Ơ ÁC Ĩ> ÒN Q HỌ Ờ mN f^ H
1.TH0 CŨNG TỔ TIÊN
Việc thờ cúng tơ tiên có một vỊ trí quan trọng trong địi sống gia đình và xã hội Việt Nam. Thò cúng là cách biểu hiện lòng biết ơn và sự tri ân với những người đã chết. Theo quan niệm cúa người xưa những ngưòi dã k h u ấ t thưòng xuyên can dự vào cuộc sống của những nguòi đang sống, họ hướng dần. chỉ đạo, che chở cho chúng ta, bào vệ chúng ta, có thể nói nhìn theo chúng ta, bằng những đơi mắt có thể xun suốt bóng tơì của sự sơng và cái chết và rất có thể bàng chính nhừng đơi m át ấy mà nhăn loại có được một hình dung thống chỗc nào đấy về tương lai và sơ phận của mình. Tóm lại nhũng ngưịi đã khuất ln tồn tại trong ký ức, trong ưốc mơ của ngưịi sơng.
Khổng Tủ, triết gia vĩ đại của Phương Đông, đã
từng bàn về c á c thần linh và các linh hồn. Trong Luận
N g ừ khi nói với các học trị cùa mình, đơi khi ơng đà từ
chối giải thích về sự tổn tại của quỷ thần và th ế giài bên
kia. nhưng bản thân ông luôn trung thành với các tín ngưdng của Trung Hoa cổ đại. Đặc biệt trong tác phẩm
Kỉnh Lễ còn giữ lạ i nhiều dấu vết c h ử n g tỏ diểu đó. Theo các tin ngưỡng đó. con ngưịi có một cái phách và một cài hồn. Khi chết, phách ta n hủv cùng với thê xác, cịn hồn th ì tách ra: nó bay lượn trong khoảng khịng và sống một cuộc sông độc lập, th u ầ n khiết, bav bịng. Đấy à cuộc sơng của các linh hồn, của các vong hổn hay các bậc tổ tiên đá quá cô'. Như vậy họ khơng chết đi hồn toàn: họ tiếp tục sơng một địi sơng siêu nhiên, tinh thần. Nhưng cuộc sơng chung có thể nhạt nhoà đi. tan biến trong cõi vị cùng thậm chí có lúc trở nên hiện thực hơn. đầy hiệu lực hờn, bàng ký ức mà nhủng người cịn sơng lưu giữ vể họ, bàng việc thờ cúng mà những người sống có bon phận phải làm trịn đơl vái họ. Qua phương thức ấy những người đã chết dưòng như bất tử và còn tham dự vào cuộc sống của gia đình mình, con cháu mình, Người ta thường xuyên nhấc đến họ trong mọi dịp long trọng, như khi có ngưịi mói ra đời, trong dịp cưối xin, làm nhà...
Việc thò cúng các linh hồn và tổ tiên đã quá cô đã
tồn tại từ rất xa xưa. Không Tử trong Luận N gữ kể
rằng vua Vũ, một trong những vị vua đầu tiên trong lịch sử Trung Hoa vô’n rất giản dị song lại tỏ ra cực kỳ phóng khống khi dâng lễ vật cúng các vong hồn,
Không Tử viết trong Trung Dung: "Vào mùa xuán và
mùa thu, người xưa trang trí bàn thị tổ tiên. Họ bày các đồ đồng mà tó tiên đã sử dụng và các quần áo tổ tiên dã mậc. Họ dăng cúng các thức ản và hoa trái theo mùa". Khổng Tử tôn trọng tôn giáo cổ xưa của Trung Hoa cổ đại có lẽ vì chúng phù hdp với khát vọng phục cổ, khôi phục lại chẻ độ tông tộc nhà Chu đưỢc phản ánh trong học thuyết của ơng.
Khóng Tứ nói; "Coi ngư(ti c h ết n h ư là đ ả c h ế t rồ i th i
,sẽ Ui vò n h ả n . C h ắ n g ììẽìì là m th ế . N h ư n g coi họ n h ư n h ữ ììịi n g ư ờ i đ a n g sô n g th i sỗ là vô lý. C h ắ n g n é n là m t h ể '. Như vặv. không nên coi người chết như đã chết rồi, có nglũa là khơng chăm nom gi đến họ nửa. quên bẵng đi. song cũng cháng nên coi họ như còn sống bời lẽ họ thựr ?ụ không tồn tại trong thực t ế nữa. Hãy để họ sông b^ng ký ức cúa ngưịi sơng, bằng sự sơng động, tính nồng nhiệt của tinh cảm mà nhân loại gọi là đức "hiếu đễ", biẽt tơn kính nhửng ngưịi đã cho ta sự sông và ý thức, khiến cho họ còn tồn tại mãi, nuôi giữ ký ức về họ, truyền nơi việc thị cúng măi mãi cho con cháu chúng ta. Bàng cách đó tạo cho người ta cái ảo tưởng (một thứ ảo tưóng tơt lành) về sự nơi tiếp, về tính vĩnh hàng, về sự bất tứ, trong cuộc tồn sinh thoáng chốc, trong cõi thế gian biên ảo này.
Chính trong tinh thần đó mà ngày nay tục thị cúng tố tiên còn được thực hiện trong phần lớn các quốc gia Phương Đơng, nó tồn tại như là đức tin quan trọng nhất trong đòi sống tâm linh.
Mỗi gia dinh người Việt Nam, dù giàu hay nghèo, đổu có bàn thị tổ tiên của mình, có thể là một từ dường tráng lộ hav một cái kệ đơn giản treo bên trên một chiếc chõng, Trên đó đạt bài vị rủa tấ t cả nhừng ngưòi thân đã m<â’t cho đến đòi thứ nảm. Họ là đôi tượng của các lễ ciing đặc biệt vào các ngàv giỗ và tấ t cả các ngày lễ theo nghi thức trong nàm. Nhừng người khác, các vỊ tổ tiên xa hơn, được ghi tên trên một bài vị chung và được cúng chung vào những ngàv lể vốn rất nhiều trong năm. Có hai dịp được độc biệt dành cho những người đà mất.
Thứ nhất là: Tiết Thanh m inh vào tháng 3 Âm lịch. Đây là dịp con cháu tảo mộ chăm sóc lại phần mộ của ngưịi đã khuất. Ngày lễ của những ngưòi chết này, thường có kèm theo một lễ hội của những ngưịi sơng, bồi th ế nó khơng có màu sắc u ám tang tóc. Trong
Truyện Kiều Nguyễn Du từng mơ tả ngày lễ này. Thanh m inh trong tiết tháng ba
L ễ là tảo mộ, hội là đạp thanh Gần xa nô nức yến anh
Chị em sắm sửa bộ hành chơi xuân.
Thứ hai là: Ngày rằm th á n g 7. Đây là ngày lễ cúng các cô hồn, đã quỷ và tấ t cả những người chết mà không có người nối dõi thị phụng. Do vậy những ngưòi chết mà khơng có hậu duệ trực tiếp là giới nam để tiếp tục thờ cúng thi theo luật thòi phong kiến được phép chọn một ngưòi bà con gần gọi là “ngưòi thừa tự” để chãm sóc việc hương hoả cho mình sau này. Qua đấy có thể thấy ý tưỏng vế việc thò phụng trong vản hoá tinh thần
ngưdi Việt Nam sâu sắc đên dường nào.
Việc thờ cúng người chết chủ yếu là thò cúng tổ tiên. Như vậy, vê' nguyên tắc, mỗi ngưòi chỉ thò cúng tổ tiên đã mất của mình. Nhưng có những con người trong địi mình đã làm nhiều điểu tốt cho đồng bào mình, có cơng ơn đơi vói dân vói nưóc; ví dụ như những vị vua,
những vị quan đà xây dựng nên vinh quang cho quốc gia; những vị tướng lĩnh đã cửu dán tộc khỏi ách ngoại xâm... đểu đưdc đồng bào nhố dn và thờ phụng. Vậy nên ở các làng, các tỉnh quê hương họ, hay trên phạm vi cả
nưốc đểu lập đền thò đe ghi nhổ công ơn họ. Đấy cũng là một hình thử r thị cúng tơ tiên: không phái là những
bậc tổ tiên riêng của ai nữa. mà là tô tiên chung cúa
làng, cùa tỉnh thành, cùa qc gia. Ngồi ra ỏ Việt Nam cịn có phong tục; thò phụng các vị thần bào hộ của đất nước. Vi dụ như; Thần Tán viên. Mẫu liễu Hạnh. Thánh Chủ Đồng Tử.
Do tầm quan trọng to lón của tín ngưỡng thị cúng
tổ tiên vể phương diện thiết chế gia đình và xã hội
phương Đông, cùng những nghi thức ti mi kém theo, nhiều ngưòi coi nó như là một tơn giáo, tơn giáo của gia đình và nịi giơng, tơn giáo của ký ức và lòng biết ơn. Quả thật đâv là một tôn giáo hỢp lý, logic, phù hỢp với lý tri và tình cảm, ít m ang tinh chất thần bí nhất đe thoả mãn những tâm hồn sùng tín, và nhiều lý tính
n h ấ t đe làm vừa lịng nhủng đầu óc duY lý. Đấv là một
thử tôn giáo đầy tinh triết học mà ngưịi phương Đơng ấy làm vinh dự đã thực hiện nó st bao thê kỷ qua.
Tục thị cúng tổ tiên ơng bà đã trở thành một phong tục, một chuẩn mực đạo đức và nguyên tảc làm người, đồng thòi là một phần quan trọng trong đòi sống tám
inh của ngưòi Việt Nam. Dân gian xưa có C c â u :
Cóy cógơc mới nở cành xanh ngọn Nước có nguồn mới b ể rộng sông sáu.
Xin tổ tiên phù hộ cho gia quyên bình an, đó là tám niệm của tấ t cả người Việt Nam. Trên thực tế, thờ cúng tổ tièn là một phong tục truyẻn thòng của dán tộc, cho dù đó khơng phái là điều bắt buộc song đó lại là thứ
'‘luật bất thành vãn" trong dịi sơng tâm linh của ngiíời Việt.
Trong tục Ihò cúng tổ tiên, tộc trưởng, gia trường có vai trị rất quan trọng- Sau khi đật đồ lề lên bàn thờ. gia trưởng (có thé là chủ hộ hoặc con trưỏng nam hoặc cháu đích tơn,..) khăn áo chỉnh tể. thắp hương, đứng trưổc bàn thò. vái 3 vái và khấn, Hương thắp trẽn bàn thị bao giị cùng thắp theo sơ’ lẻ: một, ba. năm nén. Sau chi tộc trưởng, gia trưởng khấn lễ, lần lượt đến mọi ngưịi trong gia đình vái trưổc bàn thị. Ngày nay. việc khấn lễ đã đơn giàn hơn. ngưòi ta chỉ vái thay lễ. Trưóc khi khấn, vái ba vái ngắn, khản xong vái thêm bốn vái dài và ba vái ngắn. Khi mọi người đả lễ vái xong, chờ cho tàn một tuần nhang, tộc trưởng, gia trường tới trưóc bàn thờ lễ tạ và thắp thêm tu ầ n nhang nửa. Sau đó, tộc trướng, gia trưởng hạ vàng mă trên bàn thờ đem hoá (đốt). Lúc hố vàng ngưịi ta thường lấy chén rưỢu cúng vẩy lên đông tàn vàng. Các cụ giải thích, có như vậy ngưịi dưói âm mới nhận được số vàng ngưòi sốhg cúng. Lúc này có thể hạ đồ lễ xuống.
Nếu ngưịi phướng Tây coi trọng ngày sinh, thì ngưịi phương Đơng coi trọng ngày mất, do vậy ngày giỗ hay còn gọi là kỵ nhật rất quan trọng. Trong ngày giỗ, người ta làm cỗ bàn mòi thân bàng quyến thuộc. Giỗ có thể làm to hoậc làm nhỏ tuỳ theo gia cảnh và nhiểu khi lại tuỳ thuộc vào mối liên hệ giữa n ^ ò i sống và ngưịi chết. Ví như giỗ cha mẹ, giỗ ông bà thường làm lo, giỗ anh em, chú bác cùng các vị cao tảng tổ khảo thưịng chỉ có cơm canh cúng đdn sd để khỏi bỏ giỗ.
Theo phonp tục. con trai trướng là người có trách
nhiệm tị chức. .\ẽu con trni trướng khơng cịn thì việc cúng giỗ sẽ do cháu đĩch tón tỏ chức (chi khi nào trưởng nam không may tuyệt tự. k h ô n g có con trai nối dõi thì mối đến con thử), Tuy nhiên, khơng vì thê mà nhừng ngưòi con thứ, cháu thử, cháu ngoại bỏ ngày giỗ ông bà, cha mẹ. Đến ngày giỗ, họ phái tể tựu ở nhà người con trưởng và cũng phái mang đồ lễ cúng tới đế gửi giỗ. Trước ngàv giỗ. trương nam làm lễ cáo vài Thô’ công đê xin phép vài Thô công cho hương hồn người đã khuất
đưỢc về phối hưỏng bởi vì ngưịi ta cho rảng Đất có Thổ
cơng, sơng có Hà há, chỉ k h i có sự cho phép của Thổ công hương hồn ngưòi đả khuất mổi vào được trong nhà.
Đổ lẻ dâng cúng gia tiên bao giò cùng phải thanh khiết, không con cháu nào được đụng tới, Cỗ bàn nấu xong, cúng gia tiên trước con cháu mối được ản sau. Khách tới ăn giỗ có mang đồ lề để cúng, thường lá vàng hương, trầu rưỢu. trà nến, hoa quả.
2. GIỖ HỌ
Q uan hệ huyết thòng của Việt Nam khá phức tạp. Gia đình chỉ là một đơn vị độc lập tương đốì bời vì giữa các gia dinh trên một phạm vi nào đó lại tồn tại một quan hệ ràng buộc tức là họ hàng, dòng tộc. Và theo "quy định" huyết thơng ấv. nhiều gia đình sẽ họp thành một ngành, nhiều ngành họp th àn h một họ. Mỗi họ có một ơng tổ chung.
Vì vậv, ngồi ngàv giỗ tố tiên tại gia đình, ngưịi Việt cịn có ngàv giỗ họ. Trường tộc là ngưòi được hương hương hod của tổ tiên nên có trách nhiệm phài lo việc làm giỗ họ. Trong ngày giỗ họ. con cháu đểu phải góp giổ. Mỗi họ đều có một cn gia phá ghi chép họ tên, chức tước, ngàv th á n g sinh tủ của tổ tơng và ngưịi trong họ theo th ứ tự để mọi ngưòi cùng dòng họ v ấ n tô t ầ m tông.
Con cháu trong một họ lập từ đưòng để-thờ vị Thuỷ tổ. Trên bàn thồ ấy có bài vị T huỷ tố’ dòng họ. Xưa kia bài vị thường được ghi bàng H án tự, ngàv nay có nhiểu người dùn g chủ Quôc ngữ đè đế bài vị. Ngoài th ầ n chủ đồ thò còn bao gồm đèn nến. hương, hoa, măm quỳ, mâm bồng, đài rượu, h o à n h phi câu đôi (trên đó ghi lại cơng đửc của tố tông). Đây là nh ữ n g đồ khơng thể thiếu trong gian thị. Có nhiều họ khơng xây từ đường thì xảy một đài lộ thiên, dựng bia đá, ghi tên thụy hiệu các tổ tiên, Mỗi khi có giỗ tổ hoặc có t ế tự thì cả họ ra đó cúng tế.
Mặc d ầ u đã có của hương hỏa, nhưng đên ngày giỗ tổ, con ch áu tùy thứ h ạ n g cấp mà góp giỗ. gửi giỗ. Tiền cúng giỗ, còn th ừ a sẽ d ù n g m ua sám tự khí, hay tu sửa n h à thò, Ngàv giỗ họ. các trường ngành , chi họ đểu phải có mặt, trường b ất k h ả k h á n g mói có th ể váng mặt.
Chuyện góp giỗ và tổ chức giỗ họ hàng nâm được chuẩn bị rấ t rhu đáo. Theo phong tụ r chỉ có đàn ơng trong họ trên 18 tuổi mỏi phải góp giỗ (được gọi là tính
theo đinh). Có nhiều họ theo quan niệm "con gái là Con
ngưòi ta" nên không cho con gái dự giỗ họ, nhưng con
d â u "mời đúng là con niiia vẽ” thì được tham dự. Ngày nav, q u a n niệm ấy dã dán điídc xố bỏ. Ngày giỗ họ. khóng mịi khách khứa, chí có con cháu trong họ. Các ngày rằm , mồng một. ngày lễ. ngàv Tết việc lễ bái sẽ cio n h à trưởng họ lo. Đên th án g Chạp th i cả họ lại họp n h a u lại n h ư ngày giồ tố-
N hững dòng họ lớn. khá gid. trong ngày giỗ họ, ngoài nghi thức cúng lỗ giỏ do tộc trưởng thực hiện, con c h á u cịn có th ể mời phường bát ảm tối tê lễ.
Đã bao t h ế kỷ trôi qua, cung cách và quan niệm thò p h ụ n g tổ tiên củn ngưòi Việt N am xét theo góc độ nào đó đã có nhiều th a y đòi nhưng ý nghĩa lớn nh ấ t thì vẫn giữ nguyên. Ngưòi Việt Nam coi việc thờ phụng tố tiên là một trong n h ữ n g nguyên tắc đạo đức làm ngưịi. Đó là hình thúc th ế hiện sự hiẻu th u ậ n và lòng biẻt ơn của con cháu đối vâi các bậc sinh thành.