9. Kết cấu của luận văn
1.1.2 Bản chất của XHDS
Khi bàn về bản chất của XHDS, một mặt, C.Mác cho rằng bản chất của con ngƣời là ích kỷ, tƣ lợi. Nhƣng mặt khác, ông khẳng định rằng con ngƣời cũng mang bản chất cộng đồng và chính bản chất cộng đồng này mới là cấu thành nên bản chất thật sự của XHDS. C.Mác khẳng định: “Rốt cuộc, con ngƣời với tƣ cách là thành viên của XHCD, có nghĩa là con ngƣời theo đúng nghĩa của nó, đó là homme khác biệt với
citoyen, bởi vì nó là con ngƣời trong sự tồn tại cảm tính, cá nhân, trực tiếp của nó, còn con ngƣời chính trị thì chỉ là con ngƣời trừu tƣợng, nhân đạo, con ngƣời với tƣ cách là nhân vật ẩn dụ, nhân vật pháp lý”10. Và “Kỳ thực, chỉ với tƣ cách pháp nhân, tức hội, gia đình v.V.. Thì con ngƣời trừu tƣợng mới nâng con ngƣời của mình lên tới trình độ sự tồn tại chân chính”11. Một khi vấn đề công dân trở thành vấn đề chung của mỗi cá nhân, và chức năng chính trị trở thành chức năng chung của các cá nhân, XHDS đƣợc giải phóng khỏi chính trị - cùng lúc đó tính ích kỷ ràng buộc, cản trở XHDS đƣợc xoá bỏ.
Mặc dù theo đuổi lợi ích cá nhân và tìm cách để thoả mãn nhu cầu cá nhân, nhƣng con ngƣời tồn tại và phát triển không phải trong một môi trƣờng tách biệt mà trong mối quan hệ với những cá nhân khác. C.Mác viết: “Nhƣng bản chất của con ngƣời không phải là một cái trừu tƣợng, cố hữu của cá nhân riêng biệt. Trong tính hiện thực của nó, bản chất con ngƣời là tổng hoà những quan hệ xã hội”12. Sự tƣơng tác về lợi ích và nhu cầu, sự phụ thuộc lẫn nhau của các cá nhân trong cuộc sống cộng đồng, nhằm đạt đƣợc những mục đích của các cá nhân trong cuộc sống chung đã quy định bản chất cộng đồng của XHDS.
Về quyền bình đẳng, tự do và an ninh về tài sản trong “Tuyên ngôn về quyền con ngƣời và quyền công dân” (năm 1793), C.Mác viết: “Nhƣ vậy, tự do là quyền đƣợc làm tất cả những gì, đƣợc thi hành tất cả những gì không phƣơng hại đến ngƣời… Nhƣng quyền con ngƣời đƣợc hƣởng tự do đƣợc xây dựng không phải trên cơ sở kết hợp con ngƣời với con ngƣời, mà ngƣợc lại, trên cơ sở tách con
10 C.Mác - Ph.Ăngghen (1980), Tuyển tập, Tập 1, Nxb Sự thật, H., tr.556. 11 Sđd, tr.557.
ngƣời khỏi con ngƣời…”13. Ông không ngừng nhấn mạnh rằng “cái gọi là nhân quyền, the droits de l’homme, khác với the droits du citoyen chẳng qua chỉ là những quyền của thành viên XHCD, nghĩa là con ngƣời vị kỷ tách khỏi bản chất con ngƣời và tính cộng đồng của con ngƣời”14. Ông ghi nhận rằng, tự do cá nhân cũng nhƣ việc sử dụng tự do này, tạo ra cơ sở của XHDS. Và khi con ngƣời đƣợc tự do thực sự, họ sẽ coi mình là các công dân của cả cộng đồng chính trị, không tách ra thành những vai trò khác nhau, không phổ biến nhƣ thƣơng gia và nhà khoa học… Mỗi ngƣời sẽ là con ngƣời chung liên kết với các công dân khác, và nhà nƣớc không còn đƣợc coi là một công cụ bảo vệ các quyền nữa; do đó các cá nhân có thể đạt đƣợc mục tiêu ích kỷ của mình, nhƣng với tƣ cách một thực thể thông qua XHDS.
Trong “Bàn về vấn đề Do Thái”, C.Mác dành một đoạn dài để phân tích cái riêng và những lợi ích riêng biệt (dựa trên quyền sở hữu - không phải với tƣ cách phƣơng tiện sản xuất) quyết định đời sống của XHDS. Nhà nƣớc không giải quyết đƣợc cũng không vƣợt qua đƣợc những lợi ích mâu thuẫn đó. Hơn nữa, nhà nƣớc hiện đại lại hợp pháp hoá chúng thông qua sự bất khả xâm phạm về sở hữu và các quan hệ của nó. Vì vậy, ông viết: “Nhu cầu thực tiễn, chủ nghĩa vị kỷ - đó là nguyên tắc của XHCD, và nguyên tắc này xuất hiện dƣới dạng thuần tuý một khi XHCD dứt khoát đẻ ra nhà nƣớc chính trị từ trong lòng bản thân nó”15. C.Mác chỉ ra rằng, các cá nhân trở nên xa lạ với nhau vì họ ích kỷ và tham lam. Sự ích kỷ và tham lam này không phải là bản chất của con ngƣời, mà chính do các quan hệ xã hội tƣ sản, đặc biệt là nhà nƣớc tƣ sản, chủ động tạo ra và nuôi dƣỡng nó.
Chính vì vậy, C.Mác khẳng định trong Hệ tư tưởng Đức: XHCD nhƣ vậy chỉ có thể phát triển cùng với giai cấp tƣ sản.
Sự phân biệt tồn tại của con ngƣời thành hai lĩnh vực riêng biệt là XHDS và đời sống chính trị xác định đặc tính của xã hội hiện đại với tƣ cách là một nền văn minh. Việc Xoá bỏ chế độ phong kiến đã Xoá bỏ đặc tính chính trị của XHDS và lúc đó chia tách XHDS thành các yếu tố cá nhân, và bên kia là lĩnh vực cộng
đồng chính trị. Kết quả là hành động riêng biệt của mỗi cá nhân trong những hoàn cảnh riêng của đời sống chỉ quan trọng đối với ngƣời đó. Chúng không còn tạo ra quan hệ chung của cá nhân đối với nhà nƣớc nói chung. Tồn tại trong XHDS do đó trở thành vấn đề xung đột các lợi ích cá nhân không có sự phụ thuộc vào cộng đồng.
XHDS ra đời chính là do sự giao tiếp trong quá trình sản xuất và do phân công lao động xã hội. Bản thân sự sản xuất ấy cũng là sự giao tiếp giữa các cá nhân với nhau. Hình thức của sự giao tiếp ấy, đến lƣợt nó lại do sản xuất quy định. Phƣơng thức tồn tại của XHDS chính là giao tiếp và đó là điều kiện để sản xuất tạo ra của cải cho xã hội và hình thành nên các chuẩn mực xã hội hay cái gọi là văn hoá. Trong lúc đó, XHDS chính là nơi lƣu giữ các kỹ năng sản xuất và tổ chức đời sống xã hội dƣới các hình thức văn hoá. C.Mác viết: “Vì lao động riêng lẻ (giả sử những điều kiện vật chất của nó là có đủ) cũng có thể tạo ra những giá trị sử dụng nhƣng lại không tạo ra của cải, cũng không thể tạo ra văn hoá đƣợc”16
.
Khi bàn về bản chất của XHDS, C.Mác cho rằng XHDS là một hình ảnh sống động mà thông qua việc nghiên cứu nó, ngƣời ta hiểu đƣợc tại sao thế giới này lại mang bản chất xã hội. Với C.Mác, tính cộng đồng đƣợc tìm thấy trong lĩnh vực chính trị của quyền công dân, chứ không phải trong XHDS, nơi các cá nhân tồn tại nhƣ những chủ thể ích kỷ và độc lập tìm kiếm lợi ích của mình. Trong số những quyền đƣợc gọi là của con ngƣời, không có quyền nào vƣợt ra ngoài giới hạn con ngƣời vị kỷ, con ngƣời với thành viên của XHDS với những lợi ích và sự tuỳ tiện riêng tách khỏi cộng đồng. Vấn đề là cá nhân và thành viên của xã hội thực ra là một. Nơi nhà nƣớc chính trị đã đạt đƣợc độ phát triển thực sự, con ngƣời - không chỉ trong tƣ tƣởng, trong lý trí mà trong hiện thực, trong đời sống - sống một cuộc sống gồm hai phần, một trên thiên đƣờng và một dƣới mặt đất: cuộc sống trong cộng đồng chính trị, trong đó anh ta coi mình là một con ngƣời công cộng, và cuộc sống trong XHDS, nơi anh ta hành động nhƣ một cá nhân riêng lẻ.
Tóm lại, có thể khẳng định theo quan niệm của C.Mác, con ngƣời và XHDS đều mang bản chất xã hội và cộng đồng.