trần thị ngọc bích-ngôn ngữ học k24

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC QUY NHƠN KHOA: ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC ===***=== TRẦN THỊ NGỌC BÍCH TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC: Đề tài: VẤN ĐỀ BẢN THỂ LUẬN TRONG TRIẾT HỌC TRUNG HOA CỔ, TRUNG ĐẠI Trình độ đào tạo: Thạc sĩ Chun ngành: Ngơn ngữ học Bình Định, năm 2022 MỤC LỤC MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu 2.1 Mục đích nghiên cứu 2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu Đối tượng, phạm vi nghiên cứu .4 3.1 Đối tượng nghiên cứu 3.2 Phạm vi nghiên cứu 4 Phương pháp luận phương pháp nghiên cứu .4 4.1 Phương pháp luận nghiên cứu 4.2 Phương pháp nghiên cứu NỘI DUNG Hoàn cảnh đời đặc điểm triết học Trung Hoa cổ, trung đại 1.1 Hoàn cảnh đời triết học Trung Hoa cổ, trung đại 1.1.1 Thời kỳ thứ nhất: thời kì triều đại nhà Hạ, Thương Tây Chu .5 1.1.2 Thời kỳ thứ hai: thời kỳ Đông Chu 1.2 Đặc điểm triết học Trung Hoa cổ, trung đại Nội dung thể luận triết học Trung Hoa cổ, trung đại 2.1 Bản thể luận triết học Nho gia 2.2 Bản thể luận triết học Mặc gia .10 2.3 Bản thể luận triết học Đạo gia 10 2.4 Bản thể luận triết học Âm - Dương, ngũ hành 11 2.4.1 Triết học Âm- Dương .11 2.4.2 Triết học Ngũ hành 12 2.5 Bản thể luận triết học Pháp gia .13 KẾT LUẬN 14 TÀI LIỆU THAM KHẢO 15 MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Bản thể luận nội dung triết học nhà triết học đề cập đến, theo quan điểm, trường phái Những quan niệm thể khác nhau, lại theo cách hay cách khác, trình độ lý luận quan niệm có tính rời rạc nhằm tới việc lý giải tồn thực đa dạng từ chất, cội nguồn, khởi nguyên Bản thể luận triết học Trung Hoa cổ, trung đại đề cập đến số quan niệm Nó khơng đưa số quy luật tồn phát triển, giải thích chất tồn mà cịn phản ánh nhân sinh quan người lúc Lại nói, trải qua hàng năm phát triển, nhìn nhận lại triết học Trung Hoa cổ, trung không tránh khỏi có hạn chế Song, nhìn chung, mang đến giá trị thực tiễn định việc tìm quy luật tồn Vì vậy, tiểu góp phần giúp làm rõ nội dung thể luận triết học Trung Hoa cổ, trung đại giá trị nhận thức Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu 2.1 Mục đích nghiên cứu Trên sở hệ thống hố lí luận chung thể luận thể luận triết học Trung Hoa cổ, trung đại tiểu luận hướng tới làm rõ quan niệm thể triết học Trung Hoa cổ, trung thông qua học thuyết Nho gia, Âm – Dương gia, Mặc gia, Pháp gia,… từ giá trị việc tìm chất tồn Đồng thời tiểu luận góp phục vụ cơng tác nghiên cứu lí luận triết học Trung Hoa nói chung, triết học Trung Hoa cổ, trung đại nói riêng Mặc khác, thông qua tiểu luận thân - người viết mong nhận ý kiến đóng góp từ người đọc để trau dồi, mở rộng thêm hiểu biết triết học Trung Hoa cổ, trung đại, giúp cho tiểu luận ngày hoàn thiện 2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu - Làm rõ trình hình thành đặc điểm triết học Trung Hoa cổ, trung đại - Trình bày nội dung thể luận triết học Trung Hoa cổ, trung đại phân tích số quan niệm cụ thể - Chỉ giá trị hạn chế từ quan niệm Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu Tư tưởng thể luận triết học Trung Hoa cổ, trung đại 3.2 Phạm vi nghiên cứu Bài tiểu luận tập trung nghiên cứu thể triết học Trung Hoa cổ, trung thông qua học thuyết Nho gia, Âm – Dương gia, Mặc gia, Pháp gia,… Phương pháp luận phương pháp nghiên cứu 4.1 Phương pháp luận nghiên cứu - Phương pháp luận vật biện chứng - Phương pháp luận vật lịch sử 4.2 Phương pháp nghiên cứu - Phương pháp phân tích tổng hợp - Phương pháp so sánh - Phương pháp thống kê - Phương pháp lịch sử logic NỘI DUNG Hoàn cảnh đời đặc điểm triết học Trung Hoa cổ, trung đại 1.1 Hoàn cảnh đời triết học Trung Hoa cổ, trung đại Trung Hoa cổ đại quốc gia rộng lớn, có lịch sử lâu đời từ cuối thiên niên kỷ III TCN kéo dài tới tận kỷ TCN với kiện Tần Thủy Hoàng thống Trung Hoa mở đầu cho thời kỳ phong kiến Trong 2000 năm lịch sử ấy, lịch sử Trung Hoa phân chia làm thời kỳ lớn: Thời kỳ từ kỷ TCN trở trước thời kỳ từ kỷ TCN đến cuối kỷ TCN 1.1.1 Thời kỳ thứ nhất: thời kì triều đại nhà Hạ, Thương Tây Chu Theo văn cổ, nhà Hạ đời vào khoảng kỷ 21 TCN, đánh dấu mở dầu cho chế độ chiếm hữu nô lệ Trung Hoa Khoảng nửa đầu kỷ 17 TCN, người đứng đầu tộc Thương Thành Thang lật đổ nhà Hạ, lập nhà Thương, đóng đất Bạc( Hà Nam nay) Đến kỷ 16 TCN, Bàn Canh rời đất Ân nên nhà Thương cịn gọi nhà Ân Vào khoảng kỷ 11 TCN, Chu Vũ Vương giết vua Trụ nhà Ân lập nhà Chu ( giai đoạn đầu Tây Chu), đưa chế độ nô lệ Trung Hoa lên đỉnh cao Nhà Chu thực quốc hữu hóa tư liệu sản xuất (gồm ruộng đất sức lao động) nghiêm ngặt, tất thuộc quyền quản lý vua nhà Chu Đồng thời, thành lập đô thị lớn tạo nên đối lập lớn thành thị nông thôn Trong thời kỳ này, giới quan thần thoại, tôn giáo chủ nghĩa tâm thần bí thống trị đời sống tinh thần Những tư tưởng triết học xuất hiện, chưa đạt tới mức hệ thống Nó gắn chặt thần quyền với quyền, lý giải liên hệ mật thiết đời sống trị – xã hội với lĩnh vực đạo đức luân lý Lúc xuất quan niệm có tính chất vật mộc mạc, tư tưởng vô thần tiến Về khoa học, họ phát minh chữ viết dựa vào quan sát vận hành mặt trăng, sao, tính chất chu kỳ nước sông quy luật sinh trưởng trồng mà họ biết làm lịch (Âm lịch) 1.1.2 Thời kỳ thứ hai: thời kỳ Đông Chu Đây thời kỳ chuyển biến từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến Sự phát triển sức sản xuất tác động mạnh mẽ đến hình thức sở hữu ruộng đất kết cấu giai tầng xã hội Nếu thời Tây Chu, đất đai thuộc sở hữu nhà vua thuộc tầng lớp địa chủ lên chế độ sở hữu tư nhân ruộng đất hình thành.Từ đó, phân hóa sang hèn dựa sở tài sản xuất Xã hội lâm vào cảnh loạn lạc, rối ren chiến tranh xảy liên miên Đây điều kiện lịch sử địi hỏi giải thể chế độ nơ lệ thị tộc nhà Chu, hình thành chế độ phong kiến; đòi hỏi giải thể nhà nước chế độ gia trưởng, xây dựng nhà nước phong kiến nhằm giải phóng lực lượng sản xuất, mở đường cho xã hội phát triển Sự phát triển sôi động xã hội đặt làm xuất tụ điểm, trung tâm “kẻ sĩ” tranh luận trật tự xã hội cũ đề mẫu hình xã hội tương lai Lịch sử gọi thời kỳ “Bách gia chư tử” (trăm nhà trăm thầy), “Bách gia tranh minh” (trăm nhà đua tiếng) Chính q trình sản sinh nhà tư tưởng lớn hình thành nên trường phái triết học hồn chỉnh Đặc điểm trường phái lấy người xã hội làm trung tâm nghiên cứu, có xu hướng chung giải vấn đề thực tiễn trị – đạo đức xã hội Theo Lưu Hâm (đời Tây Hán), Trung Hoa thời kỳ có chín trường phái triết học (gọi Cửu lưu hay Cửu gia) là: Nho gia, Mặc gia, Đạo gia, Âm dương gia, Danh gia, Pháp gia, Nơng gia, Tung hồnh gia, Tạp gia Trừ Phật giáo du nhập từ ấn Độ sau này, trường phái triết học hình thành vào thời kỳ bổ sung hoàn thiện qua nhiều giai đoạn lịch sử tồn thời kỳ cận đại 1.2 Đặc điểm triết học Trung Hoa cổ, trung đại Thứ nhất, triết học Trung Hoa cổ, trung đại nhấn mạnh tinh thần nhân văn, đến tư tưởng triết học liên quan đến người, cịn triết học tự nhiên có phần mờ nhạt Thứ hai, triết học Trung Hoa cổ, trung đại trọng đến lĩnh vực trị -đạo đức xã hội, coi việc thực hành đạo đức hoạt động thực tiễn đời người Có thể nói, ngun nhân dẫn đến phát triển nhận thức luận lạc hậu khoa học thực chứng Trung Hoa Thứ ba, triết học Trung Hoa cổ, trung đại nhấn mạnh thống hài hòa tự nhiên xã hội, phản đối “thái quá” hay”bất cập” Thứ tư, đặc điểm bật phương thức tư triết học Trung Hoa cổ, trung đại nhận thức trực giác, coi trọng tác dụng “Tâm”, coi gốc rễ nhận thức Nội dung thể luận triết học Trung Hoa cổ, trung đại 2.1 Bản thể luận triết học Nho gia Nho gia xuất vào khoảng kỷ TCN thời Xuân Thu, người sáng lập Khổng Tử (551 – 479 TCN) Đến thời Chiến Quốc, Nho gia Mạnh Tử Tuân Tử hoàn thiện phát triển theo hai xu hướng khác nhau: vật tâm, dịng Nho gia Khổng – Mạnh có ảnh hưởng rộng lâu dài lịch sử Trung Hoa số nước lân cận Kinh điển chủ yếu Nho gia gồm Tứ Thư (Luận ngữ, Đại học, Trung Dung, Mạnh Tử) Ngũ Kinh (Thi, Thư, Lễ, Dịch Xuân Thu) Các kinh sách hầu hết viết xã hội, kinh nghiệm lịch sử Trung Hoa Điều cho thấy rõ xu hướng biện luận xã hội, trị – đạo đức tư tưởng cốt lõi Nho gia Những quan niệm thể tư tưởng chủ yếu sau: Thứ nhất, Nho gia coi quan hệ trị – đạo đức quan hệ tảng xã hội, quan trọng quan hệ vua – tôi, cha – con, chồng – vợ (gọi Tam cương) Nếu xếp theo tôn ty trật tự, vua vị trí cao nhất, cịn xếp theo chiều ngang quan hệ vua – cha – chồng xếp hàng làm chủ Điều phản ánh tư tưởng trị quân quyền phụ quyền Nho gia Thứ hai, xuất bối cảnh lịch sử độ sang xã hội phong kiến, xã hội đầy biến động loạn lạc chiến tranh nên lý tưởng Nho gia xây dựng “xã hội đại đồng” Đó xã hội có trật tự – dưới, có vua sáng – hiền, cha từ – thảo, ấm – êm sở địa vị thân phận thành viên từ vua chúa, quan lại đến thứ dân Có thể nói lý tưởng tầng lớp quý tộc cũ giai cấp địa chủ phong kiến lên Thứ ba, Nho gia lấy giáo dục làm phương thức chủ yếu để đạt tới xã hội lý tưởng “đại đồng” Do không coi trọng sở kinh tế kỹ thuật xã hội nên giáo dục Nho gia chủ yếu hướng vào việc rèn luyện đạo đức người Trong bảng giá trị đạo đức Nho gia chuẩn mực gốc “Nhân” Những chuẩn mực khác Lễ, Nghĩa, Trí, Tín, Trung, Hiếu.v v biểu cụ thể Nhân Thứ tư, Nho gia quan tâm đến vấn đề tính người Việc giải vấn đề trị -xã hội đòi hỏi Nho gia nhiều học thuyết khác Trung Hoa thời cổ phải đặt giải vấn đề tính người Trong học thuyết Nho gia khơng có thống quan điểm vấn đề này, bật quan điểm Mạnh Tử Theo ơng, “bản tính người vốn thiện” (Nhân chi sơ, tính thiện) Thiện tổng hợp đức tính vốn có người từ sinh như: Nhân, Nghĩa, Lễ v.v Trong quan niệm giới, tư tưởng Khổng Tử ln có mâu thuẫn Một mặt, chống lại chủ nghĩa thần bí, tơn giáo đương thời, ơng thừa nhận vật, tượng tự nhiên ln tự vận động,biến hóa khơng phụ thuộc vào mệnh lệnh Trời “ Trời có nói đâu mà bốn mùa vận hành, vạn vật sinh hóa mãi” (Luận ngữ, Dương Hóa, 18); hay “ dịng nước chảy, vật trôi đi, ngày đêm không ngừng, khơng nghỉ” (Luận ngữ, Tử Hãn, 16) Đó yếu tố vật chất phác tư tưởng biện chứng tự phát ông Mặt khác, ông lại cho Trời có ý chí chi phối vận mệnh người (Thiên mệnh) Đó yếu tố tâm khách qua quan điểm ông Ông nói: “Đạo ta thi hành mệnh Trời, mà bị bỏ phế mệnh Trời” (Luận ngữ, Hiến vấn, 38); “làm cải mệnh Trời” Hiểu biết mệnh Trời điều kiện tất yếu để trở thành người hoàn thiện người quân tử Cũng thế, mặt Khổng Tử tuyên truyền sức mạnh quỷ thần; mặt khác ơng lại nhấn mạnh vai trị quan trọng hoạt động người đời sống Quan niệm nhận thức học thuyết Khổng Tử không phát triển, không đặt vấn đề chân lý mà dừng lại vấn đề “tri thức luận” (tri thức đâu mà có) Theo ơng, tri thức có hai loại “thượng trí” (khơng học biết) “hạ ngu”(học không biết) Nghĩa ông thừa nhận có tri thức tiên thiên, có trước nhận thức người Đối tượng để dạy dỗ, giáo hóa nằm “trí” “ngu”, chịu khó học tập vươn tới thượng trí Cịn khơng học rơi xuống hạ ngu Ưu điểm ơng chủ trương “hữu giáo vơ loại” (học khơng phân loại) Khổng Tử nêu số phương pháp học tập có ý nghĩa như: học phải đôi với luyện tập; học phải kết hợp với suy nghĩ; phải ôn cũ để biết mới; học phải nắm cốt yếu” Tuy nhiên, hạn chế Khổng Tử quan niệm học theo lối “hoài cổ”, coi thường tri thức sản xuất, lao động chân tay Tư tưởng luân lý, đạo đức, trị – xã hội vấn đề cốt lõi học thuyết Khổng Tử Những nguyên lý đạo đức học thuyết đạo đức Khổng Tử : Nhân, lễ, trí, dũng…cùng với hệ thống quan niệm trị – xã hội “nhân trị”, “chính danh”, “thượng hiền”, “quân tử”, “tiểu nhân”… Mục đích Khổng Tử xây dựng xã hội có tơn ty trật tự, kỷ cương Để làm đươc điều cần phải có “lễ” “chính danh” “Chính danh làm việc cho thẳng” (Luận ngữ, Nhan Un,1); “Chính danh người có địa vị, bổn phận đáng người ấy, dưới, vua tôi, cha trật tự phân minh, vua lấy lễ mà khiến tôi, lấy trung mà thờ vua” (Luận ngữ, Bát Dật, 19)…Theo Khổng Tử, muốn trị nước trước tiên phải sửa cho danh, “danh khơng lời nói khơng thuận; lời nói khơng thuận việc khơng thành cơng; việc khơng thành cơng lễ nhạc khơng hưng thịnh; lễ nhạc khơng hưng thịnh hình phạt khơng đúng; hình phạt khơng dân khơng biết theo ai?” (Luận ngữ, Tử Lộ, 3) Xuất phát từ tình hình loạn lạc xã hội Trung Quốc thời Xuân Thu, Khổng Tử nêu lên thuyết “chính danh”, thực tế, học thuyết mang tính bảo thủ, bảo vệ cho lợi ích quý tộc nhà Chu Để thực mục đích mình, Khổng Tử chống việc trì ngơi vua theo huyết thống chủ trương “thượng hiền”, dùng người không phân biệt đẳng cấp xuất thân họ Trong việc trị, vua phải biết “trọng dụng người hiền đức, tài cán rộng lượng với kẻ cộng sự” (Luận ngữ, Tử Lộ, 2) Việc ơng mở trường dạy học nhằm mục đích đào tạo người có tài, đức tham gia vào cơng cai trị Tồn học thuyết nhân, lễ, danh… Khổng Tử nhằm phục vụ mục đích trị “Đức trị” Ơng phản đối việc dùng hình phạt để trị dân làm vậy, dân sợ mà phải theo không phục Theo ơng, làm trị mà dùng đức cảm hóa người giống Bắc Đẩu nơi mà khác chầu đến Tóm lại: So với học thuyết khác, Nho gia có nội dung phong phú mang tính hệ thống cả; nữa, cịn hệ tư tưởng thống giai cấp thống trị Trung Hoa suốt hai ngàn năm xã hội phong kiến Để trở thành hệ tư tưởng thống, Nho gia bổ sung hoàn thiện qua nhiều giai đoạn lịch sử trung đại: Hán, Đường, Tống, Minh, Thanh, tiêu biểu triều đại nhà Hán nhà Tống, gắn liền với tên tuổi bậc danh Nho Đổng Trọng Thư (thời Hán), Chu Đôn Di, Trương Tải, Trình Hạo, Trình Di, Chu Hy (thời Tống) Q trình bổ sung hồn thiện Nho gia thời trung đại tiến hành theo hai xu hướng bản: Một là, hệ thống hóa kinh điển chuẩn mực hóa quan điểm triết học Nho gia theo mục đích ứng dụng vào đời sống xã hội, phục vụ lợi ích thống trị giai cấp phong kiến; Đổng Trọng Thư làm nghèo nàn nhiều giá trị nhân biện chứng Nho gia cổ đại Tính tâm thần bí Nho gia quan điểm xã hội đề cao Tính khắc nghiệt chiều quan hệ Tam cương, Ngũ thường thường nhấn mạnh Hai là, hoàn thiện quan điểm triết học xã hội Nho gia sở bổ sung quan điểm triết học thuyết Âm Dương – Ngũ hành, quan niệm thể Đạo gia, tư tưởng pháp trị Pháp gia v.v Vì vậy, nói: Nho gia thời trung đại tập đại thành tư tưởng Trung Hoa Nho gia cịn có kết hợp với tư tưởng triết học ngoại lai Phật giáo Sự kết hợp tư tưởng triết học Nho gia với tư tưởng triết học Nho gia có từ thời Hán nhiều có cội nguồn từ Mạnh Tử Tuy nhiên, kết hợp đạt tới mức nhuần nhuyễn sâu sắc có thời nhà Tống (960 – 1279) 2.2 Bản thể luận triết học Mặc gia Phái Mặc gia Mặc Tử, tức Mặc Địch (khoảng từ 479 -381 tr.CN) sáng lập thời Xuân Thu Sang thời Chiến Quốc dã phát triển thành phái Hậu Mặc Đây ba học thuyết lớn đương thời (Nho – Đạo – Mặc) Tư tưởng triết học trung tâm Mặc gia thể quan niệm “Phi thiên mệnh” Theo quan niệm giàu, nghèo, thọ, yểu…khơng phải định mệnh Trời mà người Nếu người ta nỗ lực làm việc, tiết kiệm tiền giàu có, tránh nghèo đói Đây quan niệm khác với quan niệm Thiên mệnh có tính chất thần bí Nho giáo dịng Khổng – Mạnh Học thuyết “Tam biểu” Mặc gia mang tính cách học thuyết nhận thức, có xu hướng vật cảm giác luận, đề cao vai trị kinh nghiệm, coi chứng xác thực nhận thức 2.3 Bản thể luận triết học Đạo gia Thời xuân thu hoàn cảnh đất nược loạn ly, trật tự xã hội rối ren, Trung Quốc xuất số người ẩn sĩ Họ người có học thức, thất không muốn lao vào đua chen xã hội nên họ lánh đời, sống đời bình thường chốn dân dã Trên đường chu du nước, Khổng Tử gặp người Họ người đặt sở cho trường phái Đạo gia Tuy nhiên, người đề xướng học thuyết Đạo gia Lão Tử (khoảng kỷ TCN) Học thuyết ông Dương Chu 10 Trang Chu thời Chiến quốc hoàn thiện phát triển theo hai hướng nhiều khác Những tư tưởng triết học Đạo gia khảo cứu chủ yếu qua Đạo đức kinh Nam hoa kinh Tư tưởng cốt lõi Đạo gia học thuyết “Đạo” với tư tưởng biện chứng, với học thuyết “Vô vi” lĩnh vực trị – xã hội Về thể luận, tư tưởng Đạo nội dung cốt lõi thể luận Đạo gia Phạm trù Đạo bao gồm nội dung sau: – “Đạo” nguyên vạn vật Tất từ Đạo mà sinh trở với cội nguồn Đạo – “Đạo” vơ hình, hữu “có”; song Đạo hữu khơng thể tách rời Trái lại, Đạo chất, hữu biểu Đạo Bởi vậy, nói: Đạo nguyên lý thống tồn – “Đạo” nguyên lý vận hành hữu Nguyên lý “đạo pháp tự nhiên” Chính quan niệm “Đạo” thể trình độ tư khái quát cao vấn đề nguyên giới, nhìn nhận giới tính chỉnh thể thống 2.4 Bản thể luận triết học Âm - Dương, ngũ hành Ở Trung Hoa, quan niệm triết lý “âm – dương”, “ngũ hành” lưu truyền từ sớm Tới thời Xuân thu – Chiến quốc, tư tưởng Âm dương – Ngũ hành đạt tới mức hệ thống quan niệm nguyên tính biến dịch giới 2.4.1 Triết học Âm- Dương Triết học Âm – Dương có thiên hướng suy tư nguyên lý vận hành phổ biến vạn vật; tương tác hai lực đối lập Âm Dương “Âm” phạm trù rộng, phản ánh khái quát thuộc tính phổ biến vạn vật như: nhu, thuận, tối, ẩm, phía dưới, phía phải, số chẵn (2,4,6…) “Dương” phạm trù đối lập với “Âm”, phản ánh khái quát tính chất phổ biến vạn vật như: cương, cường, sáng, khơ, phía trên, phía trái, số lẻ (1,3,5…) Nhưng hai lực Âm – Dương không tồn biệt lập mà thống với nhau, chế ước lẫn theo ba nguyên lý 11 + Âm – Dương thống Thái cực (Thái cực coi nguyên lý thống hai mặt đối lập âm dương) Ngun lý nói lên tính toàn vẹn, chỉnh thể, cân đa Chính bao hàm tư tưởng thống bất biến biến đổi + Trong Âm có Dương, Dương có Âm Nguyên lý nói lên khả biến đổi Âm – Dương bao hàm mặt đối lập Thái cực Hai nguyên lý thường học giả phái Âm – Dương khái quát vòng trịn khép kín (tượng trưng cho Thái cực, chia thành hai nửa (đen trắng) nửa bao hàm nhân tố nửa (trong phần đen có nhân tố phần trắng ngược lại), biểu cho nguyên lý Dương có Âm Âm có Dương + Sự khái quát đồ hình Thái cực Âm – Dương cịn bao hàm ngun lý: Dương tiến đến đâu Âm lùi đến ngược lại; đồng thời “Âm thịnh Dương khởi”, “Dương cực Âm sinh” Để giải thích biến dịch từ thành nhiều, đa dạng, phong phú vạn vật, phái Âm – Dương đưa lơgíc tất định: Thái cực sinh Lưỡng nghi (Âm – Dương); Lưỡng nghi sinh Tứ tượng (Thái Dương – Thiếu Âm – Thiếu Dương – Thái Âm) Tứ tượng sinh Bát quái ( Càn – Khảm – Cấn – Chấn – Tốn – Ly – Khôn – Đồi); Bát qi sinh vạn vật (vơ vơ tận) Tư tưởng triết học Âm – Dương đạt tới mức hệ thống hoàn chỉnh tác phẩm Kinh Dịch, gồm 64 quẻ kép Mỗi quẻ kép động thái, thời vạn vật nhân sinh, xã hội như: Kiền, Khôn, Bĩ, Thái, Truân…; Sự giải Kinh Dịch nhiều bậc trí thức nhiều thời đại khác với xu hướng khác Điều tạo “tập đại thành” giải, bao hàm tư tưởng triết học phong phú sâu sắc 2.4.2 Triết học Ngũ hành Tư tưởng triết học Ngũ hành có xu hướng vào phân tích cấu trúc vạn vật quy yếu tố khởi nguyên với tính chất khác nhau, tương tác (tương sinh, tương khắc) với Đó năm yếu tố: Kim – Mộc – Thủy – Hỏa – Thổ Kim tượng trưng cho tính chất trắng, khơ, cay, phía Tây, v.v.; Thủy tượng trưng cho tính chất đen, mặn, phía Bắc, v.v.; Mộc tượng trưng cho tính chất xanh, chua, phía Đơng, v.v.; Hỏa tượng trưng cho tính chất đỏ, đắng, phía Nam,.v.v.; Thổ tượng trưng cho tính chất vàng, ngọt, giữa,.v.v 12 Năm yếu tố không tồn biệt lập tuyệt đối mà hệ thống ảnh hưởng sinh – khắc với theo hai nguyên tắc: + Tương sinh (sinh hóa cho nhau): Thổ sinh Kim; Kim sinh Thủy; Thủy sinh Mộc; Mộc sinh Hỏa; Hỏa sinh Thổ.v.v + Tương khắc (chế ước lẫn nhau): Thổ khắc Thủy; Thủy khắc Hỏa; Hỏa khắc Kim; Kim khắc Mộc Mộc khắc Thổ.v.v Sự hợp tư tưởng triết học Âm – Dương Ngũ hành làm cho thuyết có bổ túc, hồn thiện hơn, thể điển hình chỗ: quẻ đơn (Càn – Khảm – Cấn – Chấn – Tốn – Ly – Khơn – Đồi) quy Ngũ hành để biện giải ngược lại, Ngũ hành mang tính cách Âm – Dương Chẳng hạn: Kiền – Đoài thuộc hành Kim; chấn – Tốn thuộc hành Mộc v.v Kim có Kim Âm Kim Dương; Mộc có Mộc Âm Mộc Dương 2.5 Bản thể luận triết học Pháp gia Là trường phái triết học lớn Trung Hoa cổ đại, chủ trương dùng luật lệ, hình pháp nhà nước tiêu chuẩn để điều chỉnh hành vi đạo đức người củng cố chế độ chuyên chế thời Chiến quốc Là tiếng nói đại diện cho tầng lớp quý tộc mới, đấu tranh kiên chống lại tàn dư chế độ công xã gia trưởng truyền thống tư tưởng bảo thủ, mê tín tơn giáo đương thời Đại diện phái Pháp gia Hàn Phi Tử (280 – 233 TCN) Tư tưởng Pháp trị Hàn Phi Tử dựa luận triết học sau: Về tự nhiên: Ơng giải thích phát sinh, phát triển vạn vật theo tính quy luật khách quan mà ông gọi Đạo Đạo quy luật phổ biến giới tự nhiên vĩnh viễn tồn không thay đổi Cịn vật có “Lý” “Lý” biểu khác Đạo vật cụ thể ln biến hóa phát triển Từ đó, ơng u cầu hành động người không dựa quy luật khách quan, mà phải thay đổi theo biến hóa “Lý”, chống thái độ cố chấp bảo thủ Về lịch sử: Ông thừa nhận biến đổi đời sống xã hội, khẳng định khơng thể có chế độ xã hội khơng thay đổi Do khơng thể có khn mẫu chung cho xã hội Ông 13 phân chia tiến triển xã hội làm giai đoạn chính, giai đoạn xã hội có đặc điểm tập quán riêng ứng với trình độ định sản xuất văn minh Đó là: + Thời Thượng cổ: Con người biết lấy làm nhà phát minh lửa để nấu chín thức ăn + Thời Trung cổ: Con người biết trị thủy, khắc phục thiên tai + Thời Cận cổ: Bắt đầu xuất giai cấp xảy chinh phạt lẫn Động lực thay đổi xã hội ông quy thay đổi dân số cải xã hội Về thuyết “Tính người”: Ơng theo quan niệm Tn Tử coi tính người ác, đưa học thuyết luân lý cá nhân vị lợi, ln có xu hướng lợi hại người, tránh hại cầu lợi…Kẻ thống trị phải nương theo tâm lý vị lợi người để đặt pháp luật, trọng thưởng, nghiêm phạt để trì trật tự xã hội Tư tưởng pháp trị: Trên sở luận điểm triết học ấy, Hàn Phi Tử đề học thuyết Pháp trị, nhấn mạnh cần thiết phải cai trị xã hội luật pháp Ông phản đối thuyết nhân trị, đức trị Nho giáo, phép “vô vi trị” Đạo gia Phép trị quốc Hàn Phi Tử bao gồm yếu tố tổng hợp pháp, thuật, pháp nội dung sách cai trị, thuật phương tiện để thực sách + “Pháp” phạm trù triết học Trung Hoa cổ đại Theo nghĩa hẹp, quy định, luật lệ có tính chất khn mẫu mà người xã hội phải tuân thủ; theo nghĩa rộng, pháp coi thể chế, chế độ trị xã hội Vì vậy, pháp coi tiêu chuẩn, khách quan để định rõ danh phận, giúp cho người thấy rõ bổn phận, trách nhiệm + “Thế” địa vị, lực, quyền uy người cầm đầu thể + “Thuật” danh, phương sách thuật lãnh đạo nhà vua nhằm lấy danh mà tránh thực 14 KẾT LUẬN Nền triết học Trung Hoa cổ đại đời vào thời kỳ độ từ chế độ chiếm hữu nô lệ lên chế độ phong kiến Trong bối cảnh lịch sử ấy, mối quan tâm hàng đầu nhà tư tưởng Trung hoa cổ đại vấn đề thuộc đời sống thực tiễn trị – đạo đức xã hội Tuy họ đứng quan điểm tâm để giải thích đưa biện pháp giải vấn đề xã hội, tư tưởng họ có tác dụng lớn việc xác lập trật tự xã hội theo mơ hình chế độ quân chủ phong kiến trung ương tập quyền theo giá trị chuẩn mực trị – đạo đức phong kiến phương Đông Bên cạnh suy tư sâu sắc vấn đề xã hội, triết học Trung Hoa thời cổ cống hiến cho lịch sử triết học giới tư tưởng sâu sắc biến dịch vũ trụ Những tư tưởng Âm dương – Ngũ hành cịn có hạn chế định, triết lý đặc sắc mang tính chất vật biện chứng người Trung Hoa thời cổ, có ảnh hưởng lớn đến giới quan triết học sau Trung Hoa số nước khác khu vực TÀI LIỆU THAM KHẢO Nho giáo, https://vi.wikipedia.org/wiki/Nho_giao; Nguyễn Ngọc Thu & Bùi Văn Mưa, Phần 1: “Đại cương lịch sử triết học”, Nhà xuất TH Tp.HCM, 2011; Phùng Hữu Lan, Quyển “Lịch sử triết học Trung Hoa”, Nhà xuất Khoa học – Xã hội, tái 2013; Triết học Trung Quốc, https://vi.wikipedia.org/wiki/Triet_hoc_Trung_Quoc 15 ... triết học Đạo gia 10 2.4 Bản thể luận triết học Âm - Dương, ngũ hành 11 2.4.1 Triết học Âm- Dương .11 2.4.2 Triết học Ngũ hành 12 2.5 Bản thể luận triết học. .. chịu khó học tập vươn tới thượng trí Cịn khơng học rơi xuống hạ ngu Ưu điểm ông chủ trương “hữu giáo vô loại” (học khơng phân loại) Khổng Tử nêu số phương pháp học tập có ý nghĩa như: học phải... 1.2 Đặc điểm triết học Trung Hoa cổ, trung đại Thứ nhất, triết học Trung Hoa cổ, trung đại nhấn mạnh tinh thần nhân văn, đến tư tưởng triết học liên quan đến người, triết học tự nhiên có phần