CHƯƠNG 2 BIỂU HIỆN CỦA VĂN HÓA GIA ĐÌNH TRONG TIỂU THUYẾT MÙA LÁ RỤNG TRONG VƯỜN CỦA MA VĂN KHÁNG
2.1. Hiện thực đời sống xã hội và gia đình người Việt những năm 80 của thế kỉ XX
2.1.2. Gia đình và mâu thuẫn thế hệ
Gia đình Việt Nam luôn tồn tại sợi dây ràng buộc tình cảm giữa các cá nhân, thế hệ. Sự đông đảo của gia tộc, dòng họ làm nên truyền thống cho gia đình, tạo chỗ dựa vững chắc, tin cậy cho mỗi thành viên. Thông thường thế hệ đi trước làm nền móng, soi đường, chỉ lối cho lớp con cháu đi sau. Nhưng gia đình truyền thống trong sự đổi thay của xã hội những năm 80 của thế kỉ XX đã có sự chuyển mình dữ dội, mỗi cá nhân mang trong mình những tư tưởng, cá tính khác nhau. Sự khác biệt và khoảng cách giữa các thế hệ ngày càng xa hơn, thế hệ ông cha dần trở nên cũ kĩ, lạc hậu, trong khi đó giới trẻ ưa thích sự tiến bộ, mới mẻ. Mâu thuẫn giữa cũ - mới, già - trẻ tồn tại khá lâu, nhưng trong hoàn cảnh mới, những va chạm thế hệ ngày càng trở thành vấn đề đáng quan tâm, lo lắng.
27
Đầu tiên là mâu thuẫn giữa thế hệ. Sự khác biệt trong nhận thức, tầm nhìn của các thế hệ dẫn đến tình trạng không có sự hiểu biết lẫn nhau. Mùa lá rụng trong vườn là tiếng chuông cảnh tỉnh những người bảo thủ, cố duy trì, níu kéo kiểu gia đình truyền thống. Trong tác phẩm, người đại diện cho những tư đưởng cũ là ông Bằng, trụ cột của gia đình. Ông “đĩnh đạc khoan thai, mực thước, cẩn trọng đến khắt khe. Ông sống cố định với những chuẩn mực đã xác định”. Xã hội thay đổi, song với ông toàn bộ điều đó là sự lố lăng, xáo trộn khiến ông khó chịu, không tiếp thu. Ông cố duy trì cái nề nếp cổ xưa với hàng trăm điều nhỏ nhặt nhằm xây dựng “gia đình hòa thuận, kính trên nhường dưới, trọng nghĩa khinh tài, hướng về sự phát triển đạo đức tinh thần là chủ yếu” [5, 217]. Đối với ông, danh dự gia đình là trên hết. Ông luôn dạy các con mình phải giữ gìn danh dự “Phải giữ gìn các con ạ. Giữ gìn từ những cái nho nhỏ vì từ những cái nho nhỏ cộng lại, hợp thành văn hóa, nền tảng đạo lí đấy”. Ông Bằng xây dựng một gia đình mà “nền nếp gia giáo cổ truyền, đã trở nên hiếm hoi vào những ngày nay” [5, 19]. Vì vậy, quan niệm của ông gặp phải sự phản ứng của chính những đứa con trong gia đình. Trong khi ông cố xây dựng một gia đình hòa thuận, tôn ti trật tự thì Cừ, con trai ông, lại cho những cái đó là cổ hủ. Những gì ông xây là Cừ chống, phá, trong bức thư cuối cùng gửi cho gia đình, Cừ viết: “Con đối lập với gia đình và con quyết sống theo logic của con” [5, 175]. Trong phương pháp giáo dục con, ông Bằng cũng rất cẩn trọng, khắt khe: “Thôi thì đủ hết các lời dăn dạy. Cầm bát phải thanh tao. Gắp thức ăn mà đút lỏm vào mồm là thô lỗ... đầu bữa và cuối bữa mời và vô phép cơm thì mới thật là lê thê rắc rối... Cơm xong nhất thiết phải ngủ trưa...tất cả đều thành quy phạm. Nhất là trong các mối quan hệ. Trên bảo sao dưới nghe vậy. Cấm cãi, cấm làu bàu” [5, 172]. Khi con cái có khuyết điểm sễ bị trừng phạt bằng roi vọt hà khắc. Nhân chuyện một ông khách đến nhà chơi mất đồ, ông nghi ngay cho Cừ và anh chịu trận lôi đình.
Ngay cả Đông, một sĩ quan quân đội về nghỉ phép hơn bốn chục tuổi rồi mà
28
còn bị mẹ nọc ra quất roi chỉ vì ông đã tỏ ra nghe vợ hơn nghe lời mẹ. Ông Bằng dựa vào nền tảng tinh thần của gia đình truyền thống để chống lại những tác động khách quan của xã hội đương thời. Trong những dịp trò chuyện với con cái hay dịp cúng gia tiên cuối năm, ông luôn nhắc đến những kỷ niệm đẹp, luôn răn dạy các con phải góp nhặt những điều nhỏ nhặt để làm nên danh dự và phẩm chất gia đình, nhưng ông lại cố lảng tránh Cừ - người con trai bất trị đã bỏ cơ quan, gia đình trốn đi biệt tích. Rõ ràng phương pháp giáo dục con cái của ông Bằng là quá cứng nhắc, quá nghiêm khắc, ông mắng mỏ, đánh đập xúc phạm đến lòng tự trọng của các con và quá trình chúng trưởng thành. Phương pháp này mục đích thì tốt nhưng đường đến mục đích thì không phù hợp nữa với xã hội hiện thời.
Mâu thuẫn thế hệ còn có nguyên nhân do bản thân thế hệ trước khăng khăng không chịu thay đổi theo chiều phát triển mới của cuộc sống, còn thế hệ sau lại không muốn tiếp thu truyền thống. Các cá nhân với cá tính riêng đã không chịu dung hòa quan hệ, khiến gia đình ông Bằng luôn căng thẳng. Cừ vốn là kẻ “trong người đã có sẵn cái mầm hư hỏng” [5, 175]. Mọi lời khuyên bảo, dạy dỗ của ba mẹ đối với Cừ chỉ là hành động “đạo đức giả”. Trong thâm tâm, Cừ “coi đạo đức là con số không vô nghĩa” [5, 176], nên dù bị chửi mắng, đánh đập, doạ nạt đủ điều Cừ vẫn chứng nào tật nấy. Đi bộ đội, Cừ luôn viết thư về nhà kêu khổ để “tróc” cho được nhiều tiền của ba mẹ. Cừ lại coi việc hệ trọng “trăm năm” chỉ là “chuyện sinh hoạt vặt vãnh” [5, 175]. Hơn thế, sau khi để lại cho một cô gái nhẹ dạ hai đứa con, Cừ rũ bỏ trách nhiệm làm chồng, làm cha rồi rủ rê một người đàn bà khác trốn chồng cùng mình vượt biên. Chỉ khi đến được “miền đất hứa” thì Cừ mới tỉnh ngộ và nhận ra rằng “làm kẻ nô lệ dẫu có đeo đầy vàng thì cũng vẫn nhục” [5, 177], và “Con đã đánh mất cái quý giá lắm! Mỗi người chỉ có thể thuộc về một dân tộc nhất định, từ trong tâm hồn. Con người sống có hai nhu cầu vật chất và tinh thần.
Con đã oán giận một cái gì đó, cay cú một cái gì đó. Rồi lại ước ao một cái gì
29
đó. Bây giờ thì vỡ mộng, phản tỉnh với cái ước ao, tiếc nuối cái đã oán giận, cay cú” [5, 177].
Không giống như Cừ, Cần được học tập ở một nước xã hội chủ nghĩa tiên tiến, tiếp thu đời sống mới, tư tưởng của anh có đổi khác. Khi anh nghe người yêu nói đùa “Nhà định hỏi cho anh một cô…rất giầu, rất xinh”
[5, 266], anh đã nói “họ không hiểu gì lớp trẻ chúng ta cả” [5,266]. Nhưng anh biết dung hòa giữa truyền thống và hiện đại trên nền tảng đạo đức dân tộc nên những bất đồng quan điểm với anh đều được hóa giải.