6. Bố cục của luận văn
3.3.Biểu tƣơ ̣ng
3.3.1. Các quan niệm về biểu tƣợng nghệ thuật * Biểu tƣơ ̣ng dƣới góc đô ̣ triết ho ̣c
Theo từ điển triết ho ̣c ( NXB sự thâ ̣t- 1972) do M.Rodentan và P.Iudin chủ biên thì khái niệm biểu tượng được hiểu là : “Hình ảnh của thế giới bên ngoài. Biểu tượng cùng những cảm giác và tri giác tạo nên nhận thức cảm tính. Biểu tượng cùng những cảm giác và tri giác tạo nên nhận thức cảm tính. Biểu tượng khác ở hai đặc điểm : Tri giác phản ánh một sự thật riêng lẻ tác động vào giác quan của chúng ta trong những trường hợp cụ thể nhất đi ̣nh . Biểu tượng là phản ánh khái quát hơn , trừu tượng hơn”. Như vâ ̣y, theo triết học biểu tượng là hình ảnh của sự vật lưu lại trong óc khi sự vật còn tác động đến các giác quan nữa, hình thức cao nhất của sự phản ánh trực quan cảm tính xuất hiê ̣n trên cơ sở tri giác. Khác với tri giác biểu tượng còn phản ánh rời rạc các thuộc tính của sự vật , sự vâ ̣t phản ánh dưới hình thức biểu tượng có tính chỉnh thể. Biểu tượng là hình ảnh về sự vâ ̣t trong đầu óc , ý thức tư duy của con người. Nhưng biểu tượng ở con người khác với ở những đô ̣ng vâ ̣t thường được bo ̣c bằng mô ̣t lớp vỏ ngôn ngữ và chứa nhiều yếu tố của s ự phản ánh khái quát. Biểu tượng là khâu trung gian giữa giai đoa ̣n nhâ ̣n thức cảm tính và giai đoa ̣n nhâ ̣n thức lý tính.
* Biểu tƣơ ̣ng dƣới góc đô ̣ tâm lý, văn hóa
Đi ̣nh danh về biểu tượng , Từ điển Tiếng Viê ̣t đã đưa ra khái niê ̣m chung như sau: “Biểu tượng là hiê ̣n tượng tâm sinh lí do một số viê ̣c ở ngoại giới tác động vào giác quan khiến ý thức nhận biết được vật kích thích hoặc thấy hình ảnh của nó trở lại trí tuê ̣ hay ký ức” [37,64].
Trong lý luận nhận thức, biểu tượng là hình thức cao nhất của giai đoa ̣n nhâ ̣n thức cảm tính - trực quan . Trên cơ sở cảm giác , tri giác trong óc con
giác phản ánh tr ước đấy: “Biểu tượng là hình ảnh được tái hiê ̣n , được hình dung lại với những thuộc tính nổi bật của sự vật” [47,58].
Trong nhâ ̣n thức cảm tính , biểu tượng mới chỉ là biểu tượng ở cấp đô ̣ thấp, đơn giản do tư duy trực qu an hình ảnh đem la ̣i. Còn mô ̣t biểu tượng cao hơn hẳn đó là biểu tượng của tưởng tượng . Tâm lý học định nghĩa : “ Biểu tượng của tưởng tượng là một hình ảnh mới được xây dựng từ những biểu tượng của trí nhớ, nó là biểu tượng của biểu tượng [36,36].
Như vâ ̣y , từ những đi ̣nh nghĩa trên chúng ta có thể khẳng đi ̣nh : biểu tượng là khâu liên kết các giai đoa ̣n nhâ ̣n thức của cảm giác trực quan với tư duy trừu tượng . Cùng với cảm giác , tri giác, biểu tượng đã tạo ra những tiền đề cơ sở cho giai đoạn nhận thức lí tính . Nó còn góp phần quan trọng giúp con người nhâ ̣n được những thuô ̣c tính bản chất, tính quy luật của sự vật, đem lại những hiểu biết sâu sắc về sự vậ t. Bởi lẽ biểu tượng luôn gắn liền với các khái niệm, với những phán đoán, suy lí- đă ̣c biê ̣t là trí tưởng tượng
Tưởng tượng là mô ̣t quá trình tâm lí phản ánh những cái chưa từng có trong kinh nghiê ̣m cá nhân bằng cách x ây dựng những hình ảnh mới trên cơ sở những biểu tượng đã có. Đó là mô ̣t quá trình nhâ ̣n thức, sáng tạo ra cái mới được bắt đầu bằng biểu tượng và thực hiê ̣n chủ yếu bằng hình ảnh cu ̣ thể, biểu tượng của trí nhớ , do nhâ ̣n thức thu lượm , cung cấp . Tưởng tượng là mô ̣t đường dây nối liền những hiê ̣n tượng riêng rẽ thành mô ̣t ma ̣ch nguồn thống nhất. Trí tưởng tượng chắp cánh cho tâm hồn bay lên vượt ra khỏi giới hạn không gian và thời gian cu ̣ thể mà trở về với quá khứ , sống với ước mơ tương lai...Giá trị của biểu tượng chính là tìm được lối thoát trong hoàn cảnh có vấn đề ngay cả khi không có đủ điều kiê ̣n để tư duy. Nó cho phép “nhảy cóc” qua mô ̣t vài giai đo ạn của tư duy mà vẫn hình dung ra kết quả cuối cùng . Đó chính là nguồn gốc mang tính “ hiê ̣u lực”, mang “sức mạnh” kì diê ̣u của trí
tưởng tượng ở con người thường được phát huy ma ̣nh mẽ trong lĩnh vực nghê ̣ thuâ ̣t.
Trong từ đ iển biểu tượng văn hóa thế giới , khái niệm biểu tượng được dùng với những biến đổi đáng kể về ý nghĩa và được chú ý với nghĩa tượng trưng. Các nhà văn hóa học đã phân biệt rạch ròi giữa các hình ảnh tượng trưng với tất cả các lối diễn đa ̣t bằng hình ảnh khác ( như vâ ̣t hiê ̣n, biểu hiê ̣n, loại suy, triê ̣u chứng, dụ ngôn, ngụ ngôn, luâ ̣n lí... thâ ̣m chí cả phúng du ̣ , ẩn dụ) mà họ gọi chung là những dấu hiệu không vượt qua mức độ của sự biểu nghĩa, đồng thời cũng chỉ ra mô ̣t số đă ̣c trưng của biểu tượng như sau:
Biểu tượng khác với dấu hiê ̣u ở chỗ : dấu hiê ̣u là mô ̣t quy ước tùy tiê ̣n trong đó có cái biểu đa ̣t và cá được biểu đa ̣t vẫn xa la ̣ với nhau , trong khi biểu tượng giả đi ̣nh có sự đồng chất giữa cái biểu đa ̣t và cái được biểu đa ̣t nhờ sự dẫn dắt của trí tưởng tượng. Trí tưởng tượng là sức mạnh năng động làm biến dạng các sao chép thực dụng do tri giác cung cấp và c ải tạo các hình ảnh của cảm giác, tri giác nhằm ta ̣o ra cái mới dưới tác đô ̣ng của năng lực tổ chức . Có thể nói biểu tượng luôn rô ̣ng lớn hơn cái ý nghĩa được gán cho nó mô ̣t cách nhân ta ̣o, nó có sức vang cốt yếu và tự sinh. Nó không dừng lại ở chỗ chỉ tạo nên những cô ̣ng hưởng mà giu ̣c go ̣i mo ̣i sự biến đổi trong chiều sâu . Biểu tượng Trống đồng Đông Sơn không chỉ đơn thuần là chứng tích văn hóa của thời kì Văn Lang – Âu La ̣c mà còn là niềm tự hào của bao thế hệ Việt Nam.
Bên ca ̣nh đó, biểu tượng luôn được so sánh với các da ̣ng thức gây xúc cảm có chức năng , có tính động lực . Đặc tính của biểu tượng là mãi mãi gợi cảm để bất tận . Những Kim Tự Tháp củ a Ai Câ ̣p , hay chùa Mô ̣t Cô ̣t ở Viê ̣t Nam ...trải qua bao thời đại vẫn còn gợi cảm cho nhiều nghệ sĩ trong nhiều lĩnh vực hoạt động sáng tác văn hóa văn nghệ , trở thành biểu tượng sống mãi
viê ̣c tiếp nhâ ̣n biểu tượng đòi hỏi mô ̣t thái đô ̣ nhâ ̣p cuô ̣c , mô ̣t sự trải nghiê ̣m nhạy cảm chứ không phải m ột lối khái niệm hóa . Mỗi nhóm người , mỗi thời đa ̣i có những biểu tượng của riêng mình . Rung đô ̣ng trước những biểu tượng đó tức là tham gia vào nhóm người và thời đa ̣i ấy.
Như vâ ̣y, nhìn từ góc độ văn hóa , khái niệm biể u tượng đã được xác đinh với nhiều tầng ý nghĩa. Ngoài ý nghĩa miêu tả hình ảnh cảm tính vật chất của hiện thực khách quan và ý nghĩa tượng trưng khái quát nó còn biểu hiện chiều sâu cảm xúc, còn mang tính dân tộc và thời đa ̣i.
*Biểu tƣơ ̣ng dƣới góc đô ̣ văn ho ̣c
Trong văn ho ̣c, khái niệm biểu tượng cũng được xem xét từ nhiều khía cạnh nhưng chủ yếu ở giá trị khái quát , tượng trung. Vì thế có thể gọi biểu tượng hoă ̣c tượng trưng . Biểu tượng hay tượng trung có nhiều điểm giống ẩn dụ. Để tránh nhầm lẫn , các nhà phong cách học và thi pháp học đã phân biệt điểm giống và khác nhau giữa biểu tượng và ẩn du ̣ như sau:
- Biểu tượng và ẩn du ̣ giống nhau ở hai điểm:
+ Chúng đều được biểu thị bằng hình ảnh cảm tính về hiện thực khách quan.
+ Chúng không chỉ mang nghĩa đen , nghĩa biểu vật mà nói đến biểu tượng và ẩn du ̣ là nói đến hiê ̣n tượng chuyển nghĩa , nghĩa biểu cảm , nghĩa hàm ẩn.
- Biểu tượng và ẩn du ̣ khác nhau ở tính bền vững và tính biến đổi , tính ước lệ và tự do . Biểu tượng thường mang tính kí hiê ̣u , tính quy ước, nghĩa là chỉ cần nêu lên hình ảnh biểu tượng là người đọc đã hiểu cái mà nó tượng trưng. Còn ẩn dụ tự do hơn, còn giữ nguyên dấu ấn cá nhân, biến đổi linh hoa ̣t hơn, liên tưởng rô ̣ng rãi hơn biểu tượng , số lượng cũng nhiều hơn nhưng không bền vững bằng biểu tượng.
V.I Eremina – nhà nghiên cứ u văn ho ̣c Nga đã phân biê ̣t như sau : “Ẩn dụ là thơ ca dân gian , được sinh ra tức thời và mất đi rất nhanh . Biểu tượng được hình thành trong quá trình thời gian dài và sau đó sống hàng trăm năm. Biểu tượng được hình thành trong quá trình thời gian dài và sau đó sống hàng trăm năm. Ẩn dụ là yếu tố biến đổi , còn biểu tượng không biến đổi mà bền vững. Ẩn dụ là một phạm trù thẩm mĩ mà phần lớn tự do tách khỏi phong cách ước lệ . Biểu tượng thì lại được giới hạn nghiêm túc bởi hệ thống thi ca xác định” [79,138].
Các nhà nghiên cứu lý luận văn học của trường ĐHSP Hà Nội định nghĩa: “Biểu tượng là hình tượng từ ngữ có tính chất tĩnh tại, cố đi ̣nh, thường xuyên như là kí hiê ̣u cho hiê ̣n tượng đời sống” [29,324].
Tuy nhiên, giữa ẩn du ̣ và biểu tượng viê ̣c phân đi ̣nh ranh giới chỉ có ý nghĩa tương đối, vì biểu tượng là ẩn dụ được sử dụng ở mật độ cao hơn, lă ̣p đi lă ̣p la ̣i, mang tính quy ước. Ý nghĩa biểu cảm, chất thẩm mĩ thơ ca mang tính nghê ̣ thuâ ̣t cao qua viê ̣c sử du ̣ng biểu tượng . Nó không chỉ đơn thuần là tầng nghĩa hàm ẩn của một so sánh ngầm , ví ngầm mà nó đạt tới giá trị tượng trưng. Biểu tượng có nghĩa rô ̣ng, nghĩa hẹp:
Theo nghĩa rô ̣ng , biểu tượng là hình tượng được hiểu ở bình diê ̣n ký hiê ̣u, là ký hiệu mang tính chất một hình thê từ ngữ chứa tính đa nghĩa của hình tượng. Phạm trù tượng trưng nhằm chỉ cái phần mà hình tượng vượt ra khỏi chính nó , là sự hiện diện của một nghĩa nào đóvừa hòa hợp với hình tượng, vừa không đồng nhất với hình tượng.
Từ điển thuâ ̣t ngữ văn ho ̣c đã đi ̣nh nghĩa biểu tượng như sau : Trong nghĩa rộ ng, biểu tượng thể hiê ̣n đă ̣c trưng “phản ánh cuộc sống bằng hình tượng văn học nghê ̣ thuật”. Văn ho ̣c nghê ̣ thuâ ̣t là mô ̣t hình thái ý thức xã hô ̣i
hiê ̣n thế giới đồng thời cũ ng là hiê ̣n tượng đầy tính ước lê ̣. Các tác giả đã lý giải: “Bằng hình tượng nghê ̣ thuật sáng tạo ra một thế giới hoàn toà n mang tính biểu tượng” . Như vâ ̣y, trong nghĩa rô ̣ng , khái niệm biểu tượng gần gũi với tính ước lê ̣ trong văn ho ̣c nghê ̣ thuâ ̣t.
Theo nghĩa he ̣p, biểu tượng hay còn go ̣i là tượng trưng, là “một phương thức chuyển mã của lời nói” đă ̣t bên ca ̣nh ẩn dụ, hoán dụ hoặc là “một loại hình nghệ thuật đặc biệt có khả năng truyền cảm lớn, vừa khái quát được bản chất của hiê ̣n tượng nào đấy , vừa thể hiê ̣n một quan niê ̣m , một tư tưởng hay một triết lý sâu xa về con người và cuộc đời , là phép chuyển nghĩa dựa vào những ẩn dụ tu từ được dùng nhiều lần , dùng phổ biến và trở nên quen thuộc với mọi người đến mức hễ nhắc đến vật đó ai cũng hiểu thống nhất nội dung của nó” [27,41].
Theo Nguyễn Ngân Hoa trong “ Tìm hiểu những nhân tố tác động tới ý nghĩa của biểu tượng” ( TCNN số 10/2006). Theo nghĩa rô ̣ng nhất biểu tượng ( symbol) là một loại tín hiệu mà mặt hình cảm tính ( tồn ta ̣i trong thực t hể khách quan hoặc trong sự tưởng tượng của con người
Ví dụ, trong ca dao cổ nói đến “con cò” là người ta liên tưởng ngay tới người nông dân hiền hâ ̣u chất phác hoă ̣c người đàn bà lam lũ vất vả . Trong văn ho ̣c cổ , nói đến từ ng, cúc, trúc, mai là người ta liên tưởng đến những phẩm giá của người quân tử. Ngày nay nhắc đến “bồ câu” người ta liên tưởng đến hòa ảnh bình. Ngay cả hình ảnh mũ tai bèo , dép cao su , tay cày , tay súng....con tàu trắng, miếng da lừa...cũng được dùng làm biểu tượng.
Tóm lại , dù được định danh nghiên cứu từ nhiều góc độ khác nhau , biểu tượng luôn được khẳng đi ̣nh là mô ̣t phương tiê ̣n ta ̣o hình và biểu đa ̣t có tính đa nghĩa thể hiện dưới dạng mô ̣t hình tượng cu ̣ thể , cảm tính, được sử dụng lặp lại nhiều lần trong tác phẩm và có tính giá trị gợi cảm cao. (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
3.3.2. Một số hình ảnh biểu tƣợng trong thơ chính luận Chế Lan Viên
Chế Lan Viên đã xâm nhâ ̣p vào những bài thơ của mình bằng cả mô ̣t hê ̣ thống biểu tượng đa nghĩa giàu giá tri ̣ biểu trưng như: cõi âm, lịch sử. Đối với Chế Lan Viên , biểu tượng là nhân tố quan tro ̣ng , là chìa khóa để mở ra thế giới nghê ̣ thuâ ̣t. Đặc biệt với những biểu tượng ấy đã giúp cho thơ Chế Lan Viên có diê ̣n ma ̣o riêng, vị trí riêng trong giai đoạn văn học chứa đầy phức tạp và thử thách đối với một bản lĩnh sáng tạo của người nghệ sĩ.
Loại hình ảnh biểu tượng - tượng trưng l à loại hình ảnh kép . Loại hình ảnh này rất đặc trưng , góp phần thể hiện rõ nét thi pháp và phong cách nghệ thuâ ̣t thơ Chế Lan Viên. Chảng hạn, hình ảnh con cò nhiều lần xuất hiện trong thơ. Ở bài Tàu đến, chiếc thuyền n hỏ đi bán than “ trong các xóm làng qua bữa” được ví như “cái cò lặn lội bờ sông” đầy vất vả của ca dao . Ở bài “con cò” thì cò đã được hình tượng hóa thành mô ̣t ẩn du ̣ tượng trưng cho toàn bài. Nhiều ẩn du ̣ thoáng qua bà i thơ như những điểm sáng cũng giàu chất truyền thống. Hoa nhiều khi rất thâ ̣t ở ngoài đời “ chỉ một nhành hoa . Tôi sững sờ”, “Hoa tặng cho em là hoa sim núi”...nhưng hoa lắm lúc thâ ̣t mơ hồ: “Mai, hoa em lại về” . Mă ̣t trăng – mă ̣t người rất quen thuô ̣c trong thơ ca truyền thống nhiều lần xuất hiê ̣n trong thơ ngày nay dưới ngòi bút tài hoa Chế Lan Viên : Trăng, Bay ngang mă ̣t trời, Ôi chi ̣ Hằng Nga- cô gái Nga...
Với nền văn ho ̣c mới , nhiều biểu tượng đã mang t ính phổ biến . Khía cạnh đóng góp của Chế Lan Viên ở đây là làm phổ biến thêm những giá trị biểu tượng ấy. Khi Chế Lan Viên viết:
“ Và Bác đã thắng tên khổng lồ điê ̣n tử Ngờ màu hồng ngọn cờ, sắc đỏ trái tim”
vâ ̣y, ta hiểu ngay đó là ám chỉ đế quốc Mĩ . Cũng như ở câu thơ “Một viên gạch hồng, một trái tim hồng , một ngọn cờ hồng làm sức mạnh” thì cái mới được khắc ho ̣a thêm để trở thành ấn tượng trong cả m thu ̣ là “một viên gạch hồng”. Ta nhớ từ lâu, Chế Lan Viên đã viết:
“Một viên gạch hồng Bác chống lại cả một mùa băng giá”
Viên ga ̣ch hồng đã có ý nghĩa như sự kiên cường quả cảm chống trả mọi khó khăn trở ngại , bất chấp mo ̣i trở lực thù đi ̣ch . Nhà thơ Tố Hữu cũng đã từng hình tượng hóa viên ga ̣ch với ý nghĩa “nung tâm huyết” tức mô ̣t giá trị biểu trưng khác . Nhưng mùa hoa trái trong thơ đã mang nhiều nghĩa biểu tượng khá phổ biến. Tố Hữu viết: “Hoa mơ lại trắng, vườn cam lại vàng” hay rõ hơn và tượng trưng hơn “ Mùa cam đang ngọt địa cầu” cũng như Chế Lan Viên viết “cây ngọt và trái lành” ngày thắng Mĩ đều muốn ghi lại những biểu tượng cho hòa bình , hạnh phúc. Nhưng Chế Lan Viên viết “ Mùa nhân dân” thì đây lại là một biểu tượng độc đáo từ sự liên tưởng đô ̣t xuất, kì lạ mà có thể hiểu và chấp nhâ ̣n được. Vàng vốn là biểu tượng cho cái gì có giá trị cao nhất. Vàng trong thơ Chế Lan Viên mang giá t rị tương tự nhưng có ý nghĩa biểu trưng khác nhau.
Trong thơ Chế Lan Viên la ̣i có da ̣ng hình ảnh biểu trưng cho khái niệm,