A rixtỏt giãi quyết mối quan hệ đỏ trong học thuyết hôn nguyên nhân Theo rix tò t, tổn tại nói chung xuất phát lừ hỏn nguyên nhân cư hán là: hình
2.2. Sự sinh thành, v ặn dộng của “cái tưtư ởng” trong hoạt động ngườ
lu ll I'll ân lý cua đời sống âv. Nó ch inh là chân lý cua đời sóng người, vừa là cái (là cỊ.ia. vừa là cái dang có đổng thời lại là cái đang đôn. vừa ớ quá khứ. vừa ớ hiện tại lại vừa ớ tương lai. Con người có nó đồng thời ván không nil ừng kiêm tìm ró bơi Iilnr Hẽíihen nói: “ Chân lý không phái ư diêm hát đáu. mà là ơ diêm ké! thúc. nói cho đúng hơn. vV trong sự tiếp tụ c” 112; 180Ị.
“ Cái tư tướng" như thê mới là chân lý hay như là “ lv tướng" cua đời sóng ngưòt. Chân lý không có nghĩa là không bị phu định, nhưng không phai sự phủ định sạch trơn mà sự phu định đi cùng với sự sinh thành ra cái mới. “ Cái tư tướniT luôn thay đổi hình thức cua nó m ỗi kh i con người thay đổi hình thức hoạt động cùa mình. Họ thay đổi các quan niệm , giá trị sống nhưng vần háo toàn những iiiá trị hạt nhân hất hiên qua m ọ i thời dại: chân, thiện, mỹ... Bởi vậy, mặc dù luôn thay đổi nhưng “ cái tư lường” vẫn tồn tại xuyên qua thời gian nhờ sự tái sinh không ngừng nghi trong hoạt động người. Như vậy. “ cái tư tưởng” sinh ra
trono hoại động và hi phú định trong hoạt động, chí tổn tại trong hoạt động
ngườ:. Cách hiếu duy vật hiện chứng về “ cái tư tưởng” đòi hỏi phái cỏ quan diêm đúng đán ve hoạt động.
2.2. S ự s i n h t h à n h , v ặ n d ộ n g c ủ a “ cái tư t ư ở n g ” t r o n g hoạt đ ộ n gngười người
2 . 2 . 1. Q u a n í l i c n i h o ạ t IỈỘHÍ> - M id i p l i á t l ỉ i c m c h o việc t r i e n k h a i cácl ì hi ếud u y t // bi ện ctìứni> \'ê “ c á i t i í t ư ỡ n í > ” d u y t // bi ện ctìứni> \'ê “ c á i t i í t ư ỡ n í > ”
('.M á c cũng như m ọi nhà triết học chân chính đều lìiêu răng con người là ti Hill! tam (ton'd thời là mục đích cua triết học. Triết học sinh thành CUI1Ü với kha II.mu ” iư er . JV thức” cua con người vé chính m ình. Nhưng đê đi den mile ilk 'll av.o c J
11 o i I ha tliö t hoc lại có xuãl pliai diem khác nhau. Nêu Héghen xuất phái từ “ V n;ọm lUYCt đ ò i" hao chứa trong mình kha naiiíi hoại dõng, tức là xuát phái từ nõn
\a n hoá tonn thè thì c . M á c lại xuất phát từ “ca nhân hiện thực, la hoạt đọnu cua họ va những diêu kiện sinh hoạt vật chất cua họ" 116; 28 ]; bới “tien đê đầu tiên
lUit 1 ich sư nhãn loai đĩ nhiên là sư tổn tai cua những cá nhan con người Sống"C. CT c
I 16: 2 9 1.
('.Mác dã xuãt phát từ hoạt đọng hiện thực cua nhửnũ cá nhàn dang hoạt
độn*:, lao dộng tập thê san xuất ra đời sống cua mình đế trien khai mọi vấn đề,
irony (tó có ván dê “cái tư tướng” . “Cai tư tưởng" được sinh thành đổng thời không ngừng dược tái sinh Irong hoạt động người, là hình thức của hoạt động sóng ày. là han chất cua chính con người. C.Mác quá hiểu răng không thê quan niệm vé “cái tư tướng" mà không đặt nó trong không gian của tồn tại người, clone thời cũng không thê nói về tồn tại người mà lại thiêu hoạt động. Cũng như mọi sự vật vật chất trong tự nhiên chi tổn tại nhờ vận động và thông qua vận động, con người cũng không có cách tồn tại nào khác ngoài hoạt động lao động đe kliỏng ngừng tái sán sinh ra đời sống cua mình. Khi con người lao động cũng là lúc "cái tư tưởng” được sinh ra. Nếu hoạt động lao động là phương thức đe con ngưtíi tổn tại thì “cái tư tướng” là phương thức cùa hoạt động ấy.
Nhưnụ C.Mác không hao giờ lại hiêu lao động như hành vi riêng lẻ cua cá nhún mà hao giờ cũng là lao động tập the. Ngay cá khi ông xuất phát từ hoạt
(tóiiii cua cá nhãn hiện llnrc thì cá nhân cũng là cái dơn nhất “mang tính loài", là
đại diện cua loài, là cá nhân tồn tại trong những mối quan hệ xã hội rộng lớn, (lan xen, chỏnu chói) cá về không gian và thời gian. Chí có hoạt dộng của cá nhan dược hiếu như thê mới là xuất phút điếm cho cách hiếu duy vật hiện chứng
vè "cai tư tướng” . Ngay ờ diem xuất phát. C.Mác đã hộc lộ cách giái quyết vấn
(lẽ khác với lléahen. Neu Hôglien xuất phát từ “tư duy tập thô", chu thô chân chính cua lư duy, san sinh ra “cái tư tươim" là văn lioá. xã hôi, thì với C.Mác chu
thè chan chính san sinh ra “cái tư tương" là cá nhan tổn tai trong c • c liên vãn hoá
ây, la một lien - chu thô. “Cái tư tương" dược clan xuất không phái từ đàu óc chu
quan cua cá nhãn mà (lược sinh ra trong hoai động lập thê của con ntiười nhờ sự irợ uÍLÌp của nền văn lioá. Cách tiếp cận hoạt động đã giúp nhà duy vặt biện
chưn” nhìn đời sóng Iimrời như mót chinh thê hữu cơ. nlnr mội cơ the sõng (tony¿r i _ . . C? . c
(iưoc tạo nên bơi những môi quan họ xã hội cua các cá nhân, tổn tại thông qua
hoai đọng cua họ. "Cái iư tướng" chi nay sinh từ đời sống U Y , trong hoạt động âv.
Nhưng trước hêl và trên hét, nó náy sinh từ hoạt động “vật thê - cám tính" man<i tính lạp thế cua con nmrời. hoạt độn ị! cái biên lự nhiên, hiên các hình thức và quy luật cua thê giới khách quan thành các hình thức và quy luật cua hoạt dọng nmrời. Con người quan hệ với thiên nhiên nhờ lao động lức là con người quan hệ với thiên nhiên hằng tư thế loài cua mình, hàng loàn the loài người. Đây chính là điếm khác biệt căn bán giữa quan hệ xã hội của con người với tự nhiên và quan hộ sinh học cua động vật với tự nhiên. Hoạt động cùng nhau cùa con IIcười làm cho các sự vật trong tự nhiên tác động qua lại với nhau, hán chất cua chúng được hộc lộ và được nhận thức, tính chất trực tiếp của chúng bị lây đi, ch Ún a có một dạng tổn tại gián tiếp, trớ thành những sự vật xã hội. Con người hiên đoi thiên nhiên, thay đổi hình (lạng có sán cua nó trôn cơ sớ hành động theo quy luặt cua nó. Hình thức, quy luật cùa tự nhiên được tái tạo trong những hình tliức hoạt động xác định của con người hay hình thức hoạt động của con người là sự phán ánh hình thức và tính quy luật của tự nhiên mà họ nắm hắt được thông qua lioạt động cua mình.
Nhưng trong hoạt động cùng nhau. COI1 người lien hộ với nhau không phái
11:111' những con người trừu lượng, mà như những con người cụ the, hiện thực; (lo
li mõi lien hộ giữa họ với nhau, sự truyền dần, liên kết họ với nhau, hay sự
” -!iao t iôp đê truvẽn cho nhau 11 hững cách thức hoạt (lon í! cũn tỉ đòi hói một
I H I I I Í I LIian hiện thực. Bới con ntiười không thó truyen cho nhau hình thức hoạt
tl >IÌ 1! nhu vòn có nêu không dược biêu iiiẹn qua một cái gì đó. qua một vật thê
hiu hình. Sự giao tièp dâu tión cua loài người, sự trao đói cho nhau các hình thức
In ạt d o ll” của con người ntiay lừ (láu đã cán sự tồn lại cua những "vặt trung g iớ i" á y . Đ ó có thó’ la nluììiũ dong lác. cư chi, ròi den kí hiệu, lượn" trưng, và sau đó làt- • CT . . C7 c r
n g ó n m ũ r . . . nhò' chúng, mà các h ìn h thức hoạt động (lược Iruycn từ người này
sa lì! nu ười khác, nhưng chúng không phai là han thân hình thức hoạt động mà c h i là phương Tiện, là “ vật thê" hiếii hiẹn hình thức ấy, Và vui lư cách như thê. c h ú n g chính la "cái tư tương". “ Cái tư tương" được sinh ra han đáu chưa phái là >á:i pliám trực tiêị) cua hoạt động đặc thù m il được sinh Id lừ trong chính ỉioạt clộnti "vạt thê - cám lín h " cứa con người, lu v nhiên nó vần không phai là sán phàm vật chất có thế tiêu dùng, mà đứng tách ra như chất tiần truyền cua lao độ nu. như hình thức cua hoạt động. “ Cái tư tướng” ngay lừ khi sinh ra đã trớ thà nh kliíu cạnh khổng tách rời cua hoạt động người, là phương thức của hoạt đ ộ n g ày mà nhờ nỏ lao động tập thế có thế được thực hiện. “ Cái tư tương” sinh ra tro n g hoạt động người và hoạt động đó nhờ nó mà diễn ra không ngừng theo hướng Iiiiày càng mở rộng.
Và cũng từ đó náy sinh ra hoạt động sông đặc thù người, hoạt động hướng đ è n lĩnh hội không CÍ1Í cúc hình thức cua tự nhiên mà còn hướng den lĩnh hội các h ìn h thức hoạt động sống cua riêng mình. Chi trôn cơ sở dó ý thức mới hình thá.nh và phát trien. Không phai “ cái tư tưởng” được rút ra từ ý thức, ý chí mà đúinsi ra là n«ươc lai, ý thức đươc hình thành trên cơ sớ của “ cái tư tướnu” , cùng với sự sinh thành của “ cái tư tưởng” , V thức ngay từ đáu đã Iĩiang “ tính tư tướng” . Bơ i V thức chính là "tự ý thức” vì cũng như lự nhiên khong thô tự hộc lộ hán chất cú ¿a mình nêu không thông qua hoạt động của con người, thì con người cũng k h ô n g thế “ nhìn th â y" mình nêu không thông qua “ cái khác” nào đó. Ý thức chí n á y sinh O' niti con imười biên chính mình thành đòi tượng cho hoạt động cua m il )li. lĩn h hội các hình thức hoạt đông song cùa mình như cái ờ hên nííoài mình.L c L. kIK K vói m ình, thõng qua các vật truvên tiản cua lao (lọne tập thè. Chúntì dứnii doi cỉiện voi con người như hình (hức cua đoi tượnu nuoài. nhu' hình thức và quan
lie cua các sự vặt dược tạo ra bới lao động. Con người phái chuyên hoá nhưng h mil thức ây thành phương thức hoạt động cua chính mình. Và khi có liana lực chiêm ũiừ các đói tượng tự nhiên ơ cái hình thức được tạo ra và tai tạo bới lao động tập thê người, thì “ the nhân" mới trớ thành người, trở thành đại diện ¿■LIU loài, lức íiiông sinh vật “ m anil” N thỨL khác với tâi ca các gióng sinh vật khác. Y thức ngav từ đầu đã mang “ tính tư tưởng” , đã là V thức xã hội, m ồi truờng sinh sống cua no không chi la “ cai đau ' cua ca nhân riêng lé mà là tâng sinh sóng hoạt động cua con người, trong đó dien ra hoạt động sõng được thực hiện cùng nhau cua con người với sự trung gian cua “ cái tư tưởng” .
Sự sinh thành V thức như thê không chi đúng với “ con người đầu tiê n " mà còn đúng với cá nhân tổn tại trong nén văn hoá đã định hình trong lịch sứ. Ý thức và V chí chi hình thành ở cá nhân khi họ dứng đối diện trước nén vàn hoá hay giới tự nhiên đã được “ người hoá" như một hiện thực ở bên ngoài mình nhưng chi phoi mạnh mẽ đên cuộc sống cua mình. Nói chung, con người chi có kha năng ý thức khi buộc phái soi chiêu mình dường như từ “ phía khác” , hàng con mắt l úa cộng đổng, so sánh các hành vi cua mình với cua tất cá những người khác, hàng “ tàm gương" cua nén vãn hoá; và do đó, phái tồn tại trong các quan hẹ xã hội, trong hoạt động sống được Ihực hiện cùng nhau của con người. Bơi vì “ K hi ra dời con người ta không phái đã mang theo một cái gương mà cũng khỏns» phái đã là nhà triết học theo kiêu Phichtơ đê nói ‘T ó i là tô i", cho nên con người ta lúc dầu phai nhìn vào người khác, như nhìn vào một tấm gương mới nhận tháv mình được. Chi có khi nào coi con người pỏn gióng như mình thì con rmuời I V mới hát đáu coi hán thân mình là mót con người. Đổng thời, đôi vớic * CT C7 I V thì Poil hãng xương hàng th ịt, trong cái thân thê Pôn cúa anh ta lại là hình tlúũ bien tuen cua ¿1 i ó n sz Iiiiirờ i" 113; 87 ị. Tách k lio i van hoá. tách khoi hoạt động son II được Irung iìian bơi “ cái tư tướng” cua coil 11ti ười thi không có bal cứ ý thức nao.
Như vạy. V thức con người chi nay sinh tròn cơ sớ cua hiện thực tơ tướng lìhirni: cũn ' c il nhờ V thức ma "cái tư tướng" k lìô iiíi ngừng được tái sinh trongCT c. o C7 • CT khóng gian và thời gian. Y thức chính là sự ghi nhận kha nâng cá nhân có thê tái
lao tioiii» tư tương các hình thức hoạt dộng sống vốn được biêu hiện dưới hình llnrc các sự vát cua vãn hoa và sau dó, cliuyôn hoá nó thành hình thức hoạt động, thành phương thức sõng cua mình. Ý thức, đo đó, là hình thức tư tương cua hoạt
(lộng sóng, thuộc vê loại hiện tượng "tư tưởng". “ Cái tư tướng” tổn tại nhờ V thức
chứ không phái được sinh ra từ V thức, mà ngược lại. ý thức được nuv sinh tròn cơ so' hiện thực tư tướng, là hình thức cua “ cúi tư tướng". Do dó. V thức không phai là ngon ngữ - cái the xác vật chất cua I1Ó, không phai là bán thân hộ não, mặc dù không thế thiêu nó, mà là sự phản ánh các hình thức, quy luật của cái hen ngoài I1Ó, cua thê giới khách quan.
Nhờ hoạt động lao động tập thê (tức là nhờ quan hệ với tự nhiên bàng tư t lie loài) mà ư con người xuất hiện hoạt dộng sống dặc thù, trong đó “ cái tư tương" là khía cạnh, là trung gian của hoạt dộng ày. Bây giờ, nhờ xuất hiện hình điện iư tướng cua đời sòng người mà con người cũng luôn quan hệ với tự nhiên với tư cách cùa loài, cú a toàn thê nhãn loại. K h i con người có thê tách m ình ra khói chính mình đê nhìn m ình như cái gì đó khác thì đồng thời con người cũng taclì m inh ra khỏi tự nhiên, đứng đôi diện với nó, chiếm lĩnh nó: “ Trước COI1
người, có m àiiíí lưới những hiện tượng tự nhiên. Con người hán năng, người man
rợ. khõ n*1 tự lách khỏi giới lự nhiên. Người có ý thức tự tách khỏi giới tự nhiên, nlùrng phạm trù là những giai đoạn cua sự tách khói đó. tức là cúa sự nhận thức thè siiới. chúng là những điếm nút cua màng lưới, giúp ta nhận thức và nám vừniĩ cỉuov m àniỉ lưới" 112: 102ị.
( ) con vạt không XLiát hiện hoạt đọng sôYig dặc thù. nó quan hệ với tự
nhien moi cách thuán tuý sinh học: "Con vật trực tiếp đổnti nhất với hoạt dộng Sỉiili SOI] 12 I lia nó. N ó k liô iiị! lự phàn hiệt I1Ó với hoại độn g sinh son li cua nó. Nó
la hoạt (lộng sinh sóng ày” |17; 136], Chính vì "đổng nhát với hoạt (lộng sinh Sony'' cua mình, con vật không thê tự phân biệt với chính mình và đồng thời khõ iii! 1 he phan biệt mình với tự nhiên, không thê “ tách” mình la khói lự nhiên. Ilo a t đ o iiíi cua COI1 người có sư tham nia, (lươc tc . c . IUIIÌI c C giới b ớ i “ cái tư tướng” . Í T CÒI1 hi »ạt ciọnịi cua con vật chi 111 uẩn tuý bán năng cho nên: “ con vật thực ra cũng sán xuál. nhưng con vật chi sán xuất ra cái gì trực tiếp cần cho han thân và con cái nó. nó sun xuất theo cách một chiều, trong khi con người san xuất ra được m ọi cá i... con người tái tạo ia toàn bộ thiên nhiên. Con vật nhào nặn vật chất chi phù hợp với thước đo và Iìhu cáu cua loài mà nó là thành viên. Còn COĨ1 người san xuàt theo thước đo cúa hát loài nào và bát kì ớ đâu con người cũng biết làm cho đói tượng sự vật cỏ dược một thước đo thích hợp" [2; 312], “ Cái tư tường” phan ánh hình thức hoạt động mang tính vạn năng cứa con người có thê tái tạo trong mình hình thức cua khách thê bất kì. phương thức hoạt động của bất kì loài nào, cua “ toàn họ thiên nhiên” . Với tư cách như thê "con người là thước đo của m ọi