Nhận thấy sự trưởng thành của các con, cụ Sắc giành nhiều thời gian trao đổi, với mong muốn giúp các con có cách suy nghĩ, nhìn nhận đầy đủ hơn về các phong trào đấu tranh yêu nước đã và đang diễn ra sôi nồi ở quê hương và đất nước.
Trong một lần nói chuyện với 2 con về tình hình xã hội, cụ phân tích:
Chung quanh chúng ta đều là những người yêu nước, đều muốn chống giặc để cứu nước. Từ thứ dân đến sĩ phu và một số quan lại đều sôi sục căm thù giặc.
Phan Đình Phùng, quan Phụ chánh Tôn Thất Thuyết, Tán tướng Quân vụ
Nguyễn Thiện Thuật và nhiều vị khác đã dùng võ lực đánh Pháp nhưng tất cả
đều lần lượt tan rã, nay chỉ còn có cụ Đề ở Yên Thế. Nhưng theo cha lực lượng của cụ Đề rồi cũng mai một. Gần đây, Giải San và Phó bang Trinh đề ra đường lỗi duy tân làm cho nước giàu dân mạnh rồi mới đánh Pháp. Nhưng ông Giải San lại chủ xướng nương tựa vào Nhật để đuổi Pháp, còn ông Phó
bảng Trinh thì yêu cầu Pháp cải cách, sửa đổi lề lối cai trị để rồi từng bước
đuổi Pháp đi. Con đường của ông Giải San đi ắt phải dẫn tới cảnh “tái nô dịch cũ”. Còn con đường ông Phó bảng Trinh lại khó thành công hơn vì kẻ cướp vào nhà thì chỉ có cách đánh nó thôi chứ không thể “van xin” nó được. Rồi ông tiếp: Bây giờ cha hỏi con, chung quanh chúng ta có nhiều người yêu nước căm thù giặc, đứng lên chống giặc từ hàng thứ dân đến sĩ phu, quan lại và kể cả đức vua (vua Thành Thái), nhưng trôi tất cả lần lượt đều bị bóp chết trong trứng nước. Cho nên cha thẫy điều cốt yếu nhất là chống giặc băng cách nào, bằng con đường nào để cuỗi cùng đuôi được giặc, giành quyền tự chủ cho quê hương cho giống nòi.
Những lời nói của người cha gieo vào lòng Cung sự suy nghĩ miên man vê “con đường nào” đê cứu nước. Nhiêu đêm cậu trăn trọc không ngủ được.
26
Cậu cảm nhận được nỗi ưu tư của cha: yêu nước nhưng chưa biết làm sao để cứu nước. Muốn chống được kẻ thù, phải biết chúng cho tường tận.
Tình thương Nguyễn Sinh Cung dành cho người cha gây gò vì những nỗi vất vả, truân chuyên nhiều lúc trở nên khắc khoải. Sinh Cung không kìm nổi sự âu lo, xúc động về sức khỏe của cha khi bày tỏ chí hướng của mình là đi vào Nam, xuất dương sang nước Pháp tìm đường cứu nước. Nhưng lúc ấy, cụ đạy con: “Cái nhục của cha con ta đầu bằng cái nhục mất nước, không có cái nhục nào bằng cái nhục mất nước, phải tìm con đường cứu lẫy nước lấy dân. Chú Giải San và Phó bảng Trinh tuy nhỏ tuổi hơn cha nhưng đã làm những việc mà cha chưa làm được, dù chưa thành nhưng đã gây chấn động cả nước, thức tỉnh được mọi người. Cha kỳ vọng vào lớp trẻ của con. Con đường sang phương Đông, chú Giải San đã đi nhưng người Nhật không thật tình giúp ta. Còn nước Tàu, việc họ lo chưa xong làm sao giúp ta được. Con nên tìm một hướng đi khác”.
Ảnh hưởng tư tưởng của cha, kết hợp với sự nhạy cảm chính tri của bản thân, Nguyễn Sinh Cung đã cảm thấy căm phẫn khi nhìn thấy cảnh khổ cực, bị bóc lột trăm bề của nhân dân, nhất là nạn sưu cao thuế nặng. Nguyễn Sinh Cung cũng chứng kiến những cuộc đấu tranh của nhân dân lao động hai bên bờ sông Hương và trên cầu Tràng Tiền.
Chính Nguyễn Sinh Cung, năm 1908 đã tích cực tham gia phong trào chống thuế với nông dân Huế. Nguyễn Sinh Cung thường đội chiếc mũ đập
bẹp chóp để tỏ thái độ phản đối và đi đầu đoàn biểu tình để làm phiên dịch
tiếng Pháp. Bác trở thành một trong những hạt nhân của các cuộc đấu tranh.
Là phiên dịch nên khi đại biểu nhân dân nói những gì chưa đúng, khi dịch lai Bác thêm cho rõ nghĩa. Khi Pháp nói những gì xúc phạm đến đồng bào, Sinh Cung dịch lại thật to dé nhen thêm ngọn lửa căm thù trong nhân dân, sự tắc
động đó trở thành sức mạnh của đoàn biểu tình. Cuộc biểu tình tháng 4/1908
27
là cuộc tập hợp lực lượng từ các huyện Hương Thủy, Hương Trà, Phú Lộc, Phú Vang và cả vùng ven Huế (An Cựu, Đập Đá...). Cuộc đấu tranh kéo đài
mấy ngày liền, Pháp đưa lính từ Mang Cá lên xả súng bắn vào đoàn biểu tình
tay không. Nhiều người bị đây xuống sông, máu loang trên cầu Tràng
Tién...[12, tr.33].
Cuộc biểu tình chống thuế cao sưu nặng từ Huế lan ra các tỉnh Trung Bộ. Nhà cầm quyển Pháp đã lẫy cớ đàn áp thắng tay nhân dân. Các chí sĩ yêu nước như Trần Cáp, Nguyễn Hằng Chi bi xử chém, các ông Huỳnh Thúc
Kháng, Đặng Nguyễn Cần, Ngô Đức Kế bi đầy đi Côn Đảo. Cụ Phan Chu
Trinh bi kêu án tử hình sau giảm xuống chung thân cũng bị đưa đi Côn Lôn trong dip nay.
Nguyễn Tất Thành, ngay từ lúc cảm nhận được nạn mất nước và nỗi thống khổ của dân tộc, đã có ý thức tìm hiểu sâu sắc kẻ thù của dân tộc và
quyết “đi vào lòng kẻ thù để hiểu biết kẻ thù”. Trên tạp chí Ngọn lửa nhỏ
(Liên Xô) số 39 ngày 23 tháng 12 năm 1923, nhà thơ O. E. Mandenstam trong bài báo “Đến thăm chiến sĩ quốc tế cộng sản Nguyễn Ái Quốc” đã ghi lại lời Nguyễn Ái Quốc nói với ông như sau:
“Vào trạc tuổi 13, lần đấu tiên, tôi được nghe những từ Pháp: Tự do, Bình đẳng, Bác ái. Thể là tôi muốn làm quen với nên văn mình Pháp, tìm xem những gì ấn dấu sau những từ ấy... Tôi quyết định ra ổi từ năm 19 tuổi...”
[18, tr.70].
Trong những năm đầu thế kỷ XX, ở nước ta đã diễn ra hai phong trào yêu nước lớn: Phong trào Đông Du do Phan Bội Châu khởi xướng, dựa vào Nhật để đánh Pháp, lập chế độ quân chủ lập hiến. Phong trào Duy Tân do Phan Chu Trinh lãnh đạo, chủ trương canh tân đất nước, lật đồ chế độ phong
kiến lạc hậu, chờ khi đất nước đủ mạnh để dành độc lập. Cả hai phong trào
điên ra thật sôi nôi, lôi cuôn nhiêu sĩ phu thanh niên yêu nước tham gia. Có lẽ
28
do ảnh hưởng của thân phụ mà Nguyễn Tất Thành đã không đi Nhật du học, và sau này Bác phân tích:
“Cụ Phan Châu Trinh chỉ yêu cầu người Pháp thực hiện cải lương, Bác nhận thấy điêu đó là sai lam, chang khac gi xin giặc rủ lòng thương.
Cụ Phan Bội Châu hy vọng Nhật giúp đỡ để đuối Pháp. Diéu do rat nguy hiểm, chẳng khác gì “đưa hô cửa trước, rước beo cửa sau ”.
Cụ Hoàng Hoa Thám còn thực tế hơn, vì trực tiếp đấu tranh chống Pháp. Nhưng theo lời người ta kế thì cụ còn nặng cốt cách phong kiến ”[13, tr.80].
Người thấy rõ và quyết định con đường nên đi. Bác quyết tâm làm đại bàng vỗ cánh tại nước chính quốc cai trị nước mình. Bác nói “Cách mạng là con chim đại bàng có hai cánh, một cảnh v6 ở các nước thuộc địa, một cánh võ ở các nước chính quốc. Có hai cánh thì đại bàng mới bay được”. Trong đêm đên nô lệ của đất nước, Bác đã là cánh chim đại bàng — “Cánh chim không mỏi”.
Có thể thấy con đường sang các nước Phương Tây của Nguyễn Tất Thành đã được thân phụ góp phần quan trọng vào việc chuẩn bị. Thân phụ Bác Hồ đã trau dồi cho Nguyễn Tất Thành lòng yêu nước thương dân, đau nỗi đau của người dân mất nước mà tìm cách hành động. Các sự kiện Nguyễn Tắt Thành từ chối sang Nhật (1905) và sau đó theo học các trường Pháp Việt ở Vinh, Huế và đến ngày 5/6/1911 rời Tổ quốc ra đi... là một chuỗi lô gíc trong một sợi chỉ đỏ: yêu nước tha thiết mà ra đi tìm đường cứu nước. Sự ra di cua
Nguyễn Tất Thành một mặt kết tính bởi nhiều sự kiện lịch sử đã và đang
thống trị của thực dân Pháp, một mặt có sự tác động của thân phụ Nguyễn Sinh Huy — một người yêu nước thương dân sâu nặng.
Truyền thống yêu nước không chỉ là một tình cảm, một phẩm chất tỉnh thần, mà đã phát triển thành một chủ nghĩa — chủ nghĩa yêu nước, chủ nghĩa
29
dân tộc chân chính, thành dòng chủ lưu của tư tưởng Việt Nam, xuyên suốt lịch sử của dân tộc. Chính sức mạnh của truyền thống yêu nước ấy là động lực tư tưởng, tình cảm chi phối mọi suy nghĩ, hành động của Người trong suốt
cuộc đời mình. Người đặt cho mình cái tên Nguyễn Ái Quốc —- Nguyễn yêu
nước, để luôn nhắc nhở, cỗ vũ bản thân và cỗ vũ quốc dân đồng bào. Đó
chính là cơ sở tư tưởng đã dẫn Người đến chủ nghĩa Mác — Lénin, tiếp thu lí
tưởng cách mạng và khoa học của chủ nghĩa Mác — Lênin, bắt đầu từ lý luận về vẫn đề dân tộc và thuộc địa. Đúng như Người đã nêu:
“Lúc đâu, chỉnh là chủ nghĩa yêu nước chứ chưa phải là chủ nghĩa cộng sản đã đưa tôi tin theo Lénin, tin theo Quoc té thứ III”[10, tr.128].
Khi đã là Chủ tịch Đáng, Chủ tịch nước; Bác về thăm làng Sen lần đầu,
khi nhắc lại kỉ niệm thời thơ ấu với bạn bè. Băng giọng làng Sen thân thuộc, Bác nói:
“Tôi xa quê hương, xa các cụ, các mẹ, các chú như vậy là đã hai ba năm. Thường tình đi xa như vậy khi trở về, người ta hay mừng mừng tủi túi.
Riéng toi thi khong tui ma chi mung. Vi khi toi ra đi, nước ta đang bị thực dân cai trị, đông bao ta đều là những người nô lệ. Nay tôi trở về thì đông bào là những công dán tự do làm chủ nước nhà.
Quê hương nghĩa nặng tình cao
Năm mươi năm ấy biết bao nhiêu tình ”[13, tr.18§].
Chính tỉnh thần yêu nước, ý chí quyết tâm đấu tranh cho độc lập, tự do
của nhân Việt Nam, được hình thành trong dòng chảy của gia đình Nguyễn Tất Thành, được Nguyễn Tắt Thành hấp thụ sâu sắc đã góp phần quan trọng
hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh.
30
Chương 2