kinh tế' còn tế thê"'). l a n h l ẽ " ứ d ã y ( l u ơ c d ù n g U71 n o i h à m v á y n d i i a h . c n n a > G i o . l c n • :■ ::i<; k - ; h “ T a c S ù n g là c h . n a n g lire q u a n I V- h o a i d o n g “ã l ú , : . n u , e u h o , . .! m :ư c h ú k „ , h b . n ? - 8 3 -
Ị ỉỉiỉilíL -J liiL ừiỉSL llìiL ÍỀỈĩlỉỉL iÌL ih íh ÍL ĨĨSL ĩá ỉL Ih iM . 'á u ±_____________
irong nước \à dựa theo mô hình thực tiễn kinh tẻ các nước Phương Tây và Nhật Ban lúc bây giờ. Chẳng hạn như :
Mơ mang noil" nghiệp dươí mọi hình thức (khán hoang, làm vườn, lặp đon điên, chăn nuôi gia súc. lưu thôn" nóng san. lâm san, tố chức hoặc lập hội nóng nghiệp, nống dãn);
- Thành lập các cóng ty cổ phán (góp vốn) trong hoại động công nghiệp thương nghiệp, các hội buôn bán, các công ty công nghiệp khai thác, chế biến nguyên liệu, quặng mo, mơ nhà bâng;
- Khuẽch trương các hoạt động kinh tế lớn kết hợp với hoạt động kinh tè nho (buôn bán, sản xuãt nhỏ hẹp trong phạm vi gia đình, nhóm);
- Chú trọng khai thác nghề thú công truyền thồng, đặc sản kết hợp với san xuái Iheo "kỹ thuật - cóng nghệ cao", khuyên khích phát triền kinh tế băng sứ dụng k\ thuật, công cụ tân tiến cua Thái Tây;
- Tạo ra nhiều hàng hóa đê mơ rộng lưu thông trên thị trường, càng nhiều hàng hóa tốt càng thu lợi cao;
- Mở rộng eiao lưu, thõng thương kinh tê ở ngay trong nước và ca ơ ngoài nước: - Khai thác tiềm năng lao động cua mọi ngươi, tạo cho mọi ngươi co nghe đe rự sinh sóng, rư mưu sinh, tự lập nghiệp; mọi người dán phai có một nghé trong tay
Những chu trương kinh tê trẽn đương nhiên la sao chép . phong theo mỏ hình tổ chức kinh té ở các nước đang phát triẻn kinh tẻ cua chu nghĩa tư han Phương Tây hay Phương Đông Duỵ Tân. Điều cần lưu ý rãng : Các nhà Cách Mang Duj
_ 2 r i i i w V U , ‘H,„ „ /„ n a u,-' r/ra rẦ tỉF ị-n đ Á „ bẳi , ỵ f Ễ ._______________
Tãn đã biêt chu irọng ưng dung hoa. thích nghi hóa những kinh nghiệm đã có cua nước người vào hoàn canh nước ta. Mậi khác, lợi ích kinh tc khonj: chi nhăm cho moi ca nhan, ma nhăm cho ca đãi nước, cho sự phồn vinh, ihịnh vượng cua quoc gia. dán tộc. Trong thực lẽ. hoại động kinh tế của các nhà Duy Tán chu yếu lây nguồn thu (lợi nhuận) cho cac tó chức giáo dục. các irường tư thục toàn dán, (như Đóng Kinh Nghĩa Thục ở khãp Bắc. Trung, Nam). Như thẻ, tính chát cua kinh tế Hậu dân sinh là sự kêl hợp giữa lợi quyền cua "lợi riêng' vã lợi quyén cua 'lợi chung":
"Việc cồng nghệ cua la đã giỏi, Việc bán buón cũng nổi mãi lén.
Tung ra cho khăp mọi miền, Dẩn dần thu lại lợi quvền về ta.
Trước ích nhà, sau ra ích nước, Đã lợi riêng lại được lợi chung.
( Né n d u n g đồ nội hóa)
Có thể xem, tu tương kinh té Duy Tân lấy lợi ích loàn dãn làm mục tiêu, trong đó có sự thôn° nhất giữa cá nhân, gia đình và xã hội, giữa dán va nươc. Con dương ơiai quyết vân đề dán sinh là công nghiệp hóa, thương mại hóa ma cac nươc tư ban đã và đane đi: irons đó. kinh tê nói chung, và hoạt động kinh tế láy lợi ích vật chất làm mục tiêu và lấy xã hội hóa. quán chúng hóa làm phương thức tién hanh. Cac
r / « I n i u u i I r i r i h o t ^ ( ì i ị Ị f j i a n t ftt H u U,Ị rẦ ,- ) rÌ i t h i i f â u t h i 'U n 'JC /Jf,
nhà Cách Mạng - Du\ Tán chú Irọng đến kinh té theo tinh thần "Hậu dán sinh" bai xem nó là nén lang cùa tự lực. tư cường, cua phái triển xã hội. dán lộc.
Chán đàn khi - Khai dán trí - Hặu dãn sinh là luận đề irunịỊ lãm. nén laníỉ tu tướng cua Cách Mạng - Duy Tán. Nó là một hệ thống quan niệm thòng nhâì có tính biện chứng nhất định. Và vé cơ ban. đó là một quan niệm duy vật Irong trào lưu chu nghía duy vật thê ky XVIII đầu the kỷ XIX của the giới kết hợp với chủ nghĩa yêu nước của dân tộc Việt Nam trong buòi đầu chõng chú nghĩa đê quốc xâm lược, thống trị nước ta.
Cũng cần lưu ý thêm răng, hầu hẽi các nhà tư tương Cách Mạng - Duy Tán đều là nhà Nho, được đào tạo từ Nho Giáo, hiểu rõ những tư tưưng cua Nho Gia. Phan Bội Châu (1867-1940), Phan Cháu Trinh (1872-1926) Nguyễn Thương Hiền (1868' 1925), Ngô Đức Kế (1878-1929), Huỳnh Thúc Kháng (1876-1947), Trần Quí Cáp (1871-1908), Nguyễn Quyền (1869-1941), Đặng Nguyên cán 1867-1922) đéu xuất thân khoa bảng; bới vậy, trong luận thuyết Duy Tân có không ít những yêu tủ triết học Nho Gia. Song, tất cá những gì được khai thác từ cái cũ đó đều được chuyển hóa. vận dụng đê minh chứng cho mục đích duy nhãt cua Du\ Tãn: Đánh đuôi đê quốc Pháp, giành quyền độc lập tự chủ, tự cường cho dán tộc. đem lại cho người dân tự do, dân chu, hạnh phúc. Cũng vì thẽ, dù phương pháp cách mạng hay chủ trươne tiến hành "đổi mới" giữa phái Bạo Động ("Kịch Liệt") và phái a i Cách c ỏ n Hòa") có những điểm khác nhau: nhưng, xét tới cùng và trong thực tiẻn. các nhà Cách M ạnơ - Duy Tân van là cùng hội, cùng thuyền, đóng tam. đồng chí vởi nhau".
Tom lại. du co thưa nhiệt tình và không ÍI thiên chí nhưns cuối cùng phong trao each mạng Duy Tán chịu thát bại. mục tieu cua các nhá Duy Tân đãt ra khống
đạl được. Nguyên nhán có nhiều nhưng cơ bản là yêu cấu cua xã hội Việi Nam đậi
ra lúc bãy giờ là cần có một lực lượng xã hội mới. một cách nhìn và phương pháp cách mạng mới. Ván đề này các nhà Duy Tản đã không (hoặc khòng đu ban lĩnh) nhận ra và thực hiện. Trên lĩnh vực triết học. do yéu cầu bức xúc của xã hội đặt ra lúc bây giờ. những tiền đề về lý luân và xã hội chưa chín muồi... cho nén những vân để mà các nhà Duy Tân đạt ra chưa thực sự có tinh chât "cách mạng" (nhất là vé thế giới quan, bản thế luận và nhận thức luận). Đóng góp chu yêu cua phong trào Duy Tân trên lĩnh vực này chủ yếu là đã đưa ra mộv cách nhìn nhận mới về chính trị xã hội, về luãn ly đạo đức.
Hệ tu tưởng triết học tôn giáo
Thời kỳ lịch sử thế kỷ XIX - đầu thế ky XX ơ nước ta tổn tại chu yêu hai tôn giáo lớn là Phật Giáo và Công Giáo.
ở thế kỷ XIX - đầu thế kỷ XX Phật Giáo nói chung, cùng với tư tương triết
học của nó, vẫn năm ở thế "bị trị", không có vị thế chính thông trong bộ mặt chung cúa tư tưởng Việt Nam thời kỳ lịch sử này. Tư tương Nho Gia và Nho Giáo vẫn giữ địa vị thốns trị và càng ngày càng được cung cố. tâng cường đến mức cực đoan, chuyên chẽ. Các vua Nguyễn đều có ý thức khá triệt đe loại trừ triết hoc Phật giáo ra khỏi hệ thống tư tưởng thống trị đương thời nhăm bao vệ tuyệt đoi an toan cho vương quyền phong kiến Nguyễn đang gập không ÍT thach thức, nguy co. Phát giáo thời kỳ phát huy mạnh mẽ (ca nội dung lẫn hình thức I trong đời sổng xã hội cua các
lang lơp binh dán và iri thức có linh thần dãn tộc nhưng bất lực irươc hiện tinh của đal nươc. Phạl Giao irơ thành mội bộ phân sinh hoạt văn hoa và lín ngưỡng trong dán gian VỚI những yêu tó thuần khiét và pha tạp cua nó. ơ đây. mội mặl Phạt giáo vân giữ gốc rẻ triết luận và biểu hiện tôn giáo như đã tưng biếu hiện irong đời sông dãn tộc; một mặt khác, nó chung sống, kết hợp hài hòa với Nho Gia và Đạo gia theo tinh thần "Tam Giáo dung thông".
Tình trạng suy thoái vể nhiều mặi của Phật giáo thế kỷ XIX - đầu thẽ kỷ XX có nguyên nhân từ điều kiện kinh tẽ - xã hội , chính trị, đạo đức cùa hiện thực xã hội; đổng thời cũng do những bát cập, những khuyết tật cố hữu cùa ban thân Phật giáo thời kỳ này.
Nhìn tổng thể, Phậi Giáo Việt Nam thế kỷ XIX - đầu thế kỷ XX vẫn lãy Hệ tư tưởng triết học Phậl Giáo đã được định hình, hoàn chính và cực thịnh ở Thơi Lý và Thời Trần (từ thế kỷ XI đẽn thế kỷ XIV) làm nội dung cơ ban cua giáo lý : (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
- Thê ơiới nói chun® là thê' giới vât chãt, đươc bièu hiên ớ các sư vái, hiênt* c c tươns trons toàn bộ vũ trụ ("Van Pháp"). Thê giới, vũ trụ được tạo tác từ những phần vật chất nhó nhất (vi trần) của sự vật, hiện tượng. Thê giới vật chât, Vạn Pháp". "Bản Thể", cũng như các sự vật, hiện tượng không phài do một thế lực siêu nhiên, thần bí hay thiêng liêng nào sinh ra. mà chúng vốn có. tự ton tại. Các sự vậi, hiện tượn° trong vũ trụ luôn luôn biên đổi ( Vồ Thường ) iheo chu trinh Thanh Tru - Hoại - Không" hay "Sinh - Trụ - Dị - Diệt". Qui luật ’Duyên Khơi' chi phối, qui định ĩoàn bộ qua trình biên đồi cua các sự vật. hiện tượng, ké ca con ngươi.
----9ĩỉìL ỊỉlìỉL fJUun tù U ,i'U ú ‘Ẩ M a t . . .Tan t i a k u ci / J ,_______________________
Con người là một Pháp trong "Vạn Pháp", nhưng lại có những tính chât neng biệt, đặc biội nhái định. Các thành tô của con người hao gồm sinh lý (tự nhien), tam thưc (xa hội) và do quan hệ nội lại cua 'Ngũ Lấn” mà thành con người. Nội dung cơ bán và hạt nhãn cua tư tưởng triẽt học về con người của Phật Giáo là luận thuyêì "Tứ Diệu Đế" ( T ứ Để") và "Thập Nhị Nhán Duyên" ("Duyên Khởi" của đời người). Đó là những chăn lý, giải thích vể nỗi khõ cua con người, nguvên nhãn của sự khổ. và con đường "Tự Giải Thoát" cho mình và "Giải Thoát Cho Người Khác" nhăm đạt tới trạng thái hoăc cảnh giới "Niẽt Bàn". Sợi chỉ đo xuyên suôi của con đương "Giải Thoái" là con người cân diệt ĩrư "Vó Minh" (ngu dot. u mê, nhận thức sai lầm...), răn giữ ban thân, ngăn điều "Ác", tu dưỡng điều "Thiện" giữ gìn tâm thức sáng suốt, trong sạch.
- "Đạo" (Đạo Phật) không thoát ly "Đời" (cuộc sóng hiện thực cùa con người, của xã hội); ngược lại; "Đạo" và "Đời" là thống nhất (Phật pháp bất ly thê gian pháp). Để Ihực hành "Đạo", con người phải hành động "Thiện", có trách nhiệm với "Đời" (mọi nơười); đồng thời; "Đạo" là nhãn tố tạo nên sự hoàn thiện, sự an lạc cua con người, của xã hội. Chính vì vậy, Phật Giáo Việt Nam đã gấn bó với truyền thống yêu nước, đạo đức và vãn hóa cua dân tộc.
Trone điều kiện nhà Nguyễn nuông chiều, đề cao Nho giáo. Thiên Chúa giáo ngày càng phát huy vai irò anh hường cua mình trong đời sống xã hội, và bán thân Phát ơiáo cũns bộc lô những mặt hạn chế căn ban trước nhưng yeu cau rnơi cua hch sứ thời kì này chúng ta thấy rai rác đây đó có những cuộc tranh luạn. cong kích lẫn nhau eiữa các tôn giáo. Tuv nhiên, cũng như trước đây, sự phê phan lan nhau
— J " ' " ‘ " " Ị h ỉ ì í L 3] ì i L W ‘ “ " i ì n i a u ú i T i u , T , „ , t i a u ú v m r .______________________________________
giưa Nho. Phật. Đạo. và Thiên Chúa giáo chỉ dừng lại ớ sự phé phán về đạo đức. lác phong sinh hoại cua cá nhân, hoặc nhìn nhận đánh giá nhau với tư cách lù nhữns lực lượng xà hộ] và nhiộm vụ, vai irò cùa nó irước lịch sư chứ chưa có sự phê phún lán nhau từ góc độ triél học - giáo lý. Thám chí, vào giai đoạn cuối, còn xuál hiện một tác phám khuyẽt danh viêì bâng chữ Hán lã "Tứ giáo đổng nguyén" . nhãmchứng minh, giải thích chúa Giê-su, Khổng Tư, Thích Ca và Lão Tư vỏn cùng là một, chí có cách "thị hiện" và biện pháp hoãng đạo (do điều kiện lịch sứ. phong tục khác nhau ơ mỗi nơi) là khác nhau mà thôi.
Đạo Công Giáo xâm nhập vào Việt Nam từ những Ihập niên đầu cũa thế kỷ XV] do các giáo sĩ Phương Tây đến truyền đạo. Trong suôt hai thế kv XVI. XVII các giáo sĩ Tây Ban Nha, Bổ Đào Nha giữ vai trò chu yèu trong việc mư rộng nước Chúa ở cả khu vực phía Bầc và phía Nam nước ta. Sang các thê ky XVIII, XIX và vé sau, các giáo sĩ Pháp đã hoàn toàn chiếm lĩnh vai trò truyền giáo ớ một nước nãm trong mục tiêu xâm lược của thực dân Pháp *
Tư tưởng triết học cua Đạo Công Giáo ở Việt Nam tập trung ở các nội dung chủ yếu sau :
- Thiên Chúa (Đấng Tối Cao, Chúa Trời, Thượng Đế) là đấng tối cao đã từ hư khôn? tao nên toàn bộ thê giới, vũ tru, kê ca con ngươi va vạn vặt nói chung. Thien Chúa toàn nănp. do vâ^ không có cái gì tôn tại hicn hưu hoại: khong hiẹn hưu
Đ a o C o n ° G i á o c ò n g ọ i l à T h i ê n Chúa G i á o . I h e o c a c h g o i 0 n u ơ c l a C o n K i t . G i a c ' C h r i s i i a n i s m * . C h r i Mi a n
là ien Chung cua cac tôn g.áo cùng «hờ Chúa G iêsu K i.ô (Jesus Chns. Đao Công G.áo à ta còn sọ N a Q ,á T, n
N a m 1 5 9Ì ơ N Ỡ h e A n đ ã c o 1 2 l a n g C õ n g Gi á o t o à n t ò n g K h i I h ư c r i ả n P i i i ' r t l á n i i c h i é r . i i f Na m 1“ c o n g G i á o t h e o r f ó đ ã x â m n h ậ p m a n h m l c à n ư ó c t a v à o n ả m 1 9 1 0 đ â c ó 9 0" " 0 0 n g a n , , h e o Đ a o r G .á c .
khong do Thien Chua tạo ra. Thiên Chúa, bâng súc sang tao linh diệu, bâng quyền lực tuyẹi đoi va bang trí tuệ siêu việt, là đãng thiêng liêng có quvén an bài. sãp xep mọi trại tự cua thê giới, tiên định, quyêì định mọi biên chuyên của vũ trụ, kế ca đén thán phận cua mỗi con người.
- Con người là do Thiên Chúa tạo ra theo hình ánh cùa Thiên Chúa; vì vậy, con người là san phám tỏi ưu, hoàn thiện so với muòn loài. Cũng chi con người mới được quan hệ trực tiêp với Đâng Tối Cao. Con người VỐI1 do Thiên Chúa tạo ra và được đặt nơi "Nước Chúa - Thiên đường", nơi tràn đầy hạnh phủc hoan lạc. Nhưng vì nghe lời cám dỗ của ma quỷ mà phạm tội "khổng váng phục", kiêu ngạo muon ngang bang cùng Thiên Chúa (tội nguyên tổ), nên bị trừng phạt, phai chịu khốn khò và phái lập công chuộc tội, phải nhờ ơn cứu chuộc cua Thiên Chúa, v é bán chất, con người gổm phần thân xác và phần linh hồn. Sau khi con người chẽt, thán xác trờ về với cát bụi, còn linh hổn tồn tại vĩnh viễn. Con người có tính phàm tục (trần thê, thê tục) nên dễ sa vào vòng tội lỗi; vì vậy, Thiên Chua phai "ra tay" cứu chuộc loài người. Con người nêu làm điều lành, tránh điều dữ và thường hăng sám hối tội lỗi của mình cùng Thiên Chúa thì sau khi chét linh hổn sẽ được lên Thiên Đàng sông cuộc sỗn^ vĩnh cửu, và ngược lại. khi chết sẽ bị sa hoa ngục, nơi vĩnh viên phái chịu sự hành hạ tàn khốc. Những đau khổ con người trên thê gian phải gánh chịu sẽ được đền bù sau khi con người vể bên kia thẻ giới, về với nước Chúa. V i vậy, con người cần có tình thương yêu giữa những con người, thõng qua tinh yêu va niêm tin đoi với Thiên Chúa. Đạo Cóng Giáo, cũng như Kitò Giáo nói chung, chu trương binh
— IdĩL Ỉiiiỉi 32i£L Ị" liitUi/ 'Jt-J'A, , r „ , if-,, rJ/Ji__________________________________________
---± L '» * « 't I r ỉìL rI M±L fH»n> In Hu la, W J Ị > rt*» d a n u . f k . j 'Ầ/Ầ-._______________________
đãng giữa các tín đỏ. không phán biệt giàu nghèo, sang hèn. hướniỉ các cá nhán tới diều Thiện.
Tư góc nhln triêi học về ban thê luận, thê siới quan, rõ ràng có sự khác nhau rât lớn từ trong những ván đé cơ bản cua giáo lý, tín điéu Thiên Chúa giáo với các