IV. MẤY PHƯƠNG PHÁP LUYỆN TẬP THEN CHỐT
1.Thân pháp (phương pháp luyện tập thân)
Thân pháp trong Thái cực quyền chủ yếu là “lập thân cần phải thẳng, thoải mái, chống đỡ được hai mặt”; không được làm cho các bộ phận bị tản mạn, phải thể hiện được sự ngay ngắn, tự nhiên, thoải mái, nghiêm túc, hòa thuận. Khi tiến lên, lùi lại, quay phải, quay trái, động tác của tứ chi d ù thay đổi thế nào thì từ đỉnh đầu xuống phần thân tới tận hậu môn cũng phải luôn luôn thẳng đứng “thượng hạ nhất điều tuyến”. Lý luận về quyền thuật có nói: “Bách hội (đỉnh đầu), trung cực (bụng dưới), nhất trí quân thông”. Những tư thế thân phục về trước, ngửa về sau, nghiêng phải, ngả trái đều không đúng yêu cầu, đều là những khuyết điểm về thân pháp, sự cân bằng trên dưới giữa hai vai với hai hông, giữa hai vú với hai góc bụng, cùng tiến cùng lùi, không cái trước cái nào sau là điều then chốt giúp ta thực hiện “thượng hạ tương tùy”, “thượng hạ nhất điều tuyến” (trên dưới theo nhau, trên dưới nằm trên một đường thẳng) trong thân pháp.
“Trung chính” trong thân pháp của Thái cực quyền giống hư thẳng thân khi tĩnh tọa. Giữ cho thân thẳng là điều đặc biệt quan trọng đối với người có tuổi, thân trên phục về phía tước, đầu ngả về trước, còng lưng, làm hỏng tư thế “Hư lĩnh đỉnh kình” là đặc trưng của người già.
Thế nhưng trong khi tập Thái cực quyền cũng có lúc duỗi lúc co, thân cũng có lúc nghiêng ngả, có lúc độ cong của eo khá lớn, có điều những lúc đó ta vẫn phải bảo đảm được nguyên tắc “Bách hội – Trung cực, Nhất khí quân thông”, đó gọi là “Trung chính chi thiên” (nghiêng lệch trong ngay thẳng).
Các động tác của thân muốn thực hiện được nhẹ nhàng linh hoạt phải nhờ vào sự vận động của phần eo, hông và ngực, khiến ta luôn luôn giữ đsc thăng bằng toàn thân ở mọi góc độ. Điều kị nhất là để đầu và thân đổ về phía trước, lưng gù, eo cong. Xương cùng chính gi ữa có tác dụng then chốt trong việc bảo đảm sự “Trung chính” (ngay thẳng) của phần trên. Phải coi trọng việc giữ cho thân thẳng, song nếu không kết hợp với việc th ực hiện “Hàm hung bạt bối” thì phần ngực của thân trên sẽ cứng nhắc không vận động được, khi luyện tập nếu luôn luôn lưu tâm tới việc đưa ý thức xuống bụng dưới, phần eo thả lỏng, chìm thẳng xuống, xương chậu có lực, mạch máu quanh eo no đủ, thì phần dưới tự nhiên sẽ có cảm giác vững chắc, dùng ý thức để điều khiển thả lỏng các đốt xương và các cơ ở phần lưng và phần ngực thì tự nhiên hình thành được tư thế “Hàm hung bạt bối”, “Lỏng vai chìm chẩu” cũng có thể hỗ trợ
khác với bệnh trạng “Lưng gù ngực lép”. Khi “Hàm hung bạt bối”, cơ hoành nở rãn xương phía dưới, tự nhiên hình thành sự hít thở sâu, có thể hỗ trợ cho việc dồn khí xuống bụng, khiến thân trên nhẹ nhàng linh hoạt, thân dưới vững chắc, nó khác với trạng thái trên nặng dưới nhẹ khi ưỡn ngực. Sự nở ra – co lại, nâng lên hạ xuống của vách ngăn. Khiến cơ hoành có lực, khoang bụng và gan cũng vận theo quy luật lúc xiết chặt lúc thả lỏng nhờ áp lực của bụng, điều n ày có lợi cho việc dẫn máu và thúc đẩy hoạt động của gan. Ngược lại, khoang ngực và phổi cũng được rèn luyện, tăng cường khả năng hoạt động của phổi. Như vậy đã làm cho cơ, xương, gân ở vùng lưng – ngực được rèn luyện. “Lực dồn vào cột sống”, “Lực phát ra từ cột sống”, đó tức là cách nói về “Hàm hung bạt bối” .
Ngoài ra, ta không được lý giải “Hàm hung bạt bối” theo hình thức, nếu không sẽ dễ tạo thành tư thế gù lưng không phù hợp với nguyên tắc thân thẳng. Cùng với sự thay đổi khai, hợp, hư, thực của động tác, cột sống cũng hơi vận động co duổi trong trạng thái thân thẳng.
Sự kếp hợp giữa ba yêu cầu: thân thẳng thoải mái, nhẹ nhàng linh hoạt và vững chắc trong thân pháp là đặc điểm của thân pháp trong Thái cực quyền.
Các nhà quyển thuật theo kiểu Trần và Vũ khi luyện thân pháp chủ trương việc thay đổi tích, phát tổng lực toàn thân đòi hỏi phải “Nhất thân bị ngũ cung” (một thân phải có năm cung). Xin giới thiệu phương pháp thao
“Nhất thân bị ngũ cung” nghĩa là phần thân giống như một cánh cung, hai tay là hai cánh cung, hai chân là hai cánh cung. Ngũ cung hợp nhất, tức lực tổng thể toàn thân, động vào là lập tực vận động linh hoạt, có thể tích lũy cũng có thể phát lực, liên tục không ngừng.
Trong thân cung lấy phần eo làm tay cung, luôn tập trung ý thức vào huyệt mệnh môn (trên sống lưng đoạn đối diện rốn), khi hoạt động lấy huyệt mệnh môn làm động lực ban đầu, hai thân, hai phía thắt lưng luôn phiên quay… khiến cơ lưng được thả lỏng theo hình cung – thay đổi lúc hư lúc thực. Khi mở, hít vào phát lực, lực dồn về trước, còn huyệt mệnh môn trụ ở phía sau. Khi khép lại thở ra, huyệt mệnh môn trước tiên được kéo về phía sau. Á môn (đốt đầu tiên của xương cổ) và xường cung là hai đầu cung, đốt đối xương trên - dưới, điều tiết mực độ vận động, tăng cường thể tích phát của thân cung. Trong thủ cung lấy khuỷu tay làm cung, tập trung ý thức vào đốt chẩu, khiến nó được thả lỏng, chìm xuống mà có định hướng. Cổ tay và xương quai sanh là hai đầu cung, đầu cung cần phải cố định đối xứng trước sau; trong trạng thái mềm mại linh hoạt, ta dùng phương thức “Tọa uyển” để cố định tay lại (khớp bàn tay chìm xuống mà có lực, đốt cổ tay mềm mại mà không yếu ớt gọi là Tọa uyển); dùng ý thức để cố định xương quai sanh, khiến nó không lắc lư, xương quai sanh điều khiển động hướng của hai tay, cố định xương quai sanh là tiền đề cố định hai tay.
Trong túc cung, lấy đầu gối làm tay cung, khớp xương chậu – đùi và gót chân là hai đầu cung. Khớp gối có lực và hơi nhô về trước (không
nhô quá mũi chân), khớp chậu – đùi được thả lỏng chìm xuống, mông và gót chân thẳng nhau, lực của mông ph ải được đưa xuống gót chân, ngón chân, bàn chân, gót chân đè xuống mà lại như lật lên, lực chân và eo sẽ tự nhiên theo nhau. “Có trên tất phải có dưới, có tước tất phải có sau, có trái tất phải có phải”, tương phản tương thành. Như vậy khiến ta có thể thực hiện quy trình: lực bắt đầu khởi phát từ gót chân, được điều khiển ở phần eo, được thông qua sống lưng và thể hiện ra ở ngón tay. Năm cung hợp lại thành một cung, lấy thân cung làm chính, thủ cung, túc cung là phụ, lấy eo làm trục, trên nối với hai tay, dưới nối với hai chân, trên dưới theo nhau thì giữa cũng tự nhiên theo nhau.
Khi đứng ở mỗi thế, cần phải kiểm tra xem đ ã có đủ năm cung chưa, đã hình thành thế tích phát vừa có thể trụ được 8 mặt, lại vừa có thể biến hóa ở 8 mặt hay chưa? Trụ 8 mặt có nghĩa là nói tới sự ổn định vững chắc, biến hóa 8 mặt là nói về sự sự vận động linh hoạt.
Việc hư thực toàn thân trong Thái cực quyền được thực hiện nhờ sự thay đổi của thân, cái quyết định sự thay đổi của thân là huyệt Mệnh môn. Khi cột sống phần eo vận động thì toàn thân vận động theo. Nội ngoại hợp nhất mà chủ, thứ vận rõ ràng, nhờ vậy mà các bộ phận đều có sự thông liền và phối hợp nhịp nhàng. Huyệt Mệnh môn là then chốt của then chốt trong “thân cung”. Khi đánh tay, “Ngũ cung hợp nhất” được biểu hiện như sau: tay vừa ra, 5 cung đã xuất hiện đủ, động lực nguồn do cột sống phần eo cung cấp, toàn thân có lực; khi tay vận động theo hình cung thì lực phát theo đường
thẳng, thể tích phát thay đổi theo nhau liên hòan liên tục. Như vậy gọi là “toàn thân đều là quyền”, “toàn thân chỗ nào cũng là thái cực”.
“Ngũ cung hợp nhất” là một quy định cụ thể trong phương pháp rèn luyện tổng lực nội ngoại toàn thân. Khi dừng thế gọi là tĩnh, “Tĩnh trung hữu động”; khi đổi thế gọi là động, động mà như tĩnh.