6. Kết cấu luận văn
2.2.2. Những chi tiết hoang đường, kì ảo
Sự ảnh hưởng của văn học dân gian đến Tam tổ thực lục còn được thể hiện ở chỗ vài chi tiết trong truyện mang tính chất hoang đường, kì ảo. Tuy hiếm hoi nhưng những chi tiết này phần nào đã bộc lộ khả năng hư cấu nghệ thuật theo kiểu tư duy dân gian như trong các thể loại cổ tích thần kì và truyền thuyết. Khi nghiên cứu vấn đề này, chúng tôi loại trừ trường hợp những giấc mơ vì suy cho cùng, mộng mị vốn là huyễn hoặc, dù có nhiều tính chất hoang đường kì ảo nhưng lại không thể xem là yếu tố thần kì trong các tiểu truyện thiền sư.
Ở Tam tổ thực lục có một số tín hiệu cho thấy sự ảnh hưởng này, riêng trong truyện Trần Nhân Tông là nhiều hơn cả. Có thể kể đến những chi tiết như việc Bảo Sát đang trên đường đi đến Doanh Tuyền, “thấy một đám mây đen từ Ngọa Vân kéo đến Lỗi Sơn, khi tới Doanh Tuyền, nước suối dâng cao đến mấy trượng, trong giây lát mặt nước trở lại bình thường. Bảo Sát thấy hai con rồng đầu lớn như đầu ngựa, ngẩng cao hơn một trượng, hai mắt như sao, trong phút chốc lại biến mất” [57, tr.31-32]; một vài chi tiết khác nói về điềm lạ sau khi Trần Nhân Tông viên tịch: “Khi thiêu, hương lạ bay xa, nhạc trời vang hư không, mây năm sắc phủ trên giàn hỏa” [57, tr.33]; “Pháp Loa đem thiêu (Điều Ngự), nhặt được hơn 3000 viên xá-lợi, đưa về chùa Tư Phúc tại kinh đô. Vua nghi ngờ, quần thần nhiều người hỏi tội Pháp Loa. Bấy giờ, thái tử mới chín tuổi, đang đứng hầu một bên, bỗng nhiên trong mình có một số hạt xá-lợi liền đưa ra xem. Kiểm soát lại trong hộp thì thấy mất đúng số đó” [57, tr.34]. Rõ ràng, những chi tiết như “nước suối dâng cao đến mấy trượng, trong giây lát mặt nước trở lại bình thường”, “hai con rồng đầu lớn như đầu ngựa, ngẩng cao hơn một trượng, hai mắt như sao, trong phút chốc lại biến mất”, “nhạc trời vang hư không, mây năm sắc phủ trên giàn hỏa” là sản phẩm của một trí tưởng tượng phong phú, có thể phù hợp với quan niệm và tâm thế tiếp nhận của các thành phần tôn giáo nhưng tuyệt nhiên không thể xem là được “ghi chép đúng theo sự thực” được. Chi tiết thái tử “đang đứng hầu một bên, bỗng nhiên trong mình có một số hạt xá-lợi” lại là một sự hư cấu khác có liên quan mật thiết với motif biến hóa trong truyện kể dân gian.
Tiểu truyện thiền sư Huyền Quang cũng có một chi tiết đậm màu sắc huyễn ảo, kể việc nhà sư lên đàn tràng làm phép rửa oan cho mình nhân mối nghi ngờ của vua Trần Anh Tông về gian tình của sư với người cung nữ tên là Điểm Bích:
(Huyền Quang) Đứng ngay giữa đàng, vọng bái thánh hiền mười phương. Tay trái cầm bình ngọc thạch, tay phải cầm nhánh dương xanh, mật niệm và tẩy tịnh trên dưới và trong ngoài đàn tràng. Bỗng thấy một đám mây đen hiện lên từ phía Đông Nam, bụi bay mù mịt ngất trời. Một lát liền dứt, các thứ tạp vật cuốn bay đi hết, chỉ còn lại hương đăng lục cúng. Các đạo tràng, người xem hội ai nấy thất sắc kinh hoàng. Vua thấy hạnh pháp của sư thấu đến trời đất, liền rời chỗ ngồi, lạy xuống để tạ lỗi [57, tr.89].
Tuy nhiên, “những chi tiết hoang đường về pháp thuật cao cường của thiền sư không có ý nghĩa thuyết phục. Người ta khó tin có việc trời đất rung động vì pháp thuật của thiền sư để rồi tạo nên các hiện tượng kì quái như được miêu tả” [26, tr.128] như lời nhận xét của các tác giả Văn học Việt Nam (thế kỷ X – nửa đầu thế kỷ XVIII). Những chi tiết hoang đường này chỉ có một mục đích duy nhất là “rửa mối ngờ của người đời” [26, tr.128] và tán tụng giới hạnh của thiền sư Huyền Quang theo đúng quan điểm của nhà chùa.
Các chi tiết nghệ thuật kể trên, dù là hư cấu của người chép truyện hay nhân vật trong truyện (trường hợp Bảo Sát nhìn thấy nước dâng cao và hai con rồng lớn) thì cũng đều nhằm một mục đích chung là ca ngợi đức hạnh của các vị thiền sư danh tiếng. Qua đó cũng làm cho câu chuyện về cuộc đời của các vị tổ thêm lung linh sắc màu, đậm đà chất linh diệu.
MỤC LỤC
PHẦN MỞ ĐẦU
1. Lí do chọn đề tài... 5
2. Lịch sử vấn đề... 6
3. Đối tượng nghiên cứu và phạm vi đề tài... 10
4. Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu... 11
5. Phương pháp nghiên cứu... 12
6. Kết cấu luận văn... 13
Chương 1: TAM TỔ THỰC LỤC VÀ THIỀN PHÁI TRÚC LÂM 1.1. SÁCH TAM TỔ THỰC LỤC... 15
1.2.1. Tiền đề cho sự ra đời và phát triển
của thiền phái Trúc Lâm ... 20
1.2.2. Vai trò của thiền phái Trúc Lâm trong đời sống Phật giáo... 29
1.3. TRÚC LÂM TAM TỔ... 33
1.3.1. Trần Nhân Tông... 33
1.3.2. Pháp Loa ... 36
1.3.3. Huyền Quang ... 38
Chương 2
SỰ HỖN DUNG THỂ LOẠI TRONG
TAM TỔ THỰC LỤC
ĐẶC TRƯNG CỦA LOẠI TIỂU TRUYỆN THIỀN SƯ... 41
2.1.1. Về khái niệm “tiểu truyện thiền sư”... 41
2.1.2. Kết cấu chung của ba truyện tổ... 41
2.1.2.1. Sự ra đời thần kì... 42
2.1.2.2. Quá trình giác ngộ... 52
2.1.2.3. Công tích hành đạo – giáo hóa... 60
2.1.2.4. Qui tịch... 61
2.2. THỦ PHÁP HUYỀN THOẠI HÓA NHƯ LÀ SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HỌC DÂN GIAN... 66
2.2.1. Từ một motif phổ biến trong truyện kể dân gian – motif sinh đẻ thần kì... 67
2.3. LỐI GHI CHÉP THEO TRÌNH TỰ THỜI GIAN TUYẾN TÍNH
NHƯ LÀ SỰ GIAO THOA GIỮA TRUYỆN
VÀ THỂ LOẠI SỬ BIÊN NIÊN... 73
2.4. SỰ TÍCH HỢP CÁC YẾU TỐ THI CA VÀ HÌNH THỨC
ĐỐI ĐÁP CỦA NGỮ LỤC VÀ CÔNG ÁN THIỀN... 78
2.4.1. Sự tích hợp các yếu tố thi ca... 78
2.4.2. Sự tích hợp hình thức đối đáp của ngữ lục
và công án thiền... 93
Chương 3
TỪ CHỨC NĂNG TÔN GIÁO ĐẾN GIÁ TRỊ VĂN HỌC
CỦA TAM TỔ THỰC LỤC
VÀ TÍNH THUYẾT GIÁO... 101
3.1.1. Dấu ấn văn học chức năng... 101
3.1.2. Tính thuyết giáo... 103
3.2. TÍNH VĂN HỌC VÀ GIÁ TRỊ VĂN HỌC... 107
3.2.1. Tính văn học... 107
3.2.2. Đề tài Huyền Quang – Điểm Bích trong văn chương của các nhà nho... 110