CHƯƠNG 2: KHẢO SÁT BIỂU THỨC MIÊU TẢ ĐỒNG CHIẾU VẬT
2.3. Phân tích hiệu quả sử dụng của biểu thức miêu tả đồng chiếu vật
2.3.2. Biểu thức miêu tả đồng chiếu vật về sự vật tự nhiên
Ngoài việc sử dụng những biểu thức miêu tả đồng chiếu vật về con người, Nguyễn Tuân còn thường xuyên sử dụng những biểu thức miêu tả đồng chiếu vật về sự vật hiện tượng trong thế giới khách quan. Điều này chứng tỏ cái nhìn của ông về thế giới rất đa dạng, ông không những am hiểu về con người mà ông con tường tận cả sự vận động của hiện thực khách quan và các sự vật, hiện tượng tồn tại trong nó.
Ví dụ: “Rừng Việt Nam là của cải cả nước. Cái kho tàng khổng lồ lộ tự nhiên ấy phơi tãi ra trên quá hai phần ba bề mặt tổ quốc. Mỗi gốc cây là một mẳn hạt vàng. Khối vàng trữ kim của ngân hàng Việt Nam ta không vàng choé vàng rộm, mà khối vàng đó lại mênh mông xanh ngắt xanh. Cả khối vàng ấy ngày nay trôi trên sóng biển lớn, tới các bến cảng quốc tế mà đổi lấy máy về”. [16, 11]
Những biểu thức miêu tả đồng chiếu vật “Rừng Việt Nam = cái kho tàng khổng lồ lộ thiên nhiên ấy = khối vàng trữ kim của Ngân hàng Việt Nam
= cả khối vàng ấy” cùng đồng chỉ dẫn chiếu vật đến sự vật - nghĩa chiếu vật
Khoá luân tốt nghiệp Chuyên ngành ngôn ngữ học
là rừng Việt Nam. Nhờ các biểu thức miêu tả đồng chiếu vật trên, cho thấy sự giàu có của rừng Việt Nam.
Ví dụ: “Sông Đà như một áng tóc mun dài dài ngàn ngàn vạn vạn sải.
áng tóc trên mảng đầu Tây Bắc trong suốt thời chiếm đóng đã nhiều lần vấn vương thứ máu cán bộ và trung kiên pha loãng từ các miệng nhánh sông và cửa suối đổ ra. Sông Đà như một con cá bị chúa đất từng vùng đem cắt ngang ra thành khúc nhỏ ...con sông ác như người dì ghẻ, chúa đất chia bến ngăn sông càng làm cho Sông Đà ác thêm.” [16, 77]
Những biểu thức miêu tả đồng chiếu vật: “ Sông Đà = một áng tóc mun = áng tóc trên mảng đầu Tây Bắc = một con cá = người dì ghẻ” đồng miêu tả chiếu vật đến sự vật nghĩa chiếu vật đến con Sông Đà.
2.3.3. Biểu thức đồng chiếu vật về sự vật nhân tạo
Bằng sự quan sát tinh tế các sự vật, hiện tượng trong thế giới khách quan, bằng sự cảm nhận sâu sắc của các giác quan, bằng sự am hiểu thực tế cuộc sống, Nguyễn Tuân đã đưa ta vào một thế giới của sự vật nhân tạo mà ở đó sự vật được ông miêu tả như có sự kỳ diệu, nó được hình thành và biến đổi theo thời gian và không gian.
Ví dụ: “cái đồng hồ mỏng tang bé xíu ở cổ tay xinh xắn của chị Hoài Nam thật là hiện đại văn minh, làm cho tôi đãng trí một lúc mà nghĩ giật lùi về những thứ đồng hồ thô lậu cổ lỗ cồng kềnh của nhân loại ở những thời cổ đại… Đo lường thời gian ,người xưa đảo đi đảo lại một cái bình cát hoặc nhìn lửa bấc vạc dần thân cây nến đã sẵn nấc giờ khắc, hoặc dõi cái đồng hồng bằng đồng thánh thót những giọt rồng đều đặt. Những đêm lạnh, thuyền đuôi én cập bến thượng nguồn Sông Đà tôi còn biết được cái bu gà sống treo ở sau cuống lái kia chính là cái đồng hồ của ông Thái trắng đấy.
Và những bộ hương vòng toả khói xoáy ốc treo thõng ở đình chùa miếu, cũng
Khoá luân tốt nghiệp Chuyên ngành ngôn ngữ học
hồ nước. Bộ hương vòng đường kính có thể một thước (thước ta) hai thước ba thước .Có thứ hương vòng thắp một tuần, có thứ cháy dòng dòng hàng tháng mới tắt hết. Hương vòng ngự dụng của vua nhà Lý xưa đọc kinh phật có hạt ngọc dính vào từng vòng hương, lửa hương cháy đến cữ ấy thì hạt ngọc lại rơi xuống; và nghe ngọc gieo mình lanh lảnh vào một cái bình hồ kim ngân người đọc kinh biết là đêm đã vợi đi một canh nữa. Vòng hương dính ngọc kia nói bằng hiện tượng ngày nay thì là một cái đồng hồ báo thức mà chuông báo thức lại được “lên dây” bằng lửa thắp vào vòng đượm một mùi trầm.
Cách đây khoảng nửa thế kỷ tôi còn thấy các cụ ta đo thời gian bằng hoa.
Hồi ấy, thời gian quả là có mùi. Củ thuỷ tiên gọt vào hôm nào tháng chạp, hãm nắng phơi sương, áp đèn như thế nào thì nó sẽ mãn khai đúng lúc giao thừa. Như kim giờ kim phút báo đúng năm hết, nụ và hoa nở rộ cả bấy nhiêu giờ để chào năm mới đanh hé hé chờ cửa đình… Đồng hồ hoa của cụ Lang đối chướng và cụ Huyện thường là nở đúng vào cái lúc không giờ của hai năm cũ mới… Sau này có lúc tôi nghĩ rằng đồng hồ quả quýt mình cần lấy lại giờ, cứ đến hội hoa giao thừa, nhìn củ hoa trúng giải mà vặn lại kim đồng hồ năm mới thì không còn chếch với thời gian nữa. Và thời gian của đồng hồ thuỷ tiên đêm tết xa như không ngớt thánh thót vương hương. Nhịp thời gian hôm nay đã hoàn toàn khác hẳn cái nhịp sống của những thời kỳ đồng hồ cát, đồng hồ nước, đồng hồ gà, đồng hồ hương, đồng hồ nến, đồng hồ hoa.
Nay là đồng hồ dây cót, răng cưa, bánh xe…” .[16, 9]
Các biểu thức miêu tả đồng chiếu vật có trong đoạn văn: “cái đồng hồ mỏng tang bé xíu = những thứ đồng hồ thô lậu cổ lỗ cồng kềnh của nhân loại
= một cái bình cát = lửa bấc vạc dần thân cây nến đã sẵn nấc giờ khắc = cái đồng hồ bằng đồng thánh thót những giọt rồng đều đặn = cái bu gà sông = những bộ hương vòng = một thứ đồng hồ lửa = đồng hồ nước = một cái bình
Khoá luân tốt nghiệp Chuyên ngành ngôn ngữ học
hồ kim ngân = vòng hươg đính ngọc kia = một cấi đồng hồ báo thức = đồng hồ hoa = đồng hồ quả quýt = đồng hồ thuỷ tiên = đồng hồ cá,t đồng hồ nước, đồng hồ gà, đồng hồ hương, đồng hồ nến,đồng hồ hoa = đồng hồ dây cót, răng cưa, bánh xe”. Chỉ trong một đoạn văn ngắn đã có hơn chục biểu thức miêu tả chiếu vật mà những biểu thức này là những biểu thức miêu tả đồng chiếu vật đến sự vật - nghĩa chiếu vật là chiếc đồng hồ. Nguyễn Tuân đã đưa vào một thế giới của sự vật mà ở đó sự vật chiếc đồng hồ ông miêu tả như có sự kỳ diệu, nó được hình thành và biến đổi theo thời gian và không gian. Và Nguyễn Tuân đã nắm bắt được cái quy luật đó và biến quy luật đó thành một kiến thức để mở rộng tầm hiểu biết cho người đọc.
Ví dụ: “Tôi cần nói thêm về cái suất sưu, cái thẻ sưu này, cái thứ thuế bất nhân đánh trực diện vào thân con người này, đánh cả vào người đang sống đánh cả vào người đã chết. Nó là một cái thẻ kỳ dị mà trong thời cũ ai cũng phải mang luôn trên chính mình. Từ ngày có chính quyền Cách mạng, mới xoá được cái thứ thuế dã man đánh vào đầu người và thân người. Nhắc lại cái vết nhơ ấy của ngày cũ, hẳn nhiều độc giả thế hệ hai mươi tuổi này không khỏi cho nó là một cái quái dị vị tất đã có như thế; hoặc hỏi nhau rằng cái sự xấu hổ đó lại có thể xảy đến cho con người”. [17 , 281]
Các biểu thức miêu tả đồng chiếu vật: “cái suất sưu = cái thẻ sưu này = cái thứ thuế bất nhân = một cái thể kỳ dị = cái thứ thuế dã man = cái vết nhơ ấy = một cái quái dị = cái sự xấu hổ” đồng chiếu vật đến sự vật - nghĩa chiếu vật “cái thẻ sưu thuế” của chế độ cũ. Tác giả sử dụng các biểu thức miêu tả đồng chiếu vật về sự vật được con người tạo ra bằng các tên gọi khác nhau nhằm làm rõ lai lịch cũng như tính chất của sự vật đó. Mặt khác, qua các biểu thức đồng chiếu vật ấy tác giả thể hiện được thái độ của mình đối với sự vật được miêu tả, một thái độ bực mình, tức giận, bất mãn trước một hiện tượng
Khoá luân tốt nghiệp Chuyên ngành ngôn ngữ học
2.3.4. Biểu thức miêu tả đồng chiếu vật hỗn hợp, tổng hợp
Đây là loại biểu thức miêu tả đồng chiếu vật có tính chất tổng hợp, có nghĩa tác giả đã dùng nhiều các biểu thức miêu tả chiếu vật khác nhau, ở những phạm trù khác nhau để cùng quy chiếu về một sự vật - nghĩa chiếu vật.
Trong biểu thức miêu tả đồng chiếu vật tổng hợp có cả chiếu vật về con người, chiếu vật sự vật tự nhiên và cả chiếu vật về sự vật nhân tạo… tất cả các phạm vi chiếu vật xoay quanh một sự vật - nghĩa chiếu vật cơ bản.
Do khuôn khổ giới hạn của luận văn nên dưới đây chúng tôi chỉ sử dụng một tuỳ bút “Người lái đò sông Đà” để làm sáng tỏ cho các đặc điểm của biểu thức miêu tả đồng chiếu vật hỗn hợp, tổng hợp.
Chẳng hạn, nghĩa chiếu vật “người cán bộ công tác ở miền Tây Bắc”
hay “Người lái đò sông Đà” Nguyễn Tuân tạo lập một loạt các biểu thức miêu tả chiếu vật thuộc các phạm trù khác nhau để cùng đồng chiếu vật vào sự vật: con người.
“Gặp lại những đồng chí Tây Bắc cũ lúc này đang làm kế hoạch, đang làm công trường, làm ruộng, làm nương xã hội chủ nghĩa ở Tây Bắc, tôi đi sâu vào một số tiểu sử cuộc đời hoạt động ở Tây Bắc mà tôi cứ nghĩ rằng đấy là những thỏi vàng của một khối vàng xã hội chủ nghĩa Đảng ta đem đầu tư vào Tây Bắc. Một thứ vàng đã được thử lửa, được tôi luyện qua lò địch hậu miền Tây, nó là cái thứ lửa mà không một thỏi vành giả một cục vàng pha nào chịu nổi” [16, 60].
“Tôi đã gặp ngưòi lái đò sông Quỳnh Nhai. Trông người anh, không hiểu tại sao tôi lại nhìn anh thật ra ngay một người tình nhân muôn thuở, một anh Trương Chi nào của dòng sông nhiều trữ tình này… Tôi cảm thấy anh như là một linh hồn muôn thuở của sông nước này” [16, 61].
Hình ảnh người là đò Sông Đà hay là những người cán bộ công tác tại sông Đà được miêu tả bằng những biểu thức miêu tả đồng chiếu vật : “những
Khoá luân tốt nghiệp Chuyên ngành ngôn ngữ học
đồng chí Tây Bắc cũ”, “một tiểu sử cuộc đời hoạt động ở Tây Bắc”, “những thỏi vàng của một khối vàng xã hội chủ nghĩa”, “một thứ vàng đã được thử lửa”, “không một thỏi vàng giả hay một cục vàng pha nào”, “người lái đò sông Quỳnh Nhai”, “một người tình nhân muôn thuở, một anh Trương Chi nào của một dòng sông nhiều trữ tình này”, “một linh hồn muôn thuở của sông nước này” cho thấy hình ảnh con Sông Đà mạnh mẽ về cấu tạo và giàu có về tài nguyên. Và chính con sông ấy tạo nên những con người mạnh mẽ cả về thể chất lẫn tinh thần để phục vụ cho đất nước cho tổ quốc.
Đặc biệt, trong tác phẩm này sức mạnh của con Sông Đà cũng được Nguyễn Tuân miêu tả qua các biểu thức đồng chiếu vật rất phong phú linh hoạt.
“Trên sông bỗng có những cái hút nước giống như cái giếng bê - tông thả xuống sông để chuẩn bị làm móng cầu. Nước ở đây thở và kêu như cửa cốn cái bị sặc. Trên mặt cái hút quay tít đáy, cũng đang quay lừ lừ những cánh quạ đàn. Không thuyền nào dám men gần những cái hút nước ấy, thuyền nào qua cũng chèo nhanh để lướt quãng sông, y như là ô-tô sang số ấn ga cho nhanh để lướt qua một quãng đường mượn cạp ra ngoài bờ vực. Chèo nhanh và tay lái cho vững mà phóng qua cái giếng sâu, những cái giếng sâu nước ặc ặc lên như vừa rót dầu sôi vào. Nhiều bè gỗ rừng đi nghênh ngang vô ý là những cái giếng hút ấy nó lôi tuột xuống. Có những thuyền đã bị cái hút nó hút xuống, thuyền trồng cây chuối ngược rồi vụt biến đi, bị dìm và đi ngầm dưới lòng sông đến mươi phút sau mơi thấy tan xác ở khuỷu sông dưới”. [16, 69]
“Sông Đà như một áng tóc mun dài ngàn ngàn vạn sải, áng tóc hiện trên mảng đầu Tây Bắc trong suốt thời gian chiếm đóng đã nhiều lần vấn vương thứ máu cán bộ và trung kiên pha loãng từ các miệng nhánh sông và
Khoá luân tốt nghiệp Chuyên ngành ngôn ngữ học
ngang ra thành khúc nhỏ… Những năm lụt to, cổng châu Quỳnh Nhai vẫn còn cái ngấn nước. Lụt Sông Đà, xác hươu xác nai cùng với gỗ trò gỗ trò hoa ầm ầm lao trên dòng trôi. Con sông đá ác như người dì ghẻ, chúa đất chia bến ngăn sông càng làm cho Sông Đà ác thêm. Đế quốc đóng đồn ven sông, tính dữ ác con sông lại tăng lên mấy tầng”. [16, 77]
Tác giả tả con Sông Đà như một điểm nhấn, như linh hồn của thiên nhiên Tây Bắc. Có lúc sự vật Sông Đà được nhận biết bởi một loạt các biểu thức miêu tả thuộc trường chỉ các hiện tượng tự nhiên mang tính hiểm trở, dữ dằn như “những cái hút nước giống như cái giếng bê - tông”; “cái hút xoáy tít đáy”; “cái giếng sâu, những cái giếng sâu nước ặc ặc lên như vừa rót sâu vào”. Có khi sự vật Sông Đà lại được nhân biết bởi biểu thức miêu tả thuộc trường nghĩa chỉ vẻ đẹp kiều diễm của mĩ nhân như “một áng tóc mun dài ngàn ngàn vạn sải. Áng tóc trên mảng đầu Tây Bắc”. Có khi là loài vật chịu sự chế ngự, tạo hình của con người như “một con cá bị chúa đất từng vùng đem cắt ngang ra thành khúc nhỏ”. Nhưng cũng có khi lại là con người có tính cách hẹp hòi, ích kỉ như “con sông Đà ác như người dì ghẻ”.
Tất cả những mảng đoạn lời nói và cũng là lát cắt của thực tế khách quan cùng hô ứng trong việc chỉ ra nghĩa chiếu vật con Sông Đà hung dữ, ghê gớm nhưng cũng đầy bí hiểm hấp dẫn.
Ngoài ra, tác giả còn nhìn con Sông Đà bằng con mắt của một người nghệ sĩ, nhìn con sông theo phạm trù thẩm mĩ.
“Từ trên máy bay mà nhìn xuống Sông Đà, không ai trong tàu bay nghĩ rằng cái dây thừng ngoằn ngoèo dưới chân mình kia lại chính là cái con sông hàng năm và đời kiếp kiếp làm mình làm mẩy với con người Tây Bắc và phản ứng giận dỗi vô tội vạ với ngươi lái đò Sông Đà… Con Sông Đà tuôn dài như một áng tóc trữ tình, đầu tóc chân tóc ẩn hiện trong mây trời Tây Bắc bung nở hoa ban hoa gạo tháng hai và cuồn cuộn mù khói núi Mèo đốt
Khoá luân tốt nghiệp Chuyên ngành ngôn ngữ học
hương xuân… Mùa xuân dòng xanh ngọc bích, chứ nước Sông Đà không xanh màu canh hến của Sông Gấm Sông Lô. Mùa thu nước Sông Đà lừ lừ chín đỏ giận dữ ở một người bất mãn bực bội vì mỗi độ thu về… Đã có lần tôi nhìn Sông Đà như một cố nhân… Tôi nhìn cái miếng sáng loé lên một màu nắng tháng ba đường thi “yên hoa tam nguyệt hạ Dương Châu”… Đi rừng dài ngày rồi lại bắt ra Sông Đà, đúng thế nó đằm thắm ấm áp như gặp lại cố nhân, mặc dầu người cố nhân ấy mình biết là lắm bệnh lắm chứng, chốc dịu dàng đấy rồi chốc lại bẳn tính và gắt gỏng thác lũ ngay đấy”.[16, 75]
Bằng con mắt của một nghệ sĩ, tác giả hình dung ra con Sông Đà như
“cái dây thừng ngoằn ngoèo”; như “một áng tóc trữ tình” con sông như mất đi sự hung dữ vốn có mà trở nên hiền hoà dễ chịu. Màu sắc của con sông cũng được tác giả miêu tả đầy tính thẩm mĩ, mùa xuân nước sông “dòng xanh ngọc bích”, mùa thu nước Sông Đà được hình dung như “da mặt một người bầm đi vì rượu bữa, lừ lừ cái màu đỏ giận dữ ở một người bất mãn bực bội vì mỗi độ thu về”. Hay có lúc tác giả nhìn con sông Đà như “một cố nhân” và người cố nhân ấy lắm lúc dịu dàng nhưng lắm lúc lại hung dữ một cách đáng sợ.
Qua việc phân tích các biểu thức miêu tả đồng chiếu vật trong sáng tác của Nguyễn Tuân ở dạng cơ bản cho chúng ta thấy một sự liên tưởng phong phú về các sự vật - hiện tượng cũng như con người trong thế giới khách quan của ông. Đồng thời các biểu thức miêu tả đồng chiếu vật mở ra cho người đọc một cái nhìn mới về nhà văn Nguyễn Tuân, một nhà văn của ngôn từ và nghệ thuật độc đáo.