Thích Thơng Huệ
Vua Trần Nhân Tơng là một minh qn đời thứ 3 triều Trần. Từ lúc còn là Thái Tử, Ngài ñã ñược vua cha cho học Thiền cùng Tuệ Trung Thượng Sĩ, biết rõ ñường lối tu hành theo tông chỉ “Phản quan tự kỷ bổn phận sự, bất tùng tha đắc” (Xoay lại soi sáng chính mình là phận sự gốc, khơng cầu bên ngồi
mà ñược). Khi lên ngôi, dù bộn bề trăm việc đối nội và đối ngoại, Ngài vẫn có chỗ sống riêng của mình, tuy ở trong trần mà vẫn vui với Ðạo. Năm 41 tuổi, Ngài nhường ngơi cho con, sau đó xuất gia về núi Yên Tử, lấy hiệu Hương Vân Ðại đầu đà, được tơn xưng là Ðiều Ngự Giác Hoàng. Ngài sáng lập dòng Thiền Trúc Lâm Yên Tử mang ñậm bản sắc dân tộc, trở thành vị Sơ Tổ của dịng Thiền đặc thù Việt Nam . Bài thơ “Xuân vãn” là một trong những bài mượn cảnh mùa xn, diễn đạt một cách sâu sắc trình độ tâm linh vút cao của Ngài:
XUÂN VÃN
Niên thiếu hà tằng liễu sắc không, Nhất xuân tâm sự bách hoa trung. Như kim khám phá Ðơng hồng diện, Thiền bản, bồ đồn khán trụy hồng. Hòa thượng Trúc Lâm dịch:
CUỐI XUÂN
Thuở bé chưa từng rõ sắc không, Xuân về hoa nở rộn trong lòng. Chúa Xuân nay bị ta khám phá,
Thiền bản, bồ đồn, ngắm cánh hồng. Bài thơ tứ tuyệt ngắn ngủi nhưng bao hàm cả hai giai đoạn đời Ngài: lúc cịn bé chưa biết ñường tu và khi ñã là vị Thiền Sư ñạt ñạo. “Thuở bé chưa từng rõ sắc không / Xuân về hoa nở rộn trong lòng”: Thuở bé là lúc còn non tuổi đời, cũng là khi cịn ấu thơ về ñạo lý. Nhân một ngày xuân ñi dạo trong vườn thượng uyển, Thái Tử thấy trăm hoa ñua nở tỏa hương ngào ngạt. Chưa thấu hiểu lý Bát
Nhã, chưa rõ thể tánh không của các pháp, Thái Tử ngỡ thân tâm cảnh đều thật có. Ý thức chấp ngã chấp pháp mạnh mẽ, nhất là trong ñiều kiện thuận lợi về vật chất, Ngài làm sao tránh khỏi rộn ràng xao xuyến khi thấy cảnh xuân về? Và ñây hầu như là tâm trạng chung của con người, nhất là những ai có tâm hồn nghệ sĩ. Nhà thơ Ðinh Hùng nhìn xuân sang mà nhớ hương người xưa:
Xuân nào như xuân mới? Hương nào như hương xưa? Lịng chàng khơng có tuổi Duyên chàng se tình cờ.
hay J. Leiba nói thay cơ gái tuổi trăng trịn: Em nhớ năm em lên mười lăm,
Cũng ngày đơng cuối sắp sang xn. Mừng xuân, em thấy tim hồi hộp, Nhìn cái xuân sang khác mọi lần.
Tập khí của chúng ta là dính mắc với trần cảnh, loạn động theo các dun bên ngồi. Từ đó tạo nghiệp, quẩn quanh trong sáu nẻo luân hồi. Ðức Phật dạy, chính sáu căn là đầu mối của phiền não sinnh tử, do tiếp xúc với sáu trần mà khởi tâm phân biệt. Nhưng sáu căn cũng là nguồn gốc của Niết bàn, khi thấy nghe hay biết tất cả các pháp mà vẫn an nhiên tự tại. Thời ñiểm chợt nhận ra tánh giác thường hằng của chính mình là khoảnh khắc diệu thường, ngàn năm khơng dễ có. Những bậc đạt ñạo dùng rất nhiều mỹ từ tạm ñặt tên cho tánh giác sẵn đủ ấy, vì thật sự nó khơng có tên, cũng khơng thể dùng ngơn từ diễn tả. Ở ñây, Sơ Tổ Ðiều Ngự gọi là Chúa Xuân. “Chúa Xuân nay bị ta khám phá”. Thật
ra, Chúa Xuân không lẫn tránh, không giấu mặt, cũng khơng phải ở đâu xa. Chỉ vì vọng thức che lấp nên không nhận ra tánh giác lúc nào cũng sáng ngời.
Mai Hoa Ni ñời Tống viết bài thơ Ngộ đạo như sau:
Tìm Xn, chẳng thấy bóng xn sang, Giày rơm giẫm nát đỉnh mây ngàn. Trở về chợt ngửi hương mai ngát, Xuân ở ñầu cành ñã chứa chan. (Ðỗ Tùng Bách dịch)
Một đời lặn lội, mịn mỏi những bước chân giẫm nát cỏ cây trên ñỉnh núi mây phủ, thế mà vẫn chưa tìm thấy mùa xn. Chính vì ý tưởng “tìm xn” nên xn khơng thể hiện. Chúa Xuân không ở bên ngồi, khơng phải là đối tượng của sự tìm cầu, mà chính là mình - con người bất sanh bất diệt xưa nay. Sực tỉnh xoay trở về chính mình, ta mới nhận ra, quả thật xuân ñang trùm khắp vạn hữu, mai ñang tỏa ngát mùi hương.!
Sơ Tổ của chúng ta khơng những đã trở về, đã khám phá Chúa Xn, Ngài cịn trọn vẹn sống cùng mùa Xuân miên viễn:
“Thiền bản, bồ đồn, ngắm cánh hồng”. Thiền bản là chiếc chõng hay giường nhỏ, bồ đồn là chiếc gối trịn để ngồi. Ðây là hai dụng cụ sử dụng khi tọa thiền. Giường hay chõng thiền còn ám chỉ chân tánh hay bản tâm của mỗi người. Ngồi trên giường Thiền nghĩa là hằng sống cùng bản tâm sẵn ñủ. Bản tâm thường tịch nhưng thường tri, luôn lặng lẽ mà luôn chiếu sáng. Ðịnh của bản
tâm không trụ khơng xả, khơng nhập khơng xuất nên là thường định, ñại ñịnh. Tinh thần Bồ tát Ðại thừa không bỏ huyễn cầu chơn, không bỏ mê về ngộ, không bỏ trần gian thủ chứng Niết bàn. Trong các cảnh vô thường sinh diệt, các bậc ñạt ñạo nhận ra và sống bằng thể tánh chân thường bất sinh, nên có cái nhìn thẩm thấu vào bản chất của các
pháp. Do vậy, các Ngài tự tại anh nhiên trước sự biến đổi của vũ trụ vạn hữu, nên nói “ngồi trên giường Thiền ngắm từng cánh hoa rụng trong một chiều xuân vãn”.
Cùng một cảnh xuân nhưng lúc mê thì tâm loạn động, dính mắc theo cảnh, khi ngộ thì an nhiên nhìn mọi sự đổi dời. Xn đời ñến rồi ñi, hoa theo xuân nở rồi tàn, nhưng Chúa Xuân mãi hiện hữu, siêu vượt thời - không. Mùa Xuân miên viễn ấy khơng ở đâu xa,
khơng từ bên ngồi đến, mà ở ngay đương xứ - tại ñây và bây giờ. Cầu chúc tất cả chúng ta, nhân mùa xuân ñến, nhận ra Chúa - Xn - tự - tâm của chính mình, đồng thời chan rải hương xuân ñến khắp mọi người.
Mùa Xuân Kỷ Sửu - 2009 Thiền thất Viên Giác