Cuộc gặp gỡ những đạo sư đại diện cho nền minh triết cổ truyền xứ Ấn, đã làm cho phái đồn ph ấn khởi, nhưng cịn các bậc Chân S ư (Rishi), những vị này nh ư thế nào ? T ại sao một vị chân s ư bí mật gửi thơng điệp cho cácđạo sư yêu cầu giúp đỡ pháiđoàn ? Đây là m ột dấu hỏi lớn mà m ọi người hết sức thắc mắc. Liệu chúng tơi có th ể gặp các bậc chân s ư khơng ? Nh ững vị này ở đâu ? Giáo sư Mortimer đã h ỏi giáo Kavir, và ông này cho bi ết có quen m ột đạo sĩ tu hành tên Akila Bakhtir vốn thường qua lại nhiều trong dãy Tuyết Sơn và có ki ến thức rộng về những hiền triết ẩn tu nơi đây. Phái đồn bèn tìm đến đạo sĩ này, đó là một ơng lão g ầy như hạc, vẻ mặt lúc nào cũng tươi cười.
Giáo ưs Mortimer nơn nóng :
- Theo lời truyền tụng thì ơng đã có d ịp tiếp xúc với cácđạo sĩ Tuyết Sơn ? Đạo sĩ xác nhận :
-Đúng thế, tơi đã có d ịp gặp gỡ các bậc thánh nhân đó.
-Ơng tin r ằng họ là nh ững thánh nhân ?
- Dĩ nhiên, khơng những tơi tin mà cịn bi ết rõ h ọ là nh ững bậc hiền giả.
-Dựa vào tiêu chuẩn nào mà ơng qu ả quyết như vậy ? Họ có bi ểu diễn quyền năng hay làm gì khác người khơng
? Li ệu có th ể có nh ững bậc siêu nhân như vậy không ? Đạo sĩ gật đầu :
-Sự có m ặt trên thế gian của những bậc thánh nhân là điều hợp lý, n ếu ta tin các luật : Luân h ồi, Quả báo, Tiến
hoá và Nhân quả. Nếu quan sát , ta ẽs thấy con người đều có các trình độ khác nhau.
Có ng ười kém ta rất xa, có ng ười lại hơn ta rõ r ệt. Nếu nhân lo ại tuần tự tiến hố thì trải qua nhiều kiếp sống, và th ời gian, tất phải có nh ững người đã ti ến bộ rất xa chứ. Theo tơi bi ết, đã có nh ững người tiến xa hơn hàng ng ũ nhân lo ại hiện nay, đã khai m ở một vài giác quan thượng đẳng, quyền năng siêu việt mà ta g ọi là b ậc Thánh Nhân. Sự thực, các quyền năng này đều tiềm tàng trong m ọi người chúng ta, chờ đợi cơ hội
64
HànhTrìnhVềPhươngĐơngLifeandTeachingof theMasters oftheFarEast khai mở. Khi khai mở các quyền năng này, ta s ẽ thấy rõ các nấc thang tiến hoá của nhân lo ại và nh ận định rằng ở mỗi nấc thang đều đã có k ẻ đạt đến. Lịch sử các quốc gia đều chứa đựng cơng trình v ĩ đại của các bậc vĩ nhân trên mọi lãnh v ực hoạt động. Những người này, trong ph ạm vi riêng biệt của họ đã v ượt xa quần chúng và tầm hiểu biết của những người đương thời. Thí dụ như các bácọhc, các nhà tư tưởng lớn. Sự tiến hoá chẳng qua chỉ là bi ểu lộ của sự sống thiêng liêng, con người càng ngày càng tr ở nên ốtt đẹp, tế nhị vì sự sống vơ cùng c ần được biểu lộ qua hình thể đó. M ột bậc toàn thi ện là vi ệc tự nhiên, hợp lý do s ự kết tinh đến mức tuyệt đỉnh của một con đường tiến hoá dài và liên ụtc. Tất cả kinh điển mọi tôn giáo đều chứng minh sự hiện diện của các bậc siêu nhân. Mọi tôn giáo khi thành lập đều có các bậc thánh nhân xuất hiện. Người Ấn có các thần linh như : Brahman, Vishnu, Shiva hoặc cácđấng cao cả như Krishna, Sancharacharya. Tín đồ Phật giáo thì có đức Thích Ca, đức Quan Thế Âm. Tín đồ Thiên chúa giáo thì cóđấng Jesus, các nhà tiên tri, các bậc thánh; cácộblạc man dã c ũng có các thần linh riêng của họ.
-Xin ông gi ải thích rõ h ơn về sự tiến hố này ?
-Luật tiến hoá vũ trụ định rằng mọi vật đêu thayđổi theo thời gian để tiến trên những con đường định sẵn. Dĩ
nhiên,đi nhanh hay chậm cịn tùy cá nhân và hồn c ảnh chung quanh. Loài th ảo mộc là k ết tinh của loài
kim thạch, loài c ầm thú sau thảo mộc, và loài ng ười tiếp theo loài c ầm thú. Cũng như thế, lồi ng ười có m ột cứu cánh nhất định, một giới hạn mà khi h ọ vượt qua thì họ sẽ bước vào m ột giai đoạn mới. Nói m ột cách khác, trên lồi người là đời sống Siêu Nhân Loại. Trong mỗi con người có ba ph ần chính : xác thân, linh hồn, và tinh th ần. Tinh thần là điểm linh quang tiềm tàng trong m ọi con người mà ta g ọi bằng nhiều danh từ khác nhau như Phật tính, Chân Ngã, Th ần tính, v…v..
- Bằng chứng vào đâu mà ôngđưa ra thuyết này ?
- Đây không ph ải là m ột giả thuyết, trong sự tu luyện, tôi ý th ức được điều này. Các tơn giáo ớln cũng nói như thế. Đức Phật đã nói , “M ọi chúng sinh đều có Ph ật tính.”. Thánh Paul định nghĩa con người gồm ba phần : xác, hồn, thần… S ự tiến hoá là sự trở về với Thượng Đế, trở về với con người thật của mình, phát triển Phật tính của mình trọn vẹn, để giác ngộ. Danh từ tuy khác nhưng nội dung đều giống nhau, tơi c ố gắng giải thích theo quan niệm mà ng ười Âu có th ể hiểu được, sự hợp nhất với Thượng Đế nghĩa là tr ở về với ngài vì chúng ta đều là m ột phần của ngài. Theo s ự hiểu biết của tơi v ề luật tiến hố, thì với con người, thể xác họ đã phát triển khá hoàn hảo, nhưng đa số vẫn chưa chủ trị được xác thân. Một người tiến cao là ng ười đã ch ủ trị được xác thân, đặt nó d ưới sự kiểm sốt ủca lý trí và linh h ồn. Một người kém tiến hố là người cịn nhi ều thú tánh, chỉlo nghĩ đến cácđòi h ỏi của thể xác như ăn uống, ngủ nghê, dục tính. Chính vì th ế, họ sẽ gặp nhiều đau khổ để học lấy sự chủ trị xác thân. Thế gian là m ột trường học mà trong đó, có y ếu tố đau khổ. Sau khi chủ trị được xác thân , là việc kiềm chế thể vía. Thể vía hay tư tưởng là điều rất khó ki ểm sốt, chinh phục. Ta thấy nhiều người tuy đã ki ểm soát hành động của xác thân, nhưng vẫn còn để tư tưởng chạy lung tung như ngựa bất kham, không theo m ột đường hướng nào nh ất định. Sự định trí, bắt tư tưởng phải theo một đường lối suy nghĩ sẽ đưa ta đến sự kiểm sốt thể vía. Sau đó là s ự kiểm sốt thể trí, nghĩa là s ử dụng trí tuệ để suy nghĩ, phân bi ệt, phá tan các tà kiến, các màng che phủ của vô minh. Định trí suy nghĩ là một việc, nhưng suy nghĩ chân chính, đứng đắn lại là m ột việc khác. Chỉ khi nào c ả ba thể : xác, hồn, trí hồn tồn được kiểm sốt thì ta ẽs hồ h ợp với Chân Ngã. T ừ đó, phàm nhân và Chân nhân hồ h ợp làm một, con người sẽ tiến hoáđến một giai đoạn mới, trở nên một bậc chân tiên. Khi đó, con ng ười bước vào một đời sống trường cửu của tinh thần, đời sống của đấng “Christ”. Đó là m ột đời sống huy hoàng, t ốt đẹp, vượt ngoài t ầm hiểu biết của chúng ta, và không th ể diễn tả bằng ngơn ng ữ.
- Ơng tin r ằng tất cả đều tiến tới đời sống đó ?
65
- Dĩ nhiên, tiến hoá là một định luật vũ trụ và r ồi ai cũng sẽ phải đi trọn con đường đó. Ta có th ể làm ác, ích kỷ, đi ngược dịng ti ến hố, nhưng làm th ế ta chỉ làm ch ậm trễ sự tiến bộ của mình, nhưng khơng th ể chận đứng được dịng ti ến hố ủca nhân lo ại. Vấn đề đặt ra là th ời gian, con người có th ể đi đến mục đích trong thời gian ngắn nhất hoặc dài nh ất. Thí dụ như ta có th ể bơi xi dịng, ng ược dịng hay ch ơi vơi ở một chỗ, nhưng dòng n ước vẫn chảy và dù mu ốn hay khơng tr ước sau gì ta cũng trơi t ừ nguồn đến biển cả. Sống thuận theo thiên ý là bơi xi dịng, ngh ịch thiên ý là ngược dòng. Đa số con người thường chơi vơi, khơng nhất quyết, lúc chìm đắm, khi nổi trơi, có lúc ng ược dịng, có khi l ại xi dịng vì ch ưa ý th ức sáng suốt để nhận định con đường phải theo.
- Nhưng làm sao bi ết đường nào là đường phải theo ?
-Chính vì con người bơ vơ, lạc lối nên mới có các bậc Thánh nhân chỉ bảo hướng dẫn. Sự hiện diện của các bậc
như đức Phật, Chúa, Krishna…và các v ị giáo chủ khác là để hướng dẫn cho nhân lo ại. Tiếc thay, con người chỉ thích ai nói thu ận ý mình, đúng với điều mình mong ước , chứ khơng thích nh ững điều “ đúng sự thật”, khơng thích b ị đánh thức…..
-Làm sao mình có th ể biết được đâu là “ đúng sự thật”?
-Con người có trí khơn, có óc phân bi ệt để làm gì ? T ại sao khơng ch ịu sử dụng chúng để lựa chọn một con
đường tốt đẹp ?
-Ơng mu ốn nói đến con đường đạo ? Làm sao ta có th ể bước vào c ửa đạo ?
Đạo sĩ vuốt bộ râu m ỉm cười :
-Có b ốn nhân duyên đưa ta đến cửa đạo. Nhân duyên thứ nhất là g ần gủi, tiếp xúc, thân cận với những bậc thiện
tri thức, những người đang đi trênđường đạo. Thí dụ như trong một tiền kiếp ta có d ịp tiếp xúc với một vị đạo sư, giám mục, một người bề trên có kinh nghiệm tâm linh sâu xa. Chúng ta h ết sức khâm ph ục và thiết tha mong rằng ta sẽ có các kinh nghiệm như vậy. Một hoài bão nh ư thế chắc chắn sẽ giúp ta gặp đạo
trong kiếp sụ Nhân duyên thứ hai là nghiên cứu sách vở, nghe giảng giải về đạo lý. Càng ham nghiên cứu ta càng mu ốn tìm hiểu và đi sâu vào đạo nhiều hơn, và d ĩ nhiên khi hiểu biết , ta sẽ thay đổi đời sống để cho nó có ý ngh ĩa hơn và đó là b ước chân vào đường đạo. Nhân duyên thứ ba là s ự mở mang trí tuệ, vì một lý do nào đó, ta nh ận thức những việc xảy ra rồi phân vân, đặt câu h ỏi tại sao nó l ại xảy ra như vậy? Từ sự hoài nghi ta suy gẫm, quan sát, học hỏi bằng sức mạnh của tư tưởng và có th ể khám phá ra chìa khốầumnhiệm, các ngunắct đạo lý. Đây là con đường tu Thiền Định mà các ơng đã nghe nói đến. Nhân duyên thứ tư là sự trau dồi hạnh kiểm, tu thân, làm các việc thiện, mở rộng lịng bác ái, qn mìnhđể giúp đỡ mọi người và dần dần ánh sáng tâm linhẽssoi sáng hồn ta.
- Xin ông cho bi ết thêm về các bậc siêu nhân mà ông đã t ừng tiếp xúc. Bakhir mỉm cười, vuốt nhẹ chùm râu b ạc :
-Tôi đã g ặp nhiều đạo sư có quy ền năng siêu việt, có v ị đã s ống nhiều thế kỷ và đạt quả vị rất cao. Điều đặc
biệt là các ngài xét mọi sự vật với một quan niệm khác hẳn chúng ta vì trong tư tưởng các ngài khơng cịn
một chút ích kỷ như đa số chúng ta. Các ngàiđã lo ại trừ bản ngã th ấp hèn, khơng cịn s ống cho mình mà cho tất cả. Ngồi đặc tính đó, các ngài cịn phát triển hồn tồn v ề mọi phương diện. Đa số chúng ta đều bất tồn, khơng m ấy ai đạt đến trình độ cao tột. Ngay cả các nhà thông thái, bácọhc cũng chỉ đạt đến trình độ cao tột trên một phương diện nào đó thơi, và cịn nhi ều khía cạnh khác chưa được hồn h ảo. Chúng ta đều có
66
HànhTrìnhVềPhươngĐơngLifeandTeachingof theMasters oftheFarEast mầm mống của mọi đặc tính, nhưng chỉ một vài ph ần thức động và phát triển không đồng đều. Các bậc siêu nhân là ng ười đã phát triển tồn v ẹn mọi đặc tính trên phương diện ngoài t ầm hiểu biết của chúng tạ Phần lớn các vị siêu nhân đều có hình dáng bề ngồi t ốt đẹp. Xác thân các ngàiđều hoàn toàn v ề mọi phương diện và ít ch ịu ảnh hưởng của thời gian, có v ị đã s ống nhiều thế kỷ mà trông v ẫn khoẻ mạnh như một người ngũ tuần. Tôi đã g ặp một vị đạo sư sống hơn 2000 năm nay, ngài cai qu ản một viện cổ tàng trong lòng núi. Vi ện cổ tàng này ch ứa đựng rất nhiều tài li ệu dồi dào, phong phú dường như để ghi lại dấu tích tồn th ể lịch sử tiến hố ủca nhân lo ại. Trong đó có ch ứa đựng các hình thể của nhiều giống người đã s ống trên mặt địa cầu, từ giống dân Lemurian đến các loài người khổng lồ từ thời xa xưa. Có các mơ hình di ễn tả sự biến đổi của lớp vỏ địa cầu sau các thiên tai,ũcng như sự di chuyển của các giống dân trên cácụlc địa. Có các bản thảo bút tự rất cổ của các bậc đạo sư, giáo chủ, như có m ột bản viết của chính đức Phật khi ngài cịn là thái t ử Siđharta. Có các ngăn tủ bằng gỗ lim kiên ốc chứa các tài liệu giáo lý nhiệm mầu, có th ứ viết bằng các văn tự lạ lùng của những nền văn minh đã bi ến mất từ lâu. Ngồi ra cịn có các b ản đồ, mơ hình các thành phố cổ xưa của quá khứ cũng như các di tíchđộng vật rất cổ xưa…. Giáo ưs Mortimer lên tiếng :
- Ơng có nh ớ chỗ đó khơng ? Làm sao có th ể đến nơi đó được ?
Đạo sĩ nghiêm nghị :
-Dãy Hy Mã L ạp Sơn không ph ải nơi ai muốn đi, muốn đến dễ dàng được vì nó ch ứa đựng nhiều bí mật huyền
bí và có các tinh linh canh giữ, phải có m ột nhân duyên lớn mới có th ể đến các thánhđị a đó được.
-Nhưng tại sao các bậc siêu nhân lại cứ ẩn lánh, không ra mặt giúp đỡ nhân lo ại, không cơng b ố các tài liệu mầu
nhiệm đó cho m ọi người ? Cất dấu như thế có l ợi gì đâu ?
-Các ngài lúc nào cũng giúp đỡ nhân lo ại bằng cách ban ảri các luồng thần lực xuống trần gian để mn lồi có
th ể hưởng thụ chả khác nào ánh sángặmttrời đối với cây c ỏ. Sự giúp đỡ của các ngài hết sức rộng lớn, ngoài s ự tưởng tượng và t ầm hiểu biết của con người. Việc công b ố hay cất dấu các tài liệu đều có lý do mà ta khơng th ể nghĩ bàn được…
-Theo thuyết tiến hố ơng vừa trình bày, thì trên con người cịn có m ột đời sống siêu nhân, và như thế hẳn còn
các bậc cao cấp nữa ?
Bakhir bật cười một hồi rồi mới trả lời :
- Các ơng vẫn cịn quan ni ệm cấp bậc, hơn kém, chức tước….M ột khi đã gi ải thoát khỏi luân h ồi, sinh tử trở
nên một bậc chân tiên (Asekha) thì thánhđạo chia ra làm b ảy con đường cho các ngài chọn lựa. Dĩ nhiên, ựs hiểu biết của tơi cịn nơng c ạn và thi ếu sót nên tơi chỉ cóth ể cắt nghĩa một cách ơs lược. Các ngài có thể bước vào nh ững cảnh giới vượt xa tầm hiểu biết của chúng ta, các ảcnh giới này có tên gọi như : Niết bàn , thượng thiên, phi ưởtng phi phi tưởng xứ …Sau khi b ước vào các cõi này, m ột ngày nào đó các ngài sẽ chuyển kiếp xuống trần trong bầu thế giới tương lai như một bậc giáo chủ. Đây là con đường Dharmakaya. Các ngài có thể bước vào tr ạng thái tâm linh với một ý ngh ĩa huyền bí mà tơi khơng bi ết rõ, đây là con đường Sambhogakya. Các ngài có thể hồ h ợp với kho thần lực vũ trụ để làm các công việc hợp với định luật vũ trụ, đây là con đường Nirmanakya. Các ngài có thể ở lại thế gian, giúp đỡ nhân lo ại, dưới hình thức một vị Bồ tátđây là con đường Bồ TátĐạo (Boshivartakya). Ngòai nh ững con đường khác ra sao tôi không được biết rõ. Theo s ự hiểu biết của tơi thì s ố người giải thốtđã ít mà s ố người ở lại để giúp đỡ thế gian cịn
67
ít hơn. Hiện nay, tất cả đang chuẩn bị cho một vận hội mới, đó là s ự lâm phàm c ủa một đức chưởng giáo tương lai mà danh t ừ chính xác nhất gọi là Di L ặc Bồ Tát.
Bakhir im lặng một hồi rồi tuyên bố :
- Một ngày nào đó các ơng sẽ hiểu biết rõ h ơn điều tơi mu ốn nói. Th ật ra cácđiều này đã được tiênđoán ừt
lâu và l ưu trữ trong một viện cổ tàng ng ầm dưới lòng núi xứ Tây T ạng. Các tài liệu này được cácđức Lạt
Ma giữ gìn rất cẩn thận.
-Làm sao chúng tơi có th ể xem các tài liệu vơ giá đó. X ứ Tây T ạng vẫn cịn chính sách bế mơn to ả cảng, không
giao ti ếp với bên ngoài, nhất là v ới người da trắng.