8. Kết cấu của luận văn:
2.1. Vai trò quyết định của Bát thức Tâm vƣơng đối với 51 hành Tâm sở
Nhƣ trong phần chƣơng 1 đã trình bày, Tâm vƣơng còn gọi là Tâm pháp, tức là Tâm thức trong mỗi con ngƣời, quyến thuộc của Tâm pháp là Tâm sở, nó đƣợc phát khởi từ Tâm vƣơng. Là một công cụ sở hữu của Tâm vƣơng. Khi Tâm vƣơng hiện khởi, thì quyết hẳn có Tâm sở cùng đồng phát khởi.
Tâm vƣơng đƣợc ví nhƣ ông vua, Tâm sở nhƣ bầy tôi giúp việc trong triều đình. Vì ông vua thì thù thắng tự tại, quyết đoán, tự chủ, còn Tâm sở là bề tôi luôn luôn hệ thuộc hay tùy thuộc vào ông vua, có thể ví Tâm vƣơng là ông chủ, còn Tâm sở là ngƣời giúp việc cho ông chủ.
Tâm sở gồm 51 ngôi (xem phần 1.2.2 trong chƣơng1), 51 ngôi Tâm sở này luôn y nơi Tâm vƣơng và lệ thuộc nơi Tâm vƣơng, còn gọi là tƣơng ƣng với Tâm vƣơng. Tâm vƣơng là những hiện tƣợng tâm lý trong mỗi con ngƣời hay biến chuyển, hay duyên lự (năng duyên) đối với mọi hiện tƣợng bên ngoài. Những hiện tƣợng tâm lý kế tiếp nhau cho ta cảm giác là một hiện tƣợng tâm lý duy nhất: “Thức” (hay còn gọi là Tâm thức). Những hiện tƣợng tâm lý nối tiếp nhau này, đƣợc gọi là Tâm sở. Chúng có thể đƣợc xem là những điều kiện tâm lý hoặc những thuộc tính của Thức.
Nói rõ hơn, Tâm sở vốn là nội dung của "Thức", hay là "Thức", Vƣơng và Sở chỉ là một dòng tâm thức mà thôi. Ví nhƣ: Nhãn thức duyên (nhìn) một đóa hoa trên bàn, thì đóa hoa này là sở duyên (bị duyên), còn nhãn thức là năng duyên (hay duyên). Khi Tâm thức (Tâm vƣơng) phát khởi duyên đóa hoa, quyết hẳn phải có Tâm sở (Dục Tâm sở) đồng phát khởi, Năng duyên và Sở duyên liên hệ trực tiếp, tức là nội thức và ngoại cảnh là Sở duyên duyên với nhau3
.
3
-Tâm Tâm sở pháp: các pháp do Tâm vƣơng, Tâm sở phát khởi hiện hành-chỉ cho Tâm vƣơng và Tâm sở - Tâm sở còn gọi là Tâm sở hữu pháp, là Pháp sở hữu của Tâm vƣơng
Lƣợc đồ Tâm vƣơng và Tâm sở
(1)Nhãn thức Tâm vƣơng (2) Muốn nhìn đóa hoa (Tâm sở)
(Năng duyên) (Sở duyên) Tâm pháp Sắc pháp
(Trong) (Ngoài)
Chủ thể Kiến phần (giao tiếp) Khách thể Tƣớng phần
Qua biểu đồ, ta có thể thấy vai trò quyết định của Tâm vƣơng đối với Tâm sở nhƣ: Nhãn thức duyên sắc pháp, nhãn thức là Tâm vƣơng còn sắc pháp là đóa hoa. Nhãn thức là Kiến phần chủ thể, đóa hoa là Tƣớng phần khách thể. Chỗ duyên đƣợc của nhãn thức không phải là bản chất của dóa hoa, mà lại là cái Tƣớng phần của hoa là Sở biến, cũng quyết cùng bản chất giống nhau.
Nếu y theo lý duyên sinh, thì những gì có tác dụng duyên sinh, quyết phải y theo cái vật có thật thể thật dụng. Nhƣ ánh sáng của mặt trăng, quyết nƣơng phải theo mặt trăng trên nền trời có thật thể thật dụng, phát sinh ra ánh sáng. Nếu mặt trăng in vào đáy nƣớc, thì không thể nƣơng vào mặt trăng dƣới đáy nƣớc mà phát ra ánh sáng, và không thể nƣơng vào cái dụng mà khởi ra duyên năng. Do đó, nhãn thức tự có cái chủng tử thật thể, nên mới y vào đó mà duyên khởi ra tƣớng Kiến phần mà phát sinh ra tác dụng. Thật ra không có ngoại cảnh mà chỉ có nội thức phát sinh giống (tƣơng tự) nhƣ ngoại cảnh. Nên trong Khế kinh có viết lời kệ:
“ Nhƣ kẻ ngu phân biệt Cảnh ngoài đều thật không Nhiễm ô tâm tạp khí
Chuyển biến hiện ra trông” (Nhƣ ngu sở phân biệt Ngoại cảnh thật giai vô Tạp khí nhiễm trƣ
Cố tợ bỉ nhƣ chuyển)[20;11]
Lời Kệ đã khẳng định: Ngoại cảnh đều là không, nhƣng do ta phân biệt mà thành ra có, chỉ vì do tập khí nhiễm loạn ô nhiễm chân tâm, nên mới có ra các hình tƣớng nọ kia, giống nhƣ thật có. Vì thế Nhãn thức không thể
thân duyên (trực tiếp) Tƣớng phần bên ngoài, mà phải duyên qua sơ sở duyên duyên (gián tiếp) lại biến khởi cái Tƣớng phần của Nhãn thức mà duyên lấy với Tƣớng phần bên ngoài làm bản chất.
Biểu đồ
Kiến phần Tƣớng phần
Của nhãn thức của nhãn thức Mắt Hoa
Và để xác định theo Nhân Minh lập lƣợng thì ta có:
Tôn: Hiện tại Tâm Tâm sở (A) này nhóm họp không phải Tâm sở (B)
Kia, thân sở duyên duyên Nhân: Vì nhiếp vào tâm khác (C)
Dụ: Nhƣ chẳng phải là sở duyên (D)
Qua lập lƣợng trên đã xác định việc Thân duyên và Sở duyên duyên là vậy. Nên thấy rõ hơn vai trò quyết định của Tâm vƣơng đối với hành Tâm sở, vì vậy có thể hiểu nhƣ sau;
- Phàm cái thể sai khác, thì không thể Thân duyên, nhƣ Nhãn căn chẳng phải là Pháp sở duyên của nhãn thức, do đó Nhãn thức không thể Thân duyên đƣợc.
-Tâm vƣơng duyên Tâm sở, cũng quyết lấy Tâm vƣơng nơi Tâm sở làm bản chất lại biến khởi ra cái Tƣớng phần của Tâm vƣơng mà duyên gọi là Cơ sở duyên duyên.
- Tham Tâm sở tùy theo Nhãn thức Tâm vƣơng mà hiện khởi , nếu lấy nhãn thức, mà duyên thì không thể trực tiếp trên Nhãn thức hiện ra Tƣớng tham đƣợc.
- Tâm sở quyết theo Nhãn thức nƣơng gá làm bản chất, rồi lại biến khởi cái Tƣớng phần của mình mà duyên, thì cái Tƣớng tham kia hiện khởi trên Nhãn thức, đều không phải cái bản chất của tham, mà nó chỉ là Tƣớng phần của Nhãn thức mà thôi
Nhãn thức
Biểu đồ Kiến phần Kiến phần Tâm vƣơng Tâm sở
Theo sự phân tích trên, có thể lập lƣợng theo Nhân minh sau:
Tôn: Sự nhóm họp của Tâm sở (A), chẳng phải Tâm vƣơng Thân sở duyên (B) (trực )
Nhân: Vì cùng với Tâm vƣơng thể của nó khác nhau (C)
Dụ: Nhƣ Nhãn căn…chẳng phải Sở thủ (D) Nhƣ "Kinh Lăng già Tâm Ấn" đã viết:
“ Thế gian lìa sanh diệt” Ví nhƣ hoa hƣ không Trí chẳng thấy có, không Mà khởi tâm đại bi. Tất cả pháp hƣ huyễn Xa lìa nơi tâm thức, Trí chẳng thấy có, không Mà khởi tâm đại bi. Xa lìa chấp đoạn thƣờng Thế gian hằng nhƣ mộng, Trí chẳng thấy có, không Mà khởi tâm đại bi. [14;30]
Từ đó mà Duy thức học đã cho rằng, sự quyết định của Bát thức Tâm vƣơng đối với 51 hành Tâm sở theo trình tự:
* Tổng số Tâm sở tƣơng ƣng với Tiền ngũ thức gồm có:
5 Tâm sở Biến hành
11 thiện Tâm sở
2 trung tùy phiền não
5 Tâm sở biệt cảnh Nhãn thức Nhãn thức Nhãn thức Tham Tham tƣớng Tham
3 căn bản phiền não
8 đại tùy phiền não
Tổng cộng gồm có: 34/51 Tâm sở tƣơng ƣng với 5 thức, tùy theo thời gian, hoàn cảnh, tình huống mà phát khởi hiện hành. Ngoài các Tâm sở nêu trên còn có 17 Tâm sở không liên hệ tƣơng ƣng Tiền ngũ thức.
Sự quyết định của thức Tâm vƣơng đối với các hành Tâm sở đã đƣợc trình bày rõ ràng trong các Kinh luận và nhất là trong các bài Tụng của cuốn "Bát thức Quy Củ Tụng" của ngài Khuy Cơ. Hơn nữa, sự quyết định của thức Tâm vƣơng với các Tâm sở còn đƣợc thể hiện cụ thể qua các hoạt động nơi mỗi con ngƣời mà đức Phật đã thuyết trong kinh Hoa nghiêm. Với sự hoạt động của thức Tâm vƣơng với các Tâm sở, đồng thời quán chiếu bằng lối khảo nghiệm của từng Tâm vƣơng sẽ thấy rõ sự quyết định của Tâm vƣơng đối với Tâm sở. Tính chất của mỗi Tâm thức thì khác nhau cho nên sự quyết định đối với các Tâm sở thực ra cũng không giống nhau toàn bộ.
* Tổng số Tâm sở tƣơng ƣng với Đệ lục Ý thức gồm có:
5 Tâm sở biến hành
5 Tâm sở biệt cảnh
11 Tâm sở thiện
6 Tâm sở căn bản phiền não
20 Tâm sở đại trung, Tiểu tùy phiền não
4 Tâm sở bất định
Tổng cộng gồm có: 51 Tâm sở, đều hoàn toàn tƣơng ƣng với Đệ lục Ý thức. Trong tám thức Tâm vƣơng , chỉ có Đệ lục Ý thức là quyết định nhiều Tâm sở nhất, 51 Tâm sở, vì quyết định số lƣợng nhiều Tâm sở nhƣ vậy nên dễ tạo nghiệp để luân hồi trong 3 cõi.
Ý thức là tâm thức chủ trì nhận thức vạn pháp, chỉ đạo tất cả hành động của chúng sinh và lĩnh đạo cả năm tâm thức ở trƣớc cho nên nó quyết định năm Tâm Sở biến hành và năm Tâm sở biệt cảnh.
Theo Duy thức học Ý thức đƣợc vận động theo một lôgíc "tự tính" của nó, và trong mỗi ngƣời đều có tám thức Tâm vƣơng (Tâm đứng đầu) để hình thành và duy trì sự sống trong suốt chiều dài thời gian. Tâm vƣơng hay còn gọi là Tâm pháp, tức các pháp đều từ Tâm này mà ra, nó là nguồn sống, là
chủ mọi hành động của con ngƣời. Ý thức là Thức thứ sáu trong tám thức Tâm vƣơng, nó có tác dụng sâu rộng hơn năm thức trƣớc và làm chủ năm thức đó. Ý thức tùy thuộc vào cách nhìn nhận mà có những tên gọi khác nhau nhƣ; gọi là Thức thứ sáu (vì nó đứng thứ sáu trong tám thức khi đếm từ ngoài vào), Minh liễu thức (vì nó làm chủ năm thức trƣớc, nhờ nó mà phân biệt các sự vật đƣợc rõ ràng), Thức phân biệt (vì nó có khả năng phân biệt những cái tồn tại trƣớc và sau về mặt thời gian nhờ quá trình huân tập của nghiệp). Ý thức có đủ ba tính chất: "thiện", "ác" và "vô ký" những tính chất này sẽ phát khởi khi nó hội đủ các điều kiện.
Ý thức của duy thức học cũng giống nhƣ Ý thức trong tâm lý học, và triết học, nhƣng tác dụng của nó lại lớn hơn nhiều. Trong duy thức học, Ý thức đƣợc chia làm hai phần; phần thô và phần tế. Phần thô là khi nó làm chủ và duyên hay hợp vào năm thức trƣớc đƣợc gọi là "Ngũ câu ý thức", và phần tế là khi nó hoạt động độc lập, không có sự phối hợp với năm thức trƣớc. Ý thức có khả năng phân biệt, suy luận, nhận biết đối tƣợng, với từng phần mà ý thức đi vào nhận thức từng loại tƣớng trạng của đối tƣợng.
Trong "Bát thức Quy Củ Tụng" ở câu 43 khi bàn về thức thứ sáu có viết: "Tam tính tam lƣợng thông tam cảnh". Hòa thƣợng Nhất Hạnh chú rằng: “Tính chất nhận thức của Ý thức gồm cả ba tính (thiện, ác, vô ký); hình thái nhận thức của Ý thức gồm cả ba lƣợng (Hiện lƣợng, Tỷ lƣợng và Phi lƣợng); đối tƣợng nhận thức của Ý thức gồm cả ba cảnh (Tính cảnh, Đới chất cảnh và Độc ảnh cảnh)”[23;31]. Nên đối tƣợng nhận thức của Ý thức đƣợc chia làm ba loại:
Thể tƣớng hay Tính cảnh là Tƣớng trạng có thực thể, nó là đối tƣợng của năm thức trƣớc, hay nó là đối tƣợng của trực giác, đối với Ý thức nó chỉ trở thành đối tƣợng khi Ý thức nƣơng vào năm thức trƣớc để trực nhận đối tƣợng, nên nó là đối tƣợng nhận thức của Ngũ câu Ý thức.
Mạo tƣớng hay Đới chất cảnh là những hình ảnh về sự vật mà ta thu nhận đƣợc do sự tiếp xúc hàng ngày của các giác quan. Tƣớng trạng này của sự vật đƣợc nhận thức không chỉ bởi Ý thức mà cần có sự tham gia của năm thức trƣớc nữa. Nhƣ khi ta phân biệt các màu sắc thì phải có sự tham gia của Ý thức và Nhãn thức, khi nghe nhận về âm thanh là sự kết hợp của Ý thức và Nhĩ thức….
Nghĩa tƣớng hay Độc ảnh cảnh là những tƣớng trạng mà Ý thức tri nhận đƣợc trong quá trình phân biệt, suy nghiệm, phán đoán. Nghĩa tƣớng không phải là đối tƣợng của năm thức trƣớc, nó là đối tƣợng của Ý thức nhƣng là Ý thức khi nó hoạt động độc lập tức Độc đầu Ý thức. Bên cạnh đó, nó còn là đối tƣợng nhận thức của thức thứ bảy và thức thứ tám.
Trong quá trình nhận thức, Ý thức có ba hình thái tồn tại;
Nhận thức Hiện lƣợng là, nhận thức mà ở đó chỉ có cảm giác và trực giác tồn tại thuần túy, tức ở đó Ý thức chƣa khởi phân biệt.
Nhận thức Tỷ lƣợng là, nhận thức mà sự so sánh, phân biệt một cách đúng đắn và chân thật.
Nhận thức Phi lƣợng là, dạng nhận thức sai lầm của Hiện lƣợng và Tỷ lƣợng. Vì thế, nó thực chất không phải là một hình thái nhận thức độc lập so với hai hình thái trên. Mỗi khi hai hình thái trên nhận thức sai lầm thì đều xếp vào Phi lƣợng.
Ngũ câu Ý thức là khi Ý thức duyên với năm Thức trƣớc để phân biệt tƣớng trạng các vật. Trong quá trình nhận thức đối tƣợng, Ý thức có thể phối hợp với một, hai …hoặc cả năm Thức trƣớc, nhƣng Ý thức càng phối hợp với nhiều Thức thì sẽ dễ bị phân tán, khó tập trung hơn là khi phối hợp với một Thức. Nhƣ khi ta chỉ đọc sách sẽ tập trung hơn khi ta vừa đọc sách vừa nghe nhạc.
Đối tƣợng nhận thức của Ngũ câu Ý thức là Tính cảnh và Đới chất cảnh, trong đó đối tƣợng chủ yếu của nó là Đới chất cảnh, Tính cảnh chỉ đƣợc nhận thức trong một khoảng rất ngắn. Nó có cả ba hình thái nhận thức là nhận thức Hiện lƣợng, nhận thức Tỷ lƣợng và nhận thức Phi lƣợng.
Khi Ngũ căn tiếp xúc với Ngũ trần nhờ Ngũ thức mà ta nhận biết đƣợc đối tƣợng, bƣớc đầu của quá trình nhận thức là cảnh vật thực tại tác động vào các giác quan của con ngƣời thì cảnh của sáu Thức sẽ đồng thời đƣợc phát sinh. Ở đây, Duy thức học thừa nhận sự tồn tại của thế giới khách quan, nhƣng chỉ trong trƣờng hợp cảm giác hay trực giác. Ngũ câu Ý thức trực tiếp cảm nhận về Tính cảnh (Thể tƣớng), Ý thức lúc này chƣa phát khởi suy luận, bởi đi vào suy luận vào tri giác thì sẽ chuyển sang Đới chất cảnh (Mạo tƣớng) rồi, mà đã là Đới chất cảnh thì không còn là Tính cảnh nữa. Bởi thế giới Đới chất cảnh là sự biểu hiện của thế giới Tính cảnh, trong sự trực giác
với Tính cảnh khi có sự tham gia của suy luận thì thế giới Đới chất cảnh sẽ hiện ra.
Cơ sở nhận thức của Ngũ câu Ý thức là cảm giác. Cảm giác chỉ có đƣợc khi có sự hợp lại giữa chủ thể nhận thức và đối tƣợng nhận thức, tức khi hai phần này tồn tại trong sự tƣơng tác, trong sự thống nhất (nhƣng không phải là đồng nhất). Chủ thể và đối tƣợng chỉ là những điều kiện để phát sinh cảm giác, chỉ khi có sự hợp nhất thì cảm giác mới xuất hiện. Đây là cảm giác thuần túy, ở đó chƣa có sự phát khởi của Ý thức nên đối tƣợng nhận thức của nó là Tính cảnh.
Khi Ý thức kết hợp với năm thức trƣớc thì nó sinh ra Đới chất cảnh (Mạo tƣớng). Đới chất cảnh không phải là Tính cảnh, nhƣng vì "Chấp ngã" mà nó hình nhƣ là tƣớng trạng của Tính cảnh, nên đối tƣợng nhận thức của Ngũ câu Ý thức trong giai đoạn tiếp theo là Đới chất cảnh. Nhƣ khi Ý thức kết hợp với Nhãn thức ta nhận biết đƣợc Sắc trần với những Tƣớng mạo nhƣ;
Hiển sắc: tức phân biệt và nhận biết đƣợc màu sác ngoại cảnh.
Hình sắc: tức phân biệt và nhận biết đƣợc những hình thể dài, ngắn, vuông, tròn.
Biểu sắc: tức nó nhận biết đƣợc sự di động hay đứng im của đối tƣợng.
Khi Ngũ câu Ý thức nhận thức chân thật về Tính cảnh và Đới chất cảnh ở hai giai đoạn trên thì đó là nhận thức Hiện lƣợng và Tỷ lƣợng; nhận thức Hiện lƣợng khi cảm giác và trực giác tồn tại dƣới dạng thuần túy, nhận thức Tỷ lƣợng khi có sự tham gia của Ý thức trong việc suy luận, phán đoán về đối tƣợng. Nếu những cái mà nó tri nhận đƣợc không mang giá trị đúng thì nó là dạng nhận thức Phi lƣợng. Nhƣ khi nhìn sợi dây thừng lại đƣa ra phán đoán đó là con rắn chẳng hạn.
Nghĩa tƣớng: (Độc ảnh cảnh) là phần tƣớng trạng do Ý thức suy nghiệm mà có, phần này không có sự tham gia của năm thức mà Ý thức hoạt động độc lập nên đƣợc gọi là Độc đầu Ý thức. Bản thân Ý thức có thể hoạt động độc lập nhƣ suy nghĩ, tƣởng tƣợng về một việc gì đó. Nên đối tƣợng nhận thức của Độc đầu Ý thức là Nghĩa tƣớng.
Phạm vi hoạt động của Độc đầu Ý thức rất rộng nhƣng có thể tạm chia làm ba lớp cơ bản: Ý thức trong mộng (Mạt-na thức làm chủ), Ý thức khi tỉnh, Ý thức trong định.
Mạt na thức hoạt động khi sáu thức trƣớc không hề hoạt động mà chỉ