hóa, phong trào chấn hưng Phật giáo dấy lên, khởi đầu từ đô thị miền Nam Các hội Phật giáo Nam,Trung, Bắc Kì đời - Đến nay, Phật giáo tơn giáo có số tín đồ đơng Việt Nam Xuất gia khoảng triệu người, thường xuyên đến chùa tham gia Phật khoảng 10 triệu chịu ảnh hưởng khoảng vài chục triệu  Đặc điểm Phật giáo Việt Nam  Tính tởng hợp: + Hịa nhập với tín ngưỡng dân gian: VD: - Hệ thống chùa Tứ pháp miếu dân gian thờ vị thần tự nhiên: Mây - Mưa - Sấm - Chớp thờ đá - Lối kiến trúc chùa: tiền Phật hậu Thần, đưa thần thánh, thành hoàng, thổ địa, anh hùng dân tộc vào thờ chùa Hầu không chùa không để bia hậu, bát nhang cho linh hồn khuất + Tổng hợp tông phái với nhau: khơng có tơng phái Phật giáo khiết VD: - phối hợp Thiền Tông với Tịnh Độ tông - Bắc: Chùa có nhiều tượng Phật, bồ tát, la hán tông phái khác Tượng Phật Thích ca có tới dạng: Thích ca sơ sinh (Thích Ca Cứu Long), Tuyết Sơn, Thích Ca đứng thuyết pháp, Thích Ca ngồi tịa sen, Thích Ca nhập niết bàn (lúc mất) - Nam: chùa mang hình thức Tiểu thừa (thờ Thích Ca, sư mặc áo vàng) lại theo giáo lý Đại thừa (cạnh Phật Thích Ca lớn có nhiều tượng nhỏ, ngồi áo vàng có đồ nâu lam) + Tổng hợp chặt chẽ với tôn giáo khác, Phật với Nho, với Đạo + Kết hợp việc đạo với việc đời VD: Các cao tăng mời tham cố vấn việc hệ trọng - Vua Đinh Tiên Hồng phong đại sư Khng Việt làm tăng thống, tiếp sứ thần nhà Tống - Vua Lê Đại Hành hỏi ý kiến sư Vạn Hạnh trước xuất quân đánh Tống - Thời Lý, thiên sư Vạn Hạnh cố vấn mặt cho vua Lý Thái Tổ Nhiều vua quan quý tộc tu Đầu TK XX, Phật tử xuống đường phản đối độc tài gia đình họ Ngơ: hịa thượng Thích Quảng Đức tự thiêu hè 1963  Khuynh hướng thiên về nữ tính (Đặc trưng chất VH nơng nghiệp) + Các vị Phật Ấn Độ xuất thân đàn ơng, sang VN thành Phật Ơng, Phật Bà VD: - Bồ tát Quan Thế Âm  Phật Bà Quan Âm với nghìn mắt nghìn tay - Tạo Phật bà riêng: Đứa giá nàng Man, sinh ngày 8/4, xem Phật Tổ Việt Nam, bà Man Phật Mẫu  8/4 ngày Phật Đản; hay Quan Âm Thị Kính, Phật bà chùa Hương, thánh mẫu, + Chùa chiền mang tên bà: Chùa Bà Dâu, chùa Bà Đá, chùa Bà Đanh, + Tuyệt đại phận Phật tử gia bà: “Trẻ vui nhà, già vui chùa”  Tính linh hoạt - Tạo lịch sử Phật giáo cho riêng mình: nàng Man, cô gái làng Dâu Bắc Ninh, đệ tử Phật giáo, trở thành Phật Mẫu, đứa gái nàng hóa thân vào đá trở thành Phật Tổ với ngày sinh ngày Phật Đản 8/4 - Coi trọng việc sống phúc đức, trung thực chùa: “Thứ tu gia, thứ nhì tu chợ, thứ tu chùa”hay “Dù xây bậc phù đồ, không = làm phúc cứu cho người”; Coi trọng truyền thống thờ cha mẹ, ông bà thờ Phật; đồng cha mẹ, ông bà với Phật - Đức Phật đồng với vị thần tín ngưỡng cứu giúp người, làm mây mưa sấm chớp để mùa màng tốt tươi, ban cho người muộn có con, ban lộc cho bình dân để làm ăn phát đạt, cứu độ người chết giúp họ siêu thoát - Tượng Phật mang dáng dấp hiền hòa với tên gọi dân gian: ông Nhịn ăn mà mặc(Tuyết Sơn gầy ốm), ông Nhịn mặc mà ăn (Di lặc to béo), ơng Bụt Ớc (Thích ca tóc quăn), ; nhiều tượng tạc theo dáng chân co chân duỗi thoải mái, giản dị, - Chùa thiết kế theo phong cách ngơi nhà cổ truyền với hình thức mái cong có ba gian hai chái, năm gian hai chái, trở thành cơng trình cơng cộng quan trọng thứ hai làng  Phật giáo Hòa Hảo (tổng hớp đạo Phật với đạo ông bà - thờ cúng tổ tiên) - Lấy pháp môn Tịnh Độ làm bản, kết hợp với đạo thờ ông bà tổ tiên đề thuyết “Tứ ân”: Ơn tổ tiên cha mẹ, ơn đất nước, ơn tam bảo, ơn đồng bào nhân loại KẾT:Phật Giáo từ lâu thâm nhập vào tâm hồn, nếp nghĩ, lối sống dân tộc Việt Nam, kết hợp hài hịa với tín ngưỡng dân tộc trở thành chất sắc dân tộc Việt Nam 12 Nho giáo (done)  Nguồn gốc - Ra đời vào khoảng kỉ VI TCN Trung Quốc - Người sáng lập Khổng Tử (dựa việc phát triển tư tưởng Chu Công Đán)  Nội dung - Nho giáo học thuyết trị xã hội nhằm giúp nhà Nho quản lí đất nước có hiệu - Nội dung tư tưởng Nho giáo thể qua sách kinh điển: + Tứ thư: i Luận ngữ: tập hợp lời dạy Khổng Tử ii Đại học: dạy phép làm người quân tử iii Trung Dung: tư tưởng sống dung hịa, khơng thiên lệch iv Mạnh Tử: lời Mạnh Tử - người bảo vệ xuất sắc tư tưởng Khổng Tử + Ngũ kinh: i Kinh thi - sưu tập thơ ca dân gian, chủ yếu tình yêu nam nữ - dùng để giáo dục tình cảm lành mạnh tư tưởng khúc chiết rõ ràng ii Kinh thư: ghi lại truyền thuyết biến cố đời vua cổ (Ngiêu, Thuấn anh minh; Kiệt, Trụ tàn bạo) - đem họ gương cho đời sau iii Kinh lễ: lễ nghi thời trước - làm phương tiện trì, ổn định trật tự XH iv Kinh dịch: Ghi chép Âm dương, Bát quái v Kinh xuân thu: kiện chọn lọc lời bình, chí sáng tác lời thoại lịch sử nước Lỗ, quê hương Khổng Tử - để giáo dục vua chúa - Giáo lí: Đào tạo người quân tử (người cai trị kiểu mẫu) tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ  Tu thân: tức đạt đạo, đạt đức biết thi – thư – lễ - nhạc - Đạt đạo quan hệ mà cn người phải biết ứng xử sống, mối quan hệ ngũ luận: vua tôi, cha con, chồng vợ, anh em, bạn bè - Đạt đức, theo Khổng Tử Nhân – Trí – Dũng sau thêm thành “ngũ thường”: nhân - nghĩa - lễ - trí - tín - Biết thi – thư – lễ - nhạc, đòi hỏi vốn văn hóa tồn diện  Hành động: Tề gia, trị quốc, bình thiên hạ với phương châm nhân trị (cai trị tình người) danh (thực chức phận, nghĩa vụ mình) - Giáo dục: Học không phân biệt đối tượng mà phân biệt cách dạy, học lúc, nơi, người Học để làm người làm quan  Quá trình thâm nhập, phát triển Nho giáo Việt Nam: - Nho giáo du nhập vào VN thời kì Bắc thuộc, chủ yếu ảnh hưởng đến người thuộc tầng lớp XH, VH kẻ xâm lược áp đặt nên chưa có chỗ đứng xã hội VN - TK XI: Nho giáo định hình, chế độ tam giáo đồng nguyên Năm 1070: Lý Thánh Tông cho lập Văn Miếu thờ Chu Công, Khổng Tử  “Nho giáo thức tiếp nhận” Năm 1075: Mở khoa thi Nho học đầu tiên, thức khai sinh cho lịch sử thi cử Nho giáo lâu dài Việt Nam Năm 1076: nhà Lý cho lập Quốc tử giám kinh thành “chọn quan viên văn chức, người biết chữ cho vào Quốc tử giám” Từ đây, em quý tộc họ Lý thức đào tạo chủ yếu theo Nho giáo Thời nhà Trần: khuynh hướng dung hòa tam giáo (Nho-Phật-Đạo) - TK XV: Nhà Lê đưa Nho giáo trở thành quốc giáo  Nho giáo độc tôn - TK XVI – XVIII: XH biến động, nho giáo suy yếu - TK XIX: nhà Nguyễn độc tôn nho giáo – thất bại – suy tàn  Đặc điểm Nho giáo Việt Nam:  Khai thác yếu tố mạnh Nho giáo + Học cách tổ chức triều đình hệ thống pháp luật + Hệ thống thi cử tuyển chọn người tài vận dung từ thời Lý, hoàn thiện vào thời Trần hoàn chỉnh vào thời Lê + Sử dụng chữ Hán làm văn tự thức giao dịch hành chính, sở chữ Hán sáng tạo chữ Nôm sáng tác văn chương  Nho giáo bị biến đổi nhiều VN để phù hợp với truyền thống VH dân tộc: + Nho giáo không để giữ yên ngai vàng bành chướng xâm lăng mà nhu cầu trì ổn định có dân triều đình, đối nội đối ngoại Thể qua: - Biện pháp kinh tế: nhẹ lương nặng bổng - Biện pháp tinh thần: trọng đức khinh tài + Trọng tình người: tâm đắc với chữ “Nhân” - Truyền thống dân chủ VH nơng nghiệp, mềm hóa cho phù hợp với tâm lí tình cảm người Việt, trở thành giá trị văn hóa gắn liền với nếp sống, pttq Việt Nam VD: Trọng nam khinh nữ, người vợ “nội tướng” - Tiếp thu chữ hiếu, bình đẳng cha mẹ: “Cơng cha núi Thái Sưn, nghĩa mẹ nước nguồn chảy ra” + Tư tưởng trung quân:trung quân gắn liền với quốc, đất nước dân tộc định (khơng đề cao tuyệt đối vai trị cá nhân thủ lĩnh) VD: Lê Hoàn thay nhà Đinh, Lý Công Uẩn thay nhà Tiền Lê, Trần Cảnh thay nhà Lý + Trọng văn: chịu ảnh hưởng VH nông nghiệp phương nam nên coi trọng văn, kẻ sĩ, Trung Hoa coi quan văn = quan võ Người Việt dù ln phải đối phó với chiến tranh quan tâm đến kì thi võ mà ham học chữ, thi văn Nhìn Nho giáo công cụ VH, đường làm nên nghiệp lớn + Thái độ nghề buôn: trọng nơng ức thương  trì nơng nghiệp âm tính (tính cộng đồng tự trị), tránh nguy đồng hóa KẾT: Chúng ta khơng thể phủ nhận Nho giáo tham gia góp phần vào đúc nặn nên diện mạo tinh thần dân tộc văn hóa dân tộc Dù có điểm chưa tích cực trãi qua năm tháng sàn lọc tư tưởng triết học Nho giáo thấm nhuần lịng người Việt Nam 13 Tín ngưỡng phờn thực - MỞ BÀI: Ở Việt Nam, bên cạnh tồn tơn giáo thống, cịn có tín ngưỡng dân gian, tín ngưỡng phồn thực Đây tín ngưỡng địa cổ truyền, đặc trưng cư dân nông nghiệp - Nội dung: phồn = nhiều, thực = sinh sơi, nảy nở  tín ngưỡng cầu mong sinh sôi, nảy nở, muôn vật tốt tươi, phồn thịnh với hình thức: + Thờ sinh thực khí (linga – yoni): Các quan sinh sản đặc tả để nói ước vọng phồn sinh Người xưa, qua trực giác, tin lượng thiêng thiên nhiên hay người có khả truyền sang vật nuôi trồng Do tín ngưỡng phồn thực, với nhiều nghi thức thờ cúng, phát sinh phát triển đa dạng + Thờ hành vi giao phối: Bên cạnh việc thờ sinh thực khí giống nhiều dân tộc nông nghiệp khác, cư dân nông nghiệp lúa nước với lối tư trọng tới quan hệ cịn có tục thờ hành vi giao phối, tạo nên dạng tín ngưỡng phồn thực độc đáo, đặc biệt phổ biến khu vực Đông Nam - Biểu hiện: + Tư lưỡng tâm VD: Đồng tiền có mặt âm dương ; bánh chưng dài, bánh dày tròn + Các lễ hội liên quan đến tín ngưỡng phồn thực VD: Lễ hội “Linh tinh tình phộc” Phú Thọ Người dân Tứ Xã làm hai “linh vật” gỗ mít, gói dải khăn son, đặt hòm nhỏ sơn son cất “ngăn bí mật” phía bàn thờ miếu “Vật linh” ln gìn giữ tơn nghiêm, cẩn thận, “ngăn bí mật” hịm ln khóa kín, đưa vào “giờ thiêng” - 0h đêm 11 rạng 12 tháng Giêng.Hai người chọn cầm hai vật linh diễn cảnh giao hợp tiếng hò reo, tiếng hát sơi người + Các trị chơi VD: Trò cướp cầu – trò chơi Việt Hai phe tranh cầu màu đỏ (dương), cướp mang thả vào hố (âm) bên Với ước mong phồn thực, cầu may, cầu hạnh phúc hàng loạt trò chơi tung còn, ném cầu, đánh phết đánh đáo, bắt trạch chum, … + Các phong tục tập quán VD: Vào dịp hội đền Hùng, vùng đất tổ lưu truyền điệu múa "tùng dí", niên nam nữ cầm tay vật biểu trưng cho sinh thực khí nam nữ, mối tiếng trống "tùng" họ lại "dí" hai vật lại với Phong tục "giã cối đón dâu" biểu cho tín ngưỡng phồn thực - KẾT BÀI: Trải qua bao thăng trầm lịch sử, tín ngưỡng phồn thực trở thành thứ trầm tích văn hóa văn hóa Việt Thể tư tưởng trực quan, sinh động cư dân nguyên thủy Đến tín ngưỡng phồn thực cịn để lại dấu ấn đậm nét văn hóa Việt Nam 14 Tín ngưỡng thờ thần Thành hồng - Khái niệm: Thành hoàng làng vị thần bảo trợ cho thành qch cụ thể - Có ng̀n gốc từ Trung Quốc từ xa xưa du nhập vào VN thời Bắc thuộc + Theo nguyên mẫu: Thành hồng làng Thưng Long: thần Long Đỗ, Tơ Lịch Giang thần Ngồi r cịn có hệ thống Thăng Long tứ trấn  Hướng Đông: thần Bạch Mã tượng trưng cho Mặt trời, thờ thần Mặt trời  Hướng Tây: thần Linh Lang, đền Voi Phục, thờ Nước  Hướng Nam: thần Cao Sơn, thờ đền Kim Liên, thờ núi  Hướng Bắc: thánh Trấn Vũ, thờ đền Quán Thánh + Đến thời kì độc lập Đại Việt, vương triều Lí, Trần, Lê trì tục thờ thành hoàng thành Thăng Long Đến thời nhà Nguyễn cho xây miếu thờ thành hoàng tỉnh lập vị thờ thần thành hoàng tỉnh miếu thờ kinh đô Huế + Ở làng q, tín ngưỡng hịa tan tồn với sức sống mãnh liệt Thần thành hoàng làng quê coi vị thánh  Ở số vương triều (cụ thể nhà Lê – TK XV ) nhà nước rà soát lại hệ thống vị thần, xếp hạng ban sắc phong cho vị thần (quan chức hóa vị thần) + Về thân phận thành hồng làng: nơi lại có vị thần có xuất thân khác  Thành hồng làng người có cơng sức với nước, với làng (là người sáng lập làng, người dạy nghề cho dân làng – ông tổ nghề, người chết vào thiêng, )  Thành hồng làng nhân thần (những nhân vật lịch sử Ngô Quyền, Hai Bà Trưng, Trần Hưng Đạo, …) hay nhiên thần (thần Tản Viên, thần Long Vương, thần Tử Pháp,…), phúc thần, ác thần, dâm thần, một, hay nhiều người + Về cách thức: thành hoàng làng làng quê thường thờ phụng đình, làng, nghè, miếu, … Các lễ hội làng thường gắn với tín ngưỡng thờ thành hồng - KẾT BÀI: Đối với dân làng, thành hoàng biểu lịch sử, phong tục, đạo đức, pháp luật hi vọng làng, lại mối liên hệ vơ hình, chỗ dựa tinh thần, nơi gửi gắm niềm tin để vượt qua khó khăn đời 15 Đặc trưng lễ hội VN : (I think không vào nên cop lại không đọc) - Cư dân VN sống = nghề lúa nước Vòng quay thiên nhiên mùa vụ khiến họ có nhu cầu tâm linh Khoảng thời gian nghỉ ngơi dịp họ cảm tạ thần linh cho mùa vụ tốt đẹp vừa qua, vừa cầu xin thần linh cho họ mùa mang tươi tốt tới Dần dần , biến thiên thời gian lắng đọng nhiều phù sa vh lễ hội Sinh hoạt vh cư dân gọi lễ hội - Lễ hội gắn bó với cộng đồng dân cư định Các làng quê khác có lễ hội khác Lễ hội mang tính tộc người rõ Các dân tộc khác có lễ hội khác - Tất lễ hội hướng nhân vật trung tâm : nhân thần hay thần tự nhiên ; thần hoàng làng , nam thần hay nữ thần Mẫu ,… - Lễ hội có phận : Lễ hội - Lễ nghi thức đc thực thi , thường có giống lễ hội VD : dâng rượu, dâng trà , dâng oản ,… Tuy có khác vùng - Hội phần khác lễ hội Thành tố đáng ý “ trị diễn “ Là hđ mang tính nghi lễ , diễn lại phần hay toàn hđ đời nhân vật phụng thờ VD : trị diễn Thánh Gióng đánh giặc Ân ngày hội Gióng , Bao theo trình từ :điểm bắt đầu điểm rước đình làng , điểm kết thức đám rước nghè , miếu ngc lại - Cùng trò diễn trị chơi , thường k mang tính nghi lễ : chọi gà , đấu vật ,… - Cuối thức cúng lễ hội có loại thức cúng : loại phổ biến hầu hết lễ hội oản , hương , hoa , qua , … loại mang tính đặc trưng lễ hội riêng biệt VD : bánh trơi hội đền Hát , - Giá trị lễ hội giá trị cộng cảm cộng mệnh Đây sinh hoạt tập thể đem lại phấn chấn cho người làng Nhưng quy định nghi thức lễ hội tạo cộng cảm tồn thể cộng đồng , gắn bó chặt chẽ - Mặt khác bảo tằng văn hóa , lưu giữ giá trị văn hóa , nét sinh hoạt văn hóa - Tuy nhiên lễ hội có yếu tố phản văn hóa mang tính cực đoan cần phải đc loại bỏ để xây dựng văn hóa VN đậm đà sắc dân tộc ... hưởng lớn đến văn hóa Việt Nam, tạo nên tính sơng nước, tính văn hóa hình thành dịng chảy giao lưu văn hóa đa dạng Đây sở khác biệt từ nguồn gốc, chất văn hóa Việt Nam với văn hóa Trung Quốc,... thể - không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên - Đồng thời, người sản phẩm văn hóa, người đại biểu mang giá trị văn hóa sáng tạo ra, bị văn hóa tác động trở lại => khách thể VD: Việt Nam trồng... tính mà văn minh thường gắn với xã hội phương tây cịn văn hóa ,văn hiến văn vật lại thân thuộc với xã hội phương Đông Kẻ bảng dễ quan sát Đối tượng Văn hóa Vật chất Văn hiến Thiên tinh Văn vật