III. MỘT SỐ NỘI DUNG CHÍNH
03. TẤT CẢ CHÚNG SANH ĐỀU CÓ TÁNH PHẬT
Có thể nói nội dung thuyết giảng về tánh Phật là một nội dung quan trọng và đƣợc thuyết giảng nhiều nhất trong suốt bộ kinh này. Không chỉ đƣợc thuyết giảng ở một số phần chuyên biệt, đức Phật còn nhắc lại và thuyết giảng về tánh Phật ở rất nhiều nơi trong những phần ứng đáp với các vị Bồ Tát. Nội dung này đã đƣợc trình bày xuyên suốt và liên quan chặt chẽ đến tất cả các nội dung khác trong kinh. Đó là vì tất cả những nội dung thuyết giảng của đức Thế Tôn xét cho cùng đều là nhắm đến sự chỉ bày để chúng sanh tự thấy đƣợc tánh Phật của mình, nhân đó mới có thể đạt đƣợc sự giải thốt rốt ráo.
Nói đến tánh Phật cũng tức là tánh Nhƣ Lai, nhƣng trong kinh này thƣờng dùng “tánh Phật” để chỉ đến tánh chân thật sẵn có nơi tất cả chúng sanh, cịn “tánh Nhƣ Lai” chỉ thỉnh thoảng đƣợc dùng đến để chỉ thể tánh hay cảnh giới của bậc giác ngộ.
Vậy tánh Phật là gì?
Khi nhắc lại lần thọ nhận cúng dƣờng cuối cùng trƣớc khi thành đạo, đức Phật nói đến tánh Phật nhƣ sau:
“Ngƣời chƣa thấy tánh Phật nên thân ấy gọi là thân phiền não, là thân sống nhờ ăn uống, là thân phải trở lại cõi này. Bấy giờ, khi Bồ Tát [sắp thành
đạo], ăn uống xong bèn nhập Tam-muội Kim cang. Thức ăn ấy tiêu hóa rồi, Bồ Tát liền thấy tánh Phật, chứng quả A-nậu-đa-la tam-miệu tam-bồ-đề.” (trang 216, tập I)
Trong phẩm Tánh Nhƣ Lai, đức Phật nhiều lần nhắc lại rằng “tất cả chúng sanh đều có tánh Phật”. Và theo nội dung đoạn kinh văn trên thì chúng ta có thể hiểu là tuy sẵn có tánh Phật nhƣng tất cả chúng sanh đều khơng thấy đƣợc tánh Phật. Vì thế, khi thấy đƣợc tánh Phật cũng là lúc chứng đắc quả Phật.
Ở một đoạn kinh văn khác, đức Phật giảng rõ hơn ý này:
“Tuy tất cả chúng sanh đều có tánh Phật, nhƣng nhất thiết phải nhờ sự trì giới mới thấy đƣợc tánh Phật. Nhờ thấy tánh Phật mới thành tựu A-nậu-đa-la tam-miệu tam-bồ-đề.”
(trang 79, tập II)
Nhƣ vậy, có thể hiểu tánh Phật nhƣ là một năng lực giác ngộ tiềm tàng nơi tất cả chúng sanh, nhƣng muốn hiển lộ năng lực giác ngộ đó thì nhất thiết phải nhờ có sự tu tập, mà trƣớc hết và trên hết là sự trì giới. Cơng năng của sự trì giới là ngăn dừng mọi điều ác, phát triển mọi tâm lành, vì thế có thể giúp ngƣời tu tập ngày càng trở nên hiền thiện, sáng suốt hơn, do đó dứt trừ đƣợc phiền não mới có thể thấy đƣợc tánh Phật. Về ý nghĩa này, đức Phật dạy:
“Tánh Phật cũng vậy, do phiền não che lấp nên chúng sanh chẳng thấy đƣợc... ...Nếu ngƣời dù thuộc hàng sát-lỵ, bà-la-môn, tỳ-xá hay thủ-đà, có thể dứt trừ những phiền não ấy thì đều thấy đƣợc tánh Phật, thành đạo Vô thƣợng.”
(trang 191, tập II)
Sự tin nhận ý nghĩa “tất cả chúng sanh đều có tánh Phật” là một tiền đề quan trọng cho sự phát tâm Bồ-đề của tất cả những ngƣời tu tập theo Chánh pháp, vì nếu khơng thể tin chắc tự thân mình sẵn có tánh Phật thì dựa vào đâu để phát tâm tu tập cầu đạo giải thoát? Mặc dù vậy, đức Phật cũng nhiều lần nhắc nhở rằng “sẵn có tánh Phật” khơng có nghĩa là có thể tự nhiên thành Phật. Đức Phật dạy:
“Nếu chúng sanh chẳng nghiêm giữ giới cấm, làm sao thấy đƣợc tánh Phật?” (trang 79, tập II)
Và ở một nơi khác, đức Phật huấn thị rõ ràng hơn:
“Nhƣ có ngƣời nói rằng: Tơi đã thành tựu A-nậu-đa-la tam-miệu tam-bồ-đề. Vì sao vậy? Vì tơi có tánh Phật. Có tánh Phật, ắt phải thành A-nậu-đa-la tam-miệu tam-bồ-đề. Bởi nhân duyên ấy, nay tôi đã thành tựu Bồ-đề. Nên biết rằng ngƣời nói nhƣ vậy là phạm tội ba-la-di. Vì sao vậy? Tuy có tánh Phật, nhƣng vì chƣa tu tập các phƣơng tiện thiện pháp nên chƣa thấy tánh Phật. Vì chƣa thấy tánh Phật nên chƣa đƣợc thành tựu A-nậu-đa-la tam-miệu tam-bồ-đề.”
(trang 81, tập II)
Vì thế, cách nhận hiểu đúng đắn nhất đối với lời Phật dạy về tánh Phật là tin chắc rằng mình sẵn có khả năng giác ngộ nhƣng cần phải quyết tâm tu tập mới có thể đạt đến sự giác ngộ đó, tức là thấy đƣợc tánh Phật và thành tựu quả Bồ-đề. Vì thế, vị tỳ-kheo chân chánh phải thể hiện đƣợc sự tin tƣởng quyết định vào tánh Phật sẵn có của mình. Dƣới đây là lời Phật dạy về vị tỳ- kheo nhƣ thế:
“Lại có tỳ-kheo giảng thuyết theo kinh điển trong kho tàng giáo pháp rất sâu xa của Phật rằng: Tất cả chúng sanh đều có tánh Phật; nhờ tánh Phật ấy có thể dứt trừ đƣợc các dây trói buộc của vơ lƣợng phiền não, đắc thành quả A- nậu-đa-la tam-miệu tam-bồ-đề, chỉ trừ hạng nhất-xiển-đề mà thơi. Nếu có đức vua hoặc đại thần thƣa hỏi rằng: Tỳ-kheo! Ông sẽ thành Phật hay chẳng thành Phật? Ơng có tánh Phật hay chăng? Tỳ-kheo ấy đáp rằng: Hiện nay trong thân tơi quyết định có tánh Phật; cịn việc thành Phật hay khơng chƣa thể biết rõ. Vua nói: Đại đức! Nếu khơng phải kẻ nhất-xiển-đề thì chắc chắn sẽ thành Phật. Tỳ-kheo ấy đáp rằng: Đúng vậy, quả thật nhƣ lời đại vƣơng! Dù vị ấy nói chắc rằng mình có tánh Phật, cũng chẳng phạm tội ba-la-di.” (trang 75, tập II)
Cũng ý nghĩa này, ở một nơi khác Phật dạy:
“...Ngƣời nói ra lẽ [tánh Phật] theo cách nhƣ vậy không hề phạm vào lỗi vọng xƣng chứng thánh. Đó gọi là Bồ Tát.”
(trang 83, tập II)
Sự tin chắc rằng tự thân mình sẵn có tánh Phật, sẵn có khả năng đạt đến giác ngộ chính là yếu tố cần thiết trƣớc nhất trên con đƣờng tu tập. Tuy vậy,
ngƣời tu tập cần phải luôn tỉnh táo nhận thức đúng vấn đề nhƣ lời Phật dạy dƣới đây:
“... khi Nhƣ Lai chƣa thuyết dạy, vô lƣợng Bồ Tát tuy đã thực hành đủ các hạnh ba-la-mật, cho đến hàng Thập trụ vẫn còn chƣa thấy đƣợc tánh Phật sẵn có. Đến khi Nhƣ Lai thuyết dạy rồi, họ liền thấy đƣợc đôi chút. Các vị Đại Bồ Tát ấy đƣợc thấy [tánh Phật] rồi, thảy đều nói rằng: Lạ thay, Thế Tôn! Chúng con lƣu chuyển biết bao lần trong sanh tử, thƣờng bị lẽ vô ngã làm cho lầm lạc, mê loạn.
“Thiện nam tử! Các vị Bồ Tát nhƣ vậy, chứng đắc Thập địa còn chƣa thấy rõ đƣợc tánh Phật, huống chi hàng Thanh văn, Duyên giác lại có thể thấy đƣợc hay sao?”
(trang 193-194, tập II)
Nhƣ vậy, việc thấy đƣợc tánh Phật rõ ràng không phải việc dễ dàng, và điều đó cũng là tất nhiên vì hồn tồn phù hợp với lời Phật đã dạy trƣớc đó rằng thấy đƣợc tánh Phật cũng đồng nghĩa với sự thành tựu quả vị Vô thƣợng Bồ- đề. Với một ý nghĩa sâu xa uyên áo nhƣ vậy, lần đầu tiên đƣợc nghe Phật thuyết giảng tất nhiên không thể không gợi lên những nghi vấn nhất định trong lòng ngƣời nghe. Vì thế, Bồ Tát Ca-diếp đã thay mặt thính chúng nêu lên sự thắc mắc này. Sau đây là đoạn thƣa hỏi và lời giải đáp của đức Phật: “Bồ Tát Ca-diếp bạch Phật: Bạch Thế Tôn! Tánh Phật nhƣ vậy thật vi tế, khó thấy. Làm sao mắt phàm có thể thấy đƣợc?
“Phật bảo Ca-diếp: Thiện nam tử! Nhƣ cõi trời Phi tƣởng phi phi tƣởng kia, ngƣời trong Hai thừa cũng không biết nổi, nhƣng nhờ có lịng tin theo [những điều thuyết dạy trong] Khế kinh mà có thể biết đƣợc.
“Thiện nam tử! Hàng Thanh văn, Duyên giác nhờ tin theo kinh Đại Niết-bàn này mà tự biết trong thân mình có tánh Nhƣ Lai, việc này cũng vậy. Thiện nam tử! Vậy nên phải tinh cần tu tập kinh Đại Niết-bàn. Thiện nam tử! Tánh Phật nhƣ vậy chỉ có Phật mới biết đƣợc, chẳng phải hàng Thanh văn, Duyên giác có thể đạt tới.” (trang 196-197, tập II)
Đến đây chúng ta có thể thấy đƣợc ý nghĩa khởi tín trong kinh này là quan trọng nhƣ thế nào. Nếu không sanh khởi đức tin, điều tất nhiên là ngƣời đọc sẽ không thể tiếp nhận đƣợc những nội dung ý nghĩa nhƣ thế này. Nhƣ chúng tơi đã trình bày trong phần Đại thừa khởi tín thì đây chính là trƣờng
hợp mà chúng ta chỉ có thể tin nhận hoặc không tin nhận chứ hoàn toàn khơng có khả năng kiểm chứng, vì vấn đề là vƣợt ngồi năng lực thấy biết, cảm nhận của chúng ta.
Qua những đoạn kinh văn trích dẫn trên đây – và còn rất nhiều phần giảng giải chi tiết khác trong kinh này – chúng ta có thể thấy rằng ý nghĩa “thành Phật ngay khi thấy tánh Phật” vốn đã xuất phát từ đây và đƣợc đức Phật giảng giải rất rõ ràng. Và sự thấy đƣợc tánh Phật là kết quả đạt đƣợc nhờ trải qua tu tập tất cả các pháp môn nhƣ Ba mƣơi bảy phẩm trợ đạo, Sáu pháp ba- la-mật, Bốn tâm vơ lƣợng... Nói cách khác, đức Phật đã dạy rất nhiều pháp môn tu tập để thấy đƣợc tánh Phật, nhƣng không dạy rằng bản thân việc thấy tánh Phật là một pháp mơn. Trong tất cả các phần giảng nói về tánh Phật, chúng ta khơng thấy có nơi nào đề cập đến việc thấy tánh Phật nhƣ một pháp môn tu tập. Nếu y cứ những lời Phật dạy trong kinh này thì cách duy nhất để thấy đƣợc tánh Phật là phải dấn thân vào con đƣờng tu tập, hành trì theo đúng những pháp mơn mà Phật đã chỉ dạy. Có những ngƣời khơng nhận hiểu đúng ý nghĩa này thƣờng nói rằng “chẳng cần nhọc cơng tu tập, chỉ cần thấy đƣợc tánh Phật là xong”. Nhƣng họ không biết rằng nếu khơng hết lịng cố sức tu tập các pháp mơn do Phật dạy thì khơng thể dựa vào đâu để thấy đƣợc tánh Phật. Những cách hiểu nhƣ thế chẳng những khơng mang lại ích lợi gì cho sự tu tập mà ngƣợc lại cịn khiến ngƣời ta trở nên tự cao, ngã mạn, xem thƣờng các pháp môn tu tập, thật tai hại vô cùng.
Sự tin nhận ý nghĩa “tất cả chúng sanh đều có tánh Phật” là một niềm tin tạo ra động lực rất lớn trên con đƣờng tu tập. Chúng ta có thể hình dung nhƣ một khách bộ hành trên con đƣờng thiên lý, dù dấn bƣớc đã lâu mà đích đến vẫn cịn mịt mù xa tắp, ngƣời ấy sẽ không tránh khỏi sự nản lịng thối chí, hoang mang nghi ngại vì khơng thể biết chắc đƣợc mình có đi đúng hƣớng hay khơng. Nếu ngƣời ấy có thể biết chắc đƣợc mình đang đi đúng hƣớng và tin chắc rằng mình có đủ khả năng đi đến đích thì sự chán nản sẽ đƣợc xua tan và quyết tâm dấn bƣớc sẽ càng thêm mạnh mẽ. Ngƣời tu tập theo con đƣờng giải thoát cũng vậy, mặc dù biết rằng sự đạt đến quả vị Bồ-đề là một con đƣờng gian nan khó nhọc và xa xơi diệu vợi, nhƣng nếu có thể tin chắc rằng mình sẵn có tánh Phật, sẵn có khả năng giác ngộ cũng giống nhƣ Phật thì quyết tâm tu tập sẽ mạnh mẽ kiên cố và không thể thối chuyển.
Do đó, việc thuyết giảng chỉ bày về tánh Phật sẵn có của mỗi chúng sanh chính là để giúp cho tất cả chúng sanh đều có thể phát khởi tâm niệm mạnh mẽ hƣớng đến sự tu tập và cầu đạo Bồ-đề. Khi nhận hiểu đƣợc nội dung này,
chúng ta sẽ dễ dàng hơn trong việc tiếp nhận những ý nghĩa khác liên quan đến tánh Phật trong kinh này.
---o0o---