LUẬN văn tốt NGHIỆP (20)

VỀ NGƯỜI DÂN TỘC Ê-ĐÊ Khái quát a) Tổng dân số & Địa bàn cư trú Dân tộc Ê Đê có khoảng 330.348 người, có nguồn gốc từ nhóm tộc người Mã Lai (Malays) thuộc hải đảo Thái Bình Dương có mặt lâu đời Đơng Dương, chuyển cư vào miền trung Việt Nam hàng ngàn năm trước, di cư lên Tây Nguyên khoảng sớm vào cuối kỷ đến kỷ 15, cư trú tập trung tỉnh Đắk Lắk, phía nam tỉnh Gia Lai miền tây hai tỉnh Khánh Hòa Phú Yên Cụ thể: Đắc Lắc (298.534 người, chiếm 17,2% dân số toàn tỉnh 90,1% tổng số người Ê Đê Việt Nam), Phú Yên (20.905 người), Đắc Nơng (5.271 người), Khánh Hịa (3.396 người) b) Tiếng nói Tiếng nói người Ê Đê thuộc nhóm ngơn ngữ Mã Lai-Polynesia (ngữ hệ Nam Ðảo) Tiếng Ê Đê cịn vay mượn vốn từ vựng có nguồn gốc từ Môn -Khmer số từ vựng tiếng Pháp Thông thường họ dùng từ Dam (nghĩa Chàng) để đệm cho Nam giới Dam Sam, Dam Điêt, Dam Yi… Hơbia (nghĩa Nàng) để đệm cho Nữ giới HơBia Blao, HơBia Ju, HơBia Jrah Jan Người Ê Đê tộc người Việt Nam đặt tên theo cấu trúc Tên trước Họ sau, kết ảnh hưởng văn hóa Pháp c) Tôn giáo tâm linh Phần lớn người Ê Đê theo đạo Tin Lành thuộc dòng Tin Lành hệ Báp-tít nhà truyền giáo Na Uy, Phần Lan từ Bắc Âu truyền vào năm đầu kỷ 20 Đắc Lắc nơi tập trung đông người Ê Đê nơi có tín đồ Tin Lành nhiều Việt Nam, coi trung tâm đạo Tin Lành lớn khu vực Đông Dương Họ thường đọc kinh cầu nguyện nhà riêng mục sư, nhà thờ Tin lành chưa nhiều Người Ê Đê có kho tàng văn học truyền miệng phong phú: thần thoại, cổ tích, ca dao, tục ngữ, đặc biệt trường ca, sử thi (Khan tiếng với Khan Đam San, Khan Đam Kteh M'lan), Người Ê Đê yêu ca hát, thích tấu nhạc thường có khiếu lĩnh vực Nhạc cụ có cồng chiêng, trống, sáo, khèn, Gơc, Kni, đàn, Đinh Năm, Đinh Tuốc loại nhạc cụ phổ biến người Êđê nhiều người u thích Cơng giáo Rơma truyền bá thơng qua nhà truyền giáo Tây Ban Nha, sau người Pháp Những người theo Cơng giáo Rơma thường đến nhà nhờ địa phương vào ngày chủ nhật Một số theo Phật giáo vùng đô thị chủ yếu người Ê Đê kết hôn với Việt, người Hoa Số lại theo nét tín ngưỡng cổ truyền, thờ cúng thần hộ thân cho rong đời sống tâm linh, nhiều dân tộc khác Tây Nguyên, người Ê đê coi Giàng ( Trời) đấng thần linh tối cao từ xa xưa người Ê đê coi vật, tượng thiên nhiên có vị thần riêng như: thần mưa, thần núi, thần sông, thần rừng theo quan niệm đồng bào, vật từ cỏ đến ngơi nhà, cồng, chiêng…đều có hồn bên Ơng Nguyễn Trụ, nhà nghiên cứu văn hố Tây Nguyên, cho rằng: “ Chính điều kiện tự nhiên, dịng sơng, núi tạo nên văn hố người Ê đê Đó cách để người Ê đê nhớ ơn tổ tiên, núi rừng, nhớ ơn họ có, tạo nên nên sống ngày hôm Bởi tấu cồng, chiêng mang âm hưởng hướng núi rừng, hướng sông suối…” Theo truyền thống tâm linh đó, đời sống sinh hoạt văn hoá ngày nay, bà dân tộc Ê đê nhiều nơi lưu giữ nhiều lễ hội, nghi lễ, nét đẹp văn hóa truyền thống mang sắc dân tộc : Lễ đâm trâu, lễ cúng nhà mới, lễ cúng vòng đời, lễ trưởng thành Lễ trưởng thành người Ê đê - Ảnh: internet Trang phục Theo cụ già kể lại trang phục truyền thống dân tộc Êđê màu chàm, có điểm hoa văn sặc sỡ Đàn bà mặc áo, quấn váy Đàn ơng đóng khố, mặc áo Đồng bào dùng đồ trang sức bạc, đồng, hạt cườm Trước kia, tục cà qui định người cắt cụt cửa hàm trên, lớp trẻ ngày không cà + Trang phục nam Nam để tóc ngắn quấn khăn màu chàm nhiều vòng đầu Y phục gồm áo khố Áo có hai loại bản: a) Loại áo dài tay, khoét cổ chui đầu, thân dài trùm mông, xẻ tà Đây loại áo tiêu biểu cho người Ê Đê qua trang phục nam Trên chàm thân ống tay áo ngực, hai bên bả vai, cửa tay, đường viền cổ, nơi xẻ tà gấu áo trang trí viền vải đỏ, trắng Đặc biệt khu ngực áo có mảng sọc ngang bố cục hình chữ nhật tạo vẻ đẹp, khỏe Loại áo dài (quá ngối), khoét cổ, ống tay bình thường khơng trang trí loại áo ngắn trên,… Khố có nhiều loại phân biệt ngắn dài có trang trí hoa văn Đẹp loại ktêh, drai, đrêch, piêk, loại bong băl loại khố thường Áo thường ngày có hoa văn, bên cạnh loại áo cịn có loại áo cộc tay đến khủy, khơng tay Áo có giá trị loại áo Ktêh người quyền quý có dải hoa văn “đại bàng dang cánh”, dọc hai bên nách, gấu áo phía sau lưng có đính hạt cườm Nam giới mang hoa tai vòng cổ + Trang phục nữ Phụ nữ Ê Đê để tóc dài buộc sau gáy Họ mang áo váy trang phục thường nhật Áo phụ nữ loại áo ngắn dài tay, khoét cổ (loại cổ thấp hình thuyền) mặc kiểu chui đầu Thân áo dài đến mông mặc cho váy Trên áo màu chàm phận trang trí là: cổ áo lan sang hai bên bả vai xuống cánh tay, cửa tay áo, gấu áo Đó đường viền kết hợp với dải hoa văn nhỏ sợi màu đỏ, trắng, vàng Cái khác trang phục áo nữ Ê Đê khác Gia Rai phong cách trang trí khơng có đường thân áo Cùng với áo váy mở (tấm vải rộng làm váy) quấn quanh thân Qua màu sắc, hoa văn trang trí đường song song chạy sát mép vải, mô tít trang trí vải cách điệu hình học Hoa văn trang phục dân tộc Ê đê có ấn tượng mạnh mẽ phong cách Chính hoa văn phản ánh nét văn hoá truyền thống đời sống sinh hoạt hàng ngày dân tộc Ê đê Váy có nhiều loại phân biệt dải hoa văn gia cơng nhiều hay Váy loại tốt myêng đếch, đến myêng đrai, myêng piêk Loại bình thường mặc làm rẫy bong Hiện nữ niên thường mặc váy kín Đếch tên gọi mảng hoa văn gấu áo Ngồi phụ nữ cịn có áo lót cộc tay (ao m) Xư a họ để tóc theo kiểu búi tó đội nón dn bai Họ mang đồ trang sức bạc đồng Vòng tay thường đeo thành kép nghe tiếng va chạm chúng vào họ nhận người quen, thân Kiến trúc nhà Người Ê đê khơng có nhà rơng hay nhà Gươl dân tộc khác Tây nguyên lại tiếng với kiến trúc nhà dài truyền thống Nhà dài người Ê Đê có kết cấu kiểu nhà sàn thấp, dài thường từ 15m đến 100m tùy theo gia đình nhiều người hay người Nó ngơi nhà lớn nhiều hệ sống chung đại gia đình nét đặc trưng chế độ mẫu hệ người Ê Đê Ngôi nhà chung buôn nhà dài truyền thống to đẹp hoành tráng Đặc điểm nhà dài Ê Đê thưịng dài nơi chung có dòng họ thường xuyên nối dài thêm thành viên nữ gia đình xây dựng gia thất Vì có huyền thoại nhà dài tiếng chiêng ngânbởi đứng đầu nhà đánh chiêng cuối nhà cịn nghe nhỏ, khỏi ln, khơng cịn nghe thấy Nhà dài truyền thống thường xây dựng vật liệu gỗ, tre, nứa lợp mái tranh Nhà có kết cấu cột kèo gỗ tốt có sức chịu đựng dãi dầu năm tháng Các đà ngang, địn dơng ln ln bám ngun tắc đẽo hồn toàn tay, từ gỗ nguyên vẹn dài tới chục mét; đếm chúng, ta biết nhà có thêm lần nối dài Những lần nối dài thường nhà có thành viên nữ xây dựng gia thất người Ê Đê theo chế độ mẫu hệ, người trai lấy vợ đến nhà vợ khơng có quyền hành Nhà thưng vách lót sàn phên nứa đập nát; mái lợp cỏ tranh đánh dày, 20 cm, thường làm lần sử dụng vĩnh viễn lợp lại Đỉnh mái cách sàn nhà chừng 4–5 m Gầm sàn cao khoảng 1m trước dùng làm nơi ni nhốt trâu, bị, lợn, gà nên vệ sinh, sau bỏ dần nhiên có số nơi theo phong tục cũ Khi làm nhà mới, người Ê Đê kiêng không dùng lại gỗ nhà cũ mà thường đốt bỏ, nhiên ngày phong tục tồn vùng sâu gần rừng nơi dễ kiếm gỗ làm nhà Những đặc trưng nhà Ê Đê là: hình thức thang, cột sàn cách bố trí mặt sinh hoạt Đặc biệt hai phần Nửa đằng cửa gọi Gah nơi tiếp khách, sinh hoạt chung nhà dài nơi chứa vật dụng bếp chủ, ghế khách, ghế chủ, ghế dài (Kpan) dài tới 20m đẽo từ thân rừng nguyên vẹn kể chân, vách có treo cồng chiêng nửa cịn lại gọi Ơk bếp đặt chỗ nấu ăn chung chỗ đôi vợ chồng, chia đôi theo chiều dọc, phần bên trái coi "trên" chia thành nhiều gian nhỏ Phần bên phải hàng lang để lại, phía cuối nơi đặt bếp lửa Nguyên trước bếp lửa người Ê Đê thường đặt trực tiếp sàn, họ đóng khung vng gỗ cao khoảng 10 cm, đổ đất nện, sau đốt lửa ngày với mục đích giữ lửa để chống muỗi loại côn trùng khác Mái nhà cỏ tranh, vách tre nứa, Kpan Người Ê Đê có tập qn ngủ đầu quay hướng Đông chân quay hướng Tây Do nhà dài theo hướng Bắc Nam Chỗ ngủ ngăn đơn giản thành tre làm nhiều ngăn Ngăn ngăn vợ chồng chủ nhà, ngăn người gái chưa lấy chồng, sau đến ngăn vợ chống người gái lấy chồng, cuối ngăn dành cho khách Mỗi đầu nhà có sân sàn Sân sàn phía cửa gọi sân khách Muốn vào nhà phải qua sân sàn Nhà giả sân khách rộng, khang trang Cầu thang nhà người Ê Đê đẽo tay thường trang trí hình hai nhũ hoa (trơng thể tín ngưỡng phồn thực rõ rệt người Ê Đê) hình trăng khuyết Các cột, kèo thường đẽo gọt, trang trí hình ảnh vật voi, ba ba, kì đà Cũng cầu thang, vật trang trí ln đẽo tay với rìu truyền thống Hiện tại, sống đại phần ảnh hưởng đến phong tục, tập quán, sắc người dân tộc thiểu số ngun liệu gỗ khơng cịn dễ kiếm trước nên nhà dài cịn chiếm số lượng lớn bn làng nhà thực dài (30m trở lên) ngày thêm vắng bóng Hơn nhân a) Tục "Juê nuê" hôn nhân người Êđê Juê nuê [1] luật tục cổ truyền, tồn lâu bền vững hôn nhân người Êđê Nét bật quy tắc hôn nhân đồng bào quy định cho trường hợp với điều luật bảo vệ nghiêm ngặt hôn nhân truyền thống (từ điều 97 đến điều 103 luật nhân gia đình) Đây kiểu tập quán hôn nhân (quy định cho chị em vợ anh em chồng) có truyền thống từ xa xưa Luật tục quy định rõ “rầm sàn gẫy phải thay, giát sàn nát phải thế, chết người phải nối người khác” Bởi đồng bào sợ rằng: “gia đình tan tác ngồi nương rẫy, dịng họ kiệt quệ, giống nịi khơ kiệt dịng suối cạn nước, kẻo tuyệt nịi khơng cịn cháu nữa”, vậy, trường hợp chồng chết, người phụ nữ có quyền địi hỏi nhà chồng phải người em trai chồng để làm chồng Ngược lại, người vợ chết, chồng người phụ nữ lấy em gái vợ (em ruột em họ vợ) để nối nịi Ngồi ra, tục ] n cịn vượt ngồi phạm vi kiểu hôn nhân anh em chồng chị em vợ (người dòng họ vợ chồng để làm n) Với người Êđê, ln xem gia đình “hrú mđao” (tổ ấm), nơi ông bà cha mẹ chia vui, xẻ buồn Trong bố mẹ nguồn sống, ấm, nơi nương tựa trẻ Việc tìm cho đứa trẻ bất hạnh người “kế” [2] để thay người qua đời nuôi dạy chúng điều cần thiết Hơn tục J n khơng tìm mẹ (hoặc cha) làm chỗ dựa tinh thần cho đứa trẻ bất hạnh, tìm bạn đời cho người cịn lại mà người có nhiệm vụ thay người xấu số chăm sóc cái, quản lý tài sản, đất đai (nếu có) trì gia đình vốn có Đồng thời, tiếp tục giữ mối quan hệ thân tình, bền vững mà hai gia đình tạo dựng từ trước đến Trong thực tế, thấy đa số người vợ (hoặc chồng) nuê đứng thay người khuất để đảm nhiệm vai trò nuê cách tự nguyện[3] Tục ]uê nuê xem luật tục bình thường, hiển nhiên cộng đồng thực cách tự nguyện luật tục khác hôn nhân truyền thống từ bao đời Trường hợp người nuê chênh lệch tuổi tác họ vợ chồng danh nghĩa, trường hợp luật tục điều chỉnh quy định rõ ràng: “Nếu người gố đứng tuổi mà người thay cịn nhỏ, chưa đáp ứng nhu cầu làm vợ (chồng), người gố phải có trách nhiệm ni nấng, dạy bảo nuê đứa trẻ bình thường khác” (điều 99, điều 100, điều 101 luật tục hôn nhân gia đình) Luật quy định người góa phải “Biết che chở, chờ đợi nuê, đến lúc nuê làm nhiệm vụ nối tiếp giống nòi” Như vậy, tùy theo trường hợp, trường hợp khác luật tục có quy định khác việc Juê nuê (trường hợp vợ nuê, chồng nuê nhỏ, người lại già yếu phải tìm người tương xứng với nuê để thay làm chồng (hoặc vợ) nuê Nếu vi phạm điều quy định coi vi phạm luật tục) Việc trì bảo vệ gia đình mẫu hệ khơng biểu tục Juê nuê mà thể quan hệ chị em gái ruột, họ Trong tộc mẹ, người phụ nữ luôn xem đứa chị em gái ruột chị em gái họ đẻ Khơng họ cịn ni nấng, u thương chăm sóc đẻ Những người phụ nữ sinh mẹ bà khơng gọi (dam: trai, gái: anak (hoặc mniê điêt)) mà họ gọi đứa trai gái chị em gái anak (con) Tương tự vậy, người đàn ông gọi trai gái anh em trai anak Những đứa chị em gái không gọi mẹ amí (mẹ) mà cịn gọi chị mẹ amí próng (mẹ lớn), em gái mẹ amí mneh dì út thường gọi amí điêt amí mda (mẹ nhỏ, mẹ trẻ) Những đứa trẻ bà ngoại (con chị em gái mẹ) coi anh em mẹ Như vậy, việc người phụ nữ dòng họ vợ chấp nhận làm vợ nuê khơng xuất phát từ tình u thương với người góa mà cịn có trách nhiệm tình thương đứa trẻ bất hạnh Theo đồng bào, làm khơng làm “đẹp lịng” Yang mà mang lại hạnh phúc cho đứa trẻ bất hạnh, cho dòng họ quy định để bảo vệ gia đình mẫu hệ Trong văn học dân gian Êđê, vấn đề Juê nuê phản ánh phong phú Điều nghệ nhân dân gian thể rõ khan-sử thi (khan Dam Săn, khan Khinh Jú…), thể loại văn học có giá trị vơ to lớn văn hóa dân gian Việt Nam Trong sử thi khan Dam Săn, anh hùng Dam Săn H’Jí đôi vợ chồng nuê Phần đầu khan Dam Săn, bà H’Bia Klu chết, dịng họ bên H’Jí thay bà cháu cho ơng Mtao Kla, H’Jí cịn nhỏ chưa thực việc “kế tiếp giống nòi”, ơng Mtao Kla chăm sóc H"Jí đứa cháu khác, người “vợ nuê” ông Mtao Kla thành thiếu nữ lúc ơng “mắt mờ tóc bạc, tàu héo hon, khơng mong ơng cịn lấy cháu ơng Khi nương cằn, rẫy cỗi, đổ, gỗ mục, ông già”[3] ơng khơng cịn làm chồng nàng H’Jí nữa, nên ơng chọn Dam Săn thay làm chồng H’Jí Việc ơng Mtao Kla chăm sóc H’Jí lúc nhỏ tuổi trách nhiệm người chồng người vợ nuê nhỏ tuổi luật tục quy định, mà thể trách nhiệm nghĩa vụ người đàn ông với vai trị ơng, người thân gia đình đứa trẻ tuổi vị thành niên Như vậy, tục J n khơng tìm lại trọn vẹn gia đình mẫu hệ, tạo điều kiện cho trẻ khơng bị khủng hoảng tình cảm, tâm lý mà bảo vệ cải vật chất, bảo vệ gia đình mẫu hệ Theo họ, có gia đình khơng bị “đứt dây”, người cịn lại “ khơng bị lẻ đơi đơn chiếc” Điều này, xét bình diện xã hội học luật tục Juê nuê chưa luật tục lạc hậu, ấu trĩ mà mang tính nhân văn cao việc bảo vệ bền vững hôn nhân, đồng thời bảo vệ quyền lợi bên dịng mẹ, có nghĩa bảo vệ quyền lợi người phụ nữ - người thường phải chịu thiệt thòi nhiều nam giới xã hội Hiện hôn nhân người Êđê, tục Juê nuê tồn bà áp dụng mức độ đậm nhạt khác Tuy nhiên, việc chấp nhận làm vợ chồng nuê thực cách tự nguyện, khơng ép buộc Có thể nói luật nhân - gia đình nói chung tục ]uê nuê nói riêng gắn với bảo vệ trì gia đình mẫu hệ, chế tâm linh chi phối thành viên cộng đồng Êđê gắn bó, ràng buộc với thơng qua nhân Và gắn bó dựa nguyên tắc vợ chồng, tôn trọng, dân chủ, tự nguyện, yêu thương bình đẳng _ Chú thích: [1] J n (hoặc mjuê n): mjuê có nghĩa nối, nuê: từ dùng để gọi người vợ chồng thay [2] Juê nuê quy định theo luật tục người chấp nhận, thường trước di quan ngày, người ta phải thơng qua ý kiến trước dịng họ, bà hai họ, cịn việc chấp nhận hay khơng chấp nhận với đối tượng nào, điều lại phụ thuộc vào người goá Dĩ nhiên người goá phải thật xứng đáng người vợ, người mẹ (người chồng, người cha) đứa trẻ dịng họ tìm cho người n [3] Bản thân chứng kiến hôn nhân theo kiểu Juê nuê (1994) Người cô út qua đời lúc 36 tuổi, chị gái cô út chấp nhận làm vợ nuê dượng tôi, hai người đến với tự nguyện, cô lớn yêu thương hai đứa cô út ruột, không phân biệt đối xử Hiện họ có với gái hạnh phúc Một trường hợp khác xã Eâa Bông, huyện Krông Ana, năm 1998 cán y tế chết vợ, kết hôn với em gái vợ, hai đến với tự nguyện Hiện nay, họ có thêm hai đứa sống hạnh phúc với người (cả chung riêng) b) Nét đẹp văn hóa lễ cưới truyền thống người Ê-đê Lễ cưới người Ê-đê hình thức sinh hoạt nằm hệ thống lễ hội đời người hình thức sinh hoạt văn hóa độc đáo người Ê-đê Cộng đồng người Ê-đê mang đậm chế độ mẫu hệ, nên người gái chủ động hỏi cưới chồng, việc thách cưới nhà trai yêu cầu Qua thời gian, đơi trai gái tìm hiểu nhau, thấy "ưng bụng" người gái báo cho cha mẹ biết, để nhờ người làm mai mối tiến hành lễ hỏi chồng Đến ngày chọn, nhà gái chuẩn bị lễ hỏi gồm ché rượu vòng đồng để cúng thần, sau ơng mai mang vòng sang nhà trai dạm hỏi Nếu nhà trai chấp thuận, người cao tuổi bên họ nhà trai cầm vịng đo ơng mai đưa sang hỏi chàng trai, chàng trai nhận lời cầm vịng Sau đó, đại diện hai họ làm lễ trao vịng thức đặt quan hệ thơng gia Trong lễ này, nhà trai lấy ché rượu, bắt gà làm lễ, mở tiệc thiết đãi ông mai, đồng thời chọn ngày làm lễ thỏa thuận Trong trường hợp người trai khơng đồng ý nhà trai làm nghi lễ nhỏ mời nhà gái đến dự để tỏ lịng tơn trọng trì hịa thuận với Theo quan niệm người Ê-đê, việc từ chối nhân dịng họ ảnh hưởng, gây tổn thương lớn đến lòng tự trọng khơng gia đình mà cịn dịng họ Do đó, nhà trai khơng đồng ý cần thiết phải tổ chức lễ mời nhà gái để thể tơn kính, mong muốn gắn bó đồn kết, hịa thuận cộng đồng dân tộc Trước làm lễ thỏa thuận, người Ê-đê thường có tục gửi dâu: cô gái sống nhà chồng thời gian định để trải qua thử thách "công - dung - ngôn - hạnh" để báo đáp công ơn cha mẹ chồng Thời gian từ 6- đến năm tùy theo số lễ vật dâu dẫn cưới Nếu nhà gái có đủ trâu, heo mang đến cho cha mẹ, chị em gái nhà trai thời gian làm dâu Trong trường hợp cô gái không trả lễ vật dẫn cưới phải lại làm việc nhà chồng hết nợ có quyền rước chồng nhà Hết thời gian gửi dâu nhà gái đưa sang nhà trai gà, nắm xơi gói chuối ché rượu làm lễ thỏa thuận, lễ vật thể kính trọng nhà gái với nhà trai Trong buổi lễ, người uống rượu, ăn xôi, gà thỏa thuận lễ cưới Vật thách cưới thường heo, ché rượu hồi mơn trâu (bị), chiêng, ché Sau thỏa thuận xong, cô dâu rễ trao vòng cho trước chứng giám thần linh hai gia đình; vịng đeo tay tượng trưng cho gắn bó thủy chung đơi trai gái Tiếp đó, gia đình nhà gái trao trao cho gia đình nhà trai vịng (tượng trưng cho ràng buộc, có ý kiến khác cho vòng tượng trưng cho lễ cúng vịng đời người lập gia đình), bát đồng (tượng trưng cho cho nồi cơm bầu sữa mẹ tràn đầy), chăn (tượng trưng cho ấm cúng gia đình) Sau làm thủ tục xong, hai gia đình thỏa thuận chon ngày để rước rể Đến ngày rước rể, nhà gái mang lễ vật thách cưới sang nhà trai để đón đơi vợ chồng Nhà trai làm lễ tiễn ché rượu heo Đoàn rước tiển rể thức có người khơng thể vắng mặt dăm dei (cậu), mai (chị), ayong (anh), adei (em) Bạn bè người họ, thích theo Trên đường đi, nhà gái trao vòng cho rể; qua chướng ngại vật (cầu thang, cổng buôn, qua suối, nhà gái ) lại lần trao vịng Hình thức trao vịng thay cho lời chúc tụng, cam kết ràng buộc Khi đám rước đến chổ rẽ vào nhà gái người cậu người bên nhà trai bước chặn lại, nhà gái phải trao cho người vịng đồng tiếp tục đi; hình thức thể níu kéo, giằng co rể gia đình nhà trai Cũng đường đi, thường có tốp niên đón đường, té nước vào vào rể thay cho lời chúc phúc cho đôi bạn trẻ Theo quan niệm người Ê-đê, đám cưới có nhiều người chặn đường tạt nước cặp vợ chồng sống hạnh phúc bền lâu Về đến nhà gái bắt đầu tiến hành phần lễ thức: làm lễ tổ tiên cầu chúc sức khỏe cho đôi vợ chồng cưới Một người đại diện nhà gái (hoặc thầy cúng) lấy máu vật hiến sinh thoa vào chân hai người, khấn với Giàng, tổ tiên phù hộ cho họ hạnh phúc, sau bón cho dâu rể người muỗng cơm sừng rượu cần Người trưởng họ đại diện hai gia đình tun bố nhân hai người chấp nhận theo luật tục, ông đưa vòng đồng cho đôi vợ chồng trẻ chạm tay vào lần cuối để nhắc nhở vợ chồng sống hạnh phúc trọn đời bên Sau đó, gia đình, bạn bè tặng q cho đơi vợ chồng trẻ cầu chúc cho họ sống hạnh phúc, cháu đầy nhà, rẫy nướng nhiều lúa, bắp Khi phần lễ kết thúc, người tham dự ăn uống, ca hát, nhảy múa theo nhịp chiêng để mừng đôi tân hôn Nhạc cụ Đồng bào Êđê địa tỉnh Đắk Nơng, có khả đặc biệt thẩm âm lẫn trình diễn loại nhạc cụ Trong đó, phải kể đến cồng chiêng âm nhạc cồng chiêng Cồng chiêng Êđê dân tộc khác cao nguyên làm nên Khơng gian văn hóa cồng chiêng Tây Ngun, UNESCO cơng nhận di sản văn hố phi vật thể giới Không vậy, nhạc cụ dân gian vùng đất tạo nên “mảng âm nhạc độc đáo” Nhạc cụ dân gian Êđê với nguyên lý cấu tạo đơn sơ, mộc mạc, mang lại sắc riêng từ vật liệu tre, nứa, vỏ bầu, sừng trâu,… lại gắn bó mật thiết với đời sống sinh hoạt giới tâm linh dân tộc Hầu hết nghi lễ theo vòng đời người lễ thổi tai – đặt tên, lễ cúng sức khỏe, lễ cưới, lễ tang, lễ bỏ mả, … nghi lễ nông nghiệp như: Lễ động rừng, lễ phát rẫy, trỉa lúa, đưa lúa kho,… âm nhạc nhạc cụ giân gian đóng góp vị trí quan trọng Nổi bật độc đáo nhạc cụ truyền thống người Êđê chiêng Người Êđê lưu giữ chiêng cổ truyền thống báu vật khơng thể chế tác chiêng nữa, họ phải mua từ vùng miền khác Chiêng mua gọi theo nguồn gốc xuất xứ thành tên loại chiêng như: Čing Lao, Čing Juăn, Čing Kao Trang để rõ chiêng mua từ Lào, người Việt, người Chăm,… Hầu hết nhánh Êđê gọi chiêng Čing K’nah bên cạnh chiêng lại có tên riêng như: Čhar (chiêng lớn nhất), Ana čing (chiêng núm lớn nhất, Mđuh čing (chiêng núm nhỡ),… biểu thị thành viên gia đình ứng với chiêng như: Čhar (người ông), Ana (người mẹ), Mđuh (người bố),… Khơng gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên UNESCO công nhận di sản văn hoá phi vật thể giới nên đồng bào Êđê đồng bào khác tâm gìn giữ văn hóa đặc biệt giàn chiêng Từ tình trạng “chảy máu” cồng chiêng khắc phục phần Tuy nhiên, không gian diễn xướng cồng chiêng dần bị thu hẹp, bị sân khấu hóa theo nhu cầu thưởng thức du khách thập phương đến với Đắk Nông Tây Nguyên Phải đời sống khác cồng chiêng trình gìn giữ bảo tồn nét văn hóa đồng bào Êđê? Ngồi độc đáo cơng nhận cồng chiêng đời sống đồng bào Êđê cịn có nhạc cụ dân gian khác phục vụ nhu cầu tinh thần khác như: Đinh Năm (Khèn bầu ống), nhạc cụ gồm sáu ống nứa dài ngắn khác có đường kính từ 1,5-2,2cm tùy theo kích thước kèn loại lớn hay đầu ống nứa có mắt bịt kín, đầu để hở, cắm vào vỏ trái bầu khơ, hàn kín sáp ong ruồi Ở đầu ống có mắt cần khoan lỗ thoát âm Lỗ khoét lớn hay nhỏ ảnh hưởng đến chất lượng âm Trên thân ống kèn cịn dùi lỗ nhỏ, khơng phải lỗ phát âm nhạc cụ sáo, kèn khác mà lỗ ngắt âm Lỗ dùi gắn xong ống kèn vào bầu định vị thật chuẩn xác vào bấm ngón tay dùi lỗ tạo vị trí bấm thuận lợi cho ngón tay Đây loại nhạc cụ có cấu tạo phức tạp nhất, có khả diễn tấu phong phú bị cấm thổi nhà loại nhạc cụ chuyên dùng cho đệm hát Ayray nhà có tang Nghệ nhân diễn tấu nhạc cụ Đinh Năm (Khèn bầu ống) Čing Kram (chiêng tre), nhạc cụ thuộc tự thân vang kết hợp với cộng hưởng cột Cấu tạo Čing kram gồm ống tre khô dài khoảng 30cm, đường kính từ 7-9cm; tre già có độ dài khoảng 40cm, rộng 7cm dùi gỗ có quấn vải Theo quan niệm đồng bào Ê đê, số lẻ số may mắn nên Čing kram thường có 5, 7, chiếc, hợp lại thành dàn chiêng Čing kram nhạc cụ thường xuyên sử dụng dịp lễ hội đồng bào Čing Kok, (được làm từ hai loại làm gỗ tre nứa với hai loại âm khác nhau: làm gỗ tiếng chắc, vang to, cộc tiếng; làm từ tre nứa có thêm phần ống dàn cộng hưởng nằm đàn mà tiếng đàn kêu mềm dịu hơn) loại nhạc cụ cổ xưa, người chưa biết lấy đặc trưng cấu tạo, vật liệu chế tác, hình dáng đàn để đặt tên Khi người diễn tấu ống, nhạc cụ mang tên Čing Kok Nhưng treo buộc ống đàn thành dàn liền kề để hai người diễn tấu, nhạc cụ lại mang tên Đinh Grơng Gông Kram (đàn ống tre), loại đàn mà dây đàn lật từ cật ống tre thân đàn lên Loại đàn sử dụng nhiên số người biết chế tác sử dụng loại đàn thường nghệ nhân tuổi xế chiều Kni (Vĩ cầm, vòm miệng hộp cộng hưởng), Là loại đàn tạo âm đặc biệt vừa vỉ kéo cật nứa, vừa âm phát từ miếng nối với sợi dây đàn sợi dây miếng tròn nhỏ, cứng thường làm vảy Tê Tê Đàn có dây ba phím, thân ống nứa nhỏ dài đường kính 2,8cm Khóa đàn dài khoảng 17cm, vi kéo dài khoảng 46cm, rộng gần 1cm Đinh Tăk Ta (Kèn bầu), loại nhạc cụ cổ sơ Được làm từ ống nứa nhỏ có khoét lỗ tạo nốt nhạc, đầu có lưỡi gà gắn vào vỏ bầu (loại nhỏ) Đinh tăk ta loại nhạc cụ dùng phổ biến, thổi lúc tiếng rộn ràng thơi thúc nên Đĭng tăk ta thường thổi vào buổi sáng sớm để đánh thức bà buôn dậy làm Nghệ nhân diễn tấu nhạc cụ Đinh Tăk Ta (Kèn bầu) Đĭng Tŭt (Bộ sáo ống), Gồm có ống nứa có đầu đốt có kích thước khác tạo nên âm tương ứng với chiêng chiêng Knah Nhạc cụ chuyên dùng cho phụ nữ thổi lễ bỏ mả nên bị cấm thổi nhà Nghệ nhân diễn tấu nhạc cụ Đĭng Tŭt (Bộ sáo ống) Đĭng Buôt (Tiêu), Là loại sáo dọc dùng để đệm gây không khí cho hát Muynh đồng bào dân tộc Êđê Đĭng buôt thường sử dụng sau lễ cúng thần trai gái tỏ tình Đĭng Rĭng (Sáo bè ống), Là loại nhạc cụ gồm nhiều ống nứa dài, ngắn khác kết hợp lại thành bè, cố định sợi mây đan kết với Ống dài khoảng 81cm, ngắn khoảng 49cm, đường kính ống khoảng 3cm Cách sử dụng loại nhạc cụ giống việc thổi kèn Acmônica Hai nhánh tộc người Êđê Mdhur Êđê A Dham thường sử dụng nhạc cụ Ở nhóm Êđê khác gặp Đinh Gốt, loại nhạc cụ độc đáo loại nhỏ, vừa thổi vừa kết hợp với rung bật phận tách thân, giống phận lưỡi gà số nhạc cụ khác Đinh Hi, có cấu tạo giống ky pah dài tạo từ nửa gỗ tròn sau ráp với mây sợi nhựa rừng Đinh Lơng Khơng, Là cách gọi đồng bào dân tộc Êđê loại đàn cho người diễn tấu, có cấu tạo tương tự loại sáo dọc, thường dùng để độc tấu giải bày tâm tình phụ hoạ cho hát kưứt hát ayray lối hát dân gian dân tộc Êđê Đàn Brố, Là loại nhạc cụ dây gẩy có hai dây kim loại qng phím có bầu cộng hưởng vỏ bầu Cần đàn thường làm thân lồ Âm sắc có nét gần với cậy đàn Tính đồng bào dân tộc Tày - Thái loại nhạc cụ niên ưa thích Guat (kèn mơi): nứa mỏng hai đầu nhọn, tách phần thành mảnh nhỏ, bên rời khỏi thân Khi diễn tấu, nghệ nhân ngậm ngang toàn nứa miệng Tay trái cầm gốc kèn, tay phải gảy phần lại, dùng vòm miệng làm hộp cộng hưởng Âm lượng nhỏ, âm đục Ky Pah (Đinh Ky) Tù và, loại tù thổi ngang có lưỡi gà có vỗ bật mở đầu để tạo âm, âm lượng lớn chói tai với chức để thơng tin Ky pah bị cấm thổi nhà Hiện sừng trâu ngày bn làng “năm mười họa” đâm trâu nên Tây Nguyên thường làm nhạc cụ rễ muồng đen Trong nghi lễ truyền thống, nhạc cụ dân gian tạo nên khơng khí trang nghiêm, hùng tráng, lúc rộn ràng, sơi nổi, êm dịu trữ tình, ưu tư, trầm lắng,… Có thể nói nhạc cụ dân gian gắn bó mật thiết với đời sống đồng bào Êđê, lĩnh vực thể rõ nét sắc văn hóa, sức sống giới tâm linh họ Nhạc cụ dân gian Êđê đời từ sống lao động sinh hoạt văn hóa tinh thần cộng đồng Từ công cụ đuổi chim, thú giữ rẫy (như đing kyal ching koóc, chinh Kram,…); cơng cụ giải trí sau ngày lao động vất vả (như đinh puốt, đing pâng, goong ring,… đến phương tiện chia buồn với gia đình người cố (như đinh năm, đĭng tŭt,…) công cụ dùng để săn hiệu lệnh xung phong chiến trận (như ky pah, trống H’gơr) trở thành nhạc cụ dân gian dân tộc Êđê Nó phương tiện nghệ thuật âm có nhiều khả để biểu đạt tâm hồn, tư tưởng tình cảm người Thực tế trải qua q trình sáng tạo lâu đời Có loại hệ ơng bà sáng tạo nên Có loại hình thành từ sống lao động trả lại phục vụ sống lao động, sinh hoạt văn hóa cộng đồng Âm nhạc dân gian Êđê gắn bó với nghi lễ vịng đời người vòng trồng với lễ hội truyền thống cộng đồng Nó linh hồn, sức mạnh tinh thần sắc văn hóa người Êđê Tuy nhiên năm gần đây, ảnh hưởng xâm nhập “văn hóa đại” nhiều đường khác vào đời sống đồng bào có âm nhạc Giới trẻ ngày thích âm phát từ nhạc cụ đại, nhạc cụ điện tử Đây lý khiến nhạc cụ dân gian ngày mai dần có nguy hẳn Cịn lại nhạc cụ sân khấu hóa sử dụng nghệ nhân biết chế tác, sử dụng nhạc cụ dân gian ngày đi, niềm trăn trở văn hóa truyền thống biến đổi dội Con số văn hóa truyền thống dân tộc Ê-đê Trong văn hóa truyền thống dân tộc Êđê, số có ý nghĩa đặc biệt, trở thành nét văn hóa vơ độc đáo, hiển cụ thể đời sống ngày Theo quan niệm người Êđê, số số tâm linh, số bình yên, no đủ, phát triển, bền vững Cụ thể như, cầu thang nhà dài có bảy bậc lên xuống; dàn chiêng knah có cái; đứa trẻ sinh sau ngày phải làm lễ đặt tên bình an… Con số gần gũi với sống ngày gia đình, dịng họ Nó tồn nghi lễ vịng đời người, nghi lễ nông nghiệp, truyện cổ, sử thi, luật tục, gia phả, lời nói vần, lời hát kưt , lời hát ay ray, lời hát muin… người Êđê từ bao đời nay…” Quả vậy, q trình nghiên cứu văn hóa truyền thống dân tộc Êđê, thấy số đếm người Êđê dừng lại số Cụ thể từ số đến số dùng từ: sa (1), dua (2), tlao (3), pa (4), êma (5), năm (6), kjut (7) Từ số trở lên phải ghép hai từ lại với nhau: sa păn (8), dua păn (9); nghĩa lấy số (sa), số (dua) ghép với từ păn để có số lớn số số số Như số đếm người Êđê giới hạn đến số 7, muốn có số lớn phải ghép thêm số khác Trong đời sống văn hóa mình, người Êđê thường sử dụng số biểu tượng thiếu Như đứa trẻ vừa sinh ra, cha mẹ đứa trẻ sai người nhà dùng chày giã gạo ném đi, ném lại gầm nhà sàn lần để xua đuổi thần ác khỏi nhà, nhằm bảo vệ tính mạng cho đứa trẻ Trong thời gian ngày, kể từ đứa bé sinh ra, cha mẹ đứa trẻ phải đặt tên cho mình, để chậm thần đa bắt Trong đời người người Êđê tổ chức lần cúng để cầu sức khỏe, cầu sống bình an, no đủ, có đàn, cháu đống Cây nêu (cột gơng) dùng để cúng mừng thọ cho người già khắc vòng đầu cột bơi vịng tiết trâu, nhằm báo với thần linh rằng, chủ nhà thực vòng cúng lớn vòng đời người Lễ cúng mừng thọ cho người già buộc ché rượu để cúng thần linh, tổ tiên, ông bà, nhằm cầu sức khỏe, sống thọ với cháu Trong lễ hội lớn thường có gái đẹp, với trang phục truyền thống múa mời rượu xung quanh ché rượu, sau gái dùng vỏ bầu khô đặt ngửa làm máng theo bậc thang để đổ nước vào miệng ché mời khách quý uống rượu Mâm cơm cúng vị thần linh, tổ tiên, ơng bà thường có tơ cơm, tơ canh, tơ thịt chín thái nhỏ, bát không đôi đũa đặt chiếu hoa gần cửa sổ phía đơng ngơi nhà dài Lễ rước K’pan người Êđê Tây Nguyên Ảnh: T.L Trong lễ bỏ mả người Êđê M’Dhur, để đưa tiễn linh hồn người cố với giới tổ tiên, ơng bà, đồn người múa tung khắc đánh chiêng vừa vừa múa xung quanh mộ vòng (ngược chiều kim đồng hồ) Tiếp đến cô gái trẻ trang phục truyền thống đứng hàng ngang, quay mặt phía mâm lễ đặt trước nhà mồ người cố, múa điệu chim Grứ, với ý nghĩa nhờ chim thần đưa linh hồn người cố với buôn làng tổ tiên, ông bà Sau gia chủ tiến hành nghi lễ đâm trâu, hiến thần linh Trong lễ rước k’pan, gia chủ chọn 14 chàng trai khỏe mạnh, chia thành đôi đứng song song với để khiêng ghế k’pan Lễ rước k’pan phải tiến hành nghi lễ khác gia chủ rước ghế k’pan vào nhà Trong lễ trưởng thành cho trai mình, gia chủ phải làm heo cúng thần linh, dài gang tay người lớn (tính từ vai cuối mông heo); đồng thời phải chọn chàng trai chưa vợ, cô gái chưa chồng bến nước, lấy nước đổ vào ché rượu để cúng thần linh Trong lễ này, gia chủ phải tiến hành nghi lễ khác chủ bến nước, trưởng họ cộng đồng công nhận chàng trai trưởng thành Ngoài cồng chiêng (được gọi nhạc khí thiêng) dùng lễ cúng thần linh, người Êđê chế tác số nhạc cụ khác tre, nứa, gỗ, sừng… tiêu biểu nhạc cụ: cing k’ram, đing năm, đing tuut, taktar, ky pă, đing buốt, goong Trong kho tàng truyện cổ, sử thi mình, người Êđê thường sử dụng số để khơng gian, thời gian Đó cụm từ: “Bảy mùa rẫy trôi qua”; “Chàng trai phải vượt qua bảy núi, bảy sông, bảy dòng thác”; “Chàng Sing Nhã sinh nhảy qua bảy núi, bảy suối, bảy cánh rừng”;“ Hai M’tao đánh suốt ngày, đêm mà không phân thắng bại”… Trong sử thi Đam San, chàng Đam San phải đánh với M’tao hùng mạnh để cứu vợ H’Nhí, H’Bhi Hoặc Dam San phải mùa trăng đến nhà nữ thần mặt trời Trong sử thi Dăm Tiông, trước đánh với M’tao, chàng Dăm Tiông ăn hết nồi cơm, uống hết ché rượu, uống cạn suối, có thêm sức mạnh để đánh thắng M’tao độc ác, cứu người mẹ thân yêu dân làng trở đồn tụ với gia đình Nhìn chung, số hữu nhiều đời sống văn hóa tinh thần văn hóa vật chất người Êđê mà khuôn khổ viết nêu hết Nó số mang đậm sắc văn hóa, thể khát vọng vươn lên xây dựng sống bình yên, ấm no, giàu đẹp dân tộc Êđê nói riêng dân tộc địa Tây Nguyên nói chung  ... sắc, hoa văn trang trí đường song song chạy sát mép vải, mơ tít trang trí vải cách điệu hình học Hoa văn trang phục dân tộc Ê đê có ấn tượng mạnh mẽ phong cách Chính hoa văn phản ánh nét văn hoá... ngày đi, niềm trăn trở văn hóa truyền thống biến đổi dội Con số văn hóa truyền thống dân tộc Ê-đê Trong văn hóa truyền thống dân tộc Êđê, số có ý nghĩa đặc biệt, trở thành nét văn hóa vơ độc đáo,... mẫu hệ Trong văn học dân gian Êđê, vấn đề Juê nuê phản ánh phong phú Điều nghệ nhân dân gian thể rõ khan-sử thi (khan Dam Săn, khan Khinh Jú…), thể loại văn học có giá trị vơ to lớn văn hóa dân