1.2. Khái lƣợc về tín ngƣỡng bản địa ở thị xã Hà Tiên tỉnh Kiên Giang
1.2.2. Một số loại hình tín ngưỡng bản địa ở thị xã Hà Tiên, tỉnh Kiên Giang
Tại di tích khảo cổ học Nền Chùa, các nhà khảo cổ học cũng tìm được 19 ngôi mộ hỏa táng trên những gò đá quanh Nền Chùa. Ở các gò lớn chôn không có nấm mồ, nhiều hình thù khác nhau, các gò nhỏ được tách riêng biệt hình tròn hoặc hình mai rùa. Than tro người chết chôn trong bình gốm dưới trụ gạch trung tâm các ngôi mộ [24]. Điều này cho thấy Ấn Độ giáo đã tiếp biến tín ngưỡng thờ thần của đạo Bà La Môn và Hin Đu giáo từ trước đó nữa. Như vậy, có thể khẳng định tín ngưỡng thờ thần là khởi thủy của tâm linh ở nơi này. Bắt nguồn từ tâm thức thờ cúng tổ tiên, mong “mẹ thiên nhiên” không “trừng phạt”, cử hành lễ bái mong được an lành. Rồi tiếp cận văn hóa bên ngoài, khởi đầu là sự du nhập các vị thần Bà-la-môn theo chân người Ấn Độ truyền sang, người Khmer, người Mã Lai tiếp nhận và truyền thừa duy trì xuyên suốt hàng thế kỷ, cho đến khi Phật giáo tiếp biến và lan rộng trong các tầng lớp xã hội, được truyền tải tâm linh cho đến ngày nay.
Tín ngưỡng cũng có hai loại hình, đó là loại hình ngoại nhập và nội sinh. Như đã nói ở trên, nội sinh gồm các tín ngưỡng cổ thờ ông bà tổ tiên và nhiên thần (mẹ thiên nhiên). Trong loại hình này, cũng có thể kể đến tín ngưỡng của người Việt, người miền Trung và người từ một số quốc gia lân cận đem đến như: người Việt di cư từ miền Bắc vào Trung rồi đến Nam, người từ miền Trung vào, người từ cao nguyên xuống, các quốc gia cùng tộc người Campuchia cổ từ Phillippin, Malaysia, Thủy Chân lạp sang. Nét đặc trưng của dòng tín ngưỡng này chủ yếu tín ngưỡng vùng biển, tín ngưỡng trong gia đình và tín ngưỡng thờ mồ mã ông bà.
1.2.2. Một số loại hình tín ngưỡng bản địa ở thị xã Hà Tiên, tỉnh Kiên Giang Kiên Giang
- Thờ cúng tổ tiên trong gia đình
Theo nghĩa hẹp, Tổ tiên là những người có cùng huyết thống và đã mất như: ông bà, cụ kỵ… những người đã có công sinh thành, nuôi dưỡng và có
ảnh hưởng lớn đến đời sống vật chất và tinh thần của thế hệ những người đang sống. Theo nghĩa rộng, Tổ tiên là những người có công với đất nước, với cộng đồng làng xã, người đã sống và chết lâu đời tại địa phương [28, tr.24].
Thờ cúng tổ tiên có hai loại hình, đó là thờ chung dòng tộc và thờ trong từng gia đình, mồ mả ông bà. Bàn thờ gia tiên là nơi con cháu tưởng nhớ và báo hiếu với tổ tiên sau khi chết (con cháu có nghĩa vụ báo hiếu khi còn sống và khi đã chết). Đây là nơi đi về của tổ tiên, là biểu tượng của thế giới người chết hiện hữu trong thế giới người sống; Là sợi dây tâm linh nối liền cuộc sống ở “trần gian” với cuộc sống nơi “chín suối”. Mọi biểu hiện bất thường xảy ra trên bàn thờ cũng đều là những dấu hiệu báo trước những bất ổn đã xảy ra ở cõi âm và sẽ xảy ra ở cõi trần.
Thờ cúng tổ tiên ở Hà Tiên có ý nghĩa to lớn trong đời sống xã hội. Giáo dục ý thức uống nước nhớ nguồn, truyền thống yêu quê hương đất nước. Góp phần củng cố các mối quan hệ, tạo nên sức mạnh cộng đồng, phản ánh nếp sống, phong tục, tập quán và phương thức sống của đồng bào ta. Đây là một kho tàng lưu giữ nhiều nét đẹp văn hóa truyền thống được lưu giữ bền vững, truyền bá rộng khắp và không ngừng phát triển theo chiều sâu. Đây là nơi tìm thấy sự bình đẳng, cân bằng tâm lý và tự tin hơn trong cuộc sống. Đồng thời, tạo ra cơ hội hội nhập, phát triển kinh tế, xã hội ở mỗi cộng đồng.
Tuy nhiên, ngày nay lễ hội này còn có những hạn chế là làm gia tăng các hiện tượng mê tín dị đoan trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên như đốt vàng mã, xem bói, “kinh doanh tín ngưỡng” qua việc tổ chức đình đám.
- Thờ ông trời (thông thiên)
“Bàn ông Thiên” hay “bàn Thiên” là bàn thờ được đặt phổ biến ở trước sân nhà người Việt ở Nam Bộ. “Thiên” theo từ điển Hán Việt nghĩa là trời, “bàn ông Thiên” tức là bàn thờ ông trời. Theo tín ngưỡng dân gian, trời được
xếp trước Phật trong các đối tượng được thờ, theo thứ tự “Trời - Phật - Thánh - Thần”, nên việc thờ Trời là việc đầu tiên của mỗi người, mỗi nhà. “Bàn thờ Thông Thiên” có nhiều loại. Trước đây, người ta thường làm “bàn ông Thiên” bằng cây gỗ đơn sơ, gồm một cây cột cao khoảng 1 m, phía trên đặt một tấm ván hình vuông, mỗi cạnh dài khoảng 04cm. Về sau, một số gia đình khá giả, dựng bàn ông Thiên bằng cột bê tông, bên trên bàn thờ dán gạch men.
Bàn thờ ông Thiên của người Hà Tiên vừa thể hiện sự mộc mạc, giản dị và chân thành của người dân đất phương Nam, vừa ẩn sâu trong đó là triết lý âm - dương đã tồn tại qua hàng ngàn năm với biểu tượng vuông - tròn vốn hiện hữu lâu đời trong tâm thức của người Việt. Bàn thờ hình vuông tượng trưng cho đất (thuộc âm), lư hương hình tròn tượng trưng cho Trời (thuộc dương). Điều đó còn thể hiện khát khao vươn đến sự hoàn hảo của con người phương Nam, thể hiện qua hình ảnh “bàn ông Thiên” có vuông - có tròn, có âm - có dương.
Vào những ngày quan trọng như ngày vía mùng 9 tháng Giêng, mồng một, ngày rằm hoặc những dịp cúng tổ nghề, lễ, tết, người ta cúng ở bàn thờ ông Thiên trang trọng hơn, có thể là chén gạo, muối, chè, và ngày Tết còn có thêm đĩa hoa quả.[16, tr.159-160]
- Thần Hổ
Hổ còn là một linh vật trong 12 con giáp của người Việt ta, tượng trưng cho sức mạnh, nó còn là một trong Tứ Thánh thú cai quản. Hổ được tôn thờ, sùng bái và gọi một cách trân trọng là ông, ngài, cậu, chúa. Hổ là loài vật linh thiêng, là kẻ thù của các tà thần, nên thường được hiện diện như những vị thần linh canh cửa các ngôi miếu, đình, chùa, nhà cửa. Hình tượng Hổ tượng trưng cho sức mạnh của trần gian, đại diện cho các thần linh ở dưới mặt đất.
Thần Hổ uy linh và đầy huyền bí đã đi vào đời sống tâm linh của cư dân. Ở phương vị phù trợ, loài Hổ không được vị trí độc tôn thờ phụng (thờ
chánh) mà là những con vật thờ phụ, thờ theo những bậc công danh, tiền hiền, thánh nhân, khiến nó có nét giống với các động vật được phụng thờ khác như chim, cá, muôn thú. Chính vì thế thường thấy Hổ được bày trí dưới gian thờ chính, trước cổng đình chùa, nhà cửa.
Qua khảo sát, cho thấy thờ thần hổ chủ yếu ở các đình miếu, am thờ vong linh, các ngôi mộ và trước cổng một ít nhà cư dân. Đa số cư dân không thờ thần hổ trong nhà, họ chỉ tổ chức thờ chung với các vị thần để phù trợ cho ngôi đình miếu của họ.
- Cô hồn
Với quan niệm là các cô hồn có mặt ở khắp mọi nơi, họ bị chết trong các trường nhợp không người thân, không nơi nương tựa, từ người chết trên biển, trên sông, trên rừng, trên đường cho đến người chết trẻ, người chết già, người chết không rõ nguyên nhân, người bệnh chết. Chính vì thế nên cư dân cho rằng, nếu gặp tai nạn, bệnh tật, chuyện rủi ro là do các cô hồn đói khát đòi ăn. Do đã lâu không ai cúng nên về phá phách, nếu cúng kiến đầy đủ thì mọi việc sẽ xuông sẽ, bình an. [16, tr.11-13]
Ở các ngôi miếu và trong mọi gia đình ở Hà Tiên, khi dọn cỗ làm đám giỗ, lễ động thổ, cúng hạ điền và thượng điền, tế thần, lễ tết, mừng tròn tháng, đầy năm, đều có mâm cơm riêng cho các cô hồn. Trong miếu cũng như trong gia đình, luôn có cô hồn là người thân cũng có cô hồn là người phương xa đến, cho nên trên mâm cơm này có đủ rượu thịt, hương hoa, đèn trà, bài trí từ bốn đến tám chén (bát) cơm để đủ cho các cô hồn. Riêng ở miếu thì bài cỗ cúng tập thể thịnh soạn bằng một con heo đã mổ thịt và một số sản vật đánh bắt được.
Đối với phương tiện kinh doanh vận tải trên bộ, ngoài việc hàng ngày thấp hương thờ cúng với hương hoa quả nước, hàng tháng các xe thường cúng phòng ngừa tai nạn rủi ro vào ngày mùng 2 và ngày 16 âm lịch. Lễ vật
gồm có trà rượu, hoa quả, một hoặc hai con gà luộc, có dĩa muối hột chung với ít gạo.
Trong ghe, tàu, thuyền: Những chiếc tàu nhỏ chỉ thấp hương trước mũi tàu và thấp hương khấn vái vào chập tối, mong cho “Bà cậu”, thần sông thần biển, thần đảo, những người phù trợ cho chiếc tàu này được may mắn, thu hoạch cá tôm đầy khoan. Những chiếc tàu lớn thì có hẵn một bàn thờ, trên là tôn giáo của họ, một bên dưới là bàn thờ Thần tài Thổ địa, một bên thờ cô hồn, binh tướng dưới biển, trong sông, trên rừng, trên đảo. Đến ngày lễ cúng còn có thêm một hoặc hai con vịt luộc với mong muốn vịt giúp bơi vượt qua các tai nạn, rủi ro, bền bỉ, thu được nhiều cá tôm. Trên phương tiện này thường cúng lễ trọng vào ngày xuất hành ra khơi, sau khi cập bến bốc dỡ và vệ sinh xong ghe tàu, ngày vía các vị “Bà Cậu”, “ngày tốt, ngày lành” và các cuộc cúng lễ tết có liên quan trong gia đình chủ phương tiện.
Trên đường, chân núi, trên đảo, bờ sông, bờ biển: Đi trên đường ở Hà Tiên, thấy những nơi có đặt một cái nhà thờ nhỏ chưa đến 1m2, bên trong có một bài vị và bát hương, 3 - 4 chung nước là nơi thờ các cô hồn. Miễu trên đường lộ là thờ những người bị tai nạn giao thông chết tại khu vực này, sau đó có nhiều vụ tai nạn khác xãy ra tại đây, nơi nào có 1, 2 hoặc 3 người đã chết thì trong vòng một năm sau cũng có trường hợp tương tự, nên cư dân lập bàn thờ tránh tiếp tục xãy ra tai nạn, thường sau khi lập miếu thì nơi đây hết xãy ra tại nạn, nếu lâu ngày không có người cúng kiến thì sẽ có tai nạn trở lại. Những ngôi miễu trên bờ sông, bờ biển, trên đảo thì thờ cô hồn chết trôi dạt vào, nếu không lập miếu thờ thì trong vòng một năm sau cũng sẽ có người chết đuối tại đây.
- Tổ nghề
Còn gọi là tổ sư, thánh sư, nghệ sư. Đây là những người phát minh, sáng lập, gây dựng nên một nghề hoặc là người đầu tiên truyền nghề cho cư
dân trong một cộng đồng quần cư hay miền nào đó, được người đời sau tôn thờ như bậc thánh. Tổ nghề có thể là nam giới hoặc nữ giới.
Người dân bản địa không cầu kỳ khi lễ bái, cúng kiến như ở nơi khác. Đến ngày giỗ tổ nghỉ một ngày tổ chức cúng kiến linh đình, vui chơi giải trí. Trong ngày giỗ tổ, thức ăn chỉ cần có tâm dâng lên là đủ, không cần cao lương mĩ vị; trang phục thì chỉ cần áo dài tay, quần chạm cẳng chân là được; bàn thờ luôn có bài vị hay hình ảnh, câu đối, tên tiền nhân, khẩu hiệu của nghề; không thể thiếu hương, hoa, trà, rượu, thịt. Trong ngày này, họ rất kiên kỵ gây xích mích, tranh cãi. Ngoài ra, mỗi tổ nghề cũng có cách thức thờ cúng và nghi thức, lời khấn khác nhau, điển hình như sau:
- Hải thần:
Hạ bạc là nghề đánh bắt tôm cá trên sông nước, biển cả. Ngày nay, nghề hạ bạc dùng để gọi cho những người đóng tàu, ghe đi biển. Song, với đặc tính là ven biển, sinh sống từ tài nguyên biển nên cư dân và ngư dân vẫn thờ chung một tổ nghề hạ bạc là “Bà Cậu”. “Bà Cậu” chính là “Bảy bà ba cậu”, gồm “Bà chúa Tiên, bà chúa Ngọc, bà chúa Xứ, bà chúa Động, bà Cố Hỉ, bà Thủy Long, bà Thủy Tề; cậu Trầy, cậu Qúi, cậu Lý, cậu Thông, nhưng nói theo vần kể có ba cậu. Về sau không rõ tông tích của cậu Lý và cậu Thông”.
Giỗ tổ Thủy Tề ngày 16 – 17 tháng Giêng, vía bà Thủy Long ngày 18 – 19 tháng 5ÂL. Thường vái “Bà Cậu” phù hộ cho sóng êm gió lặng và bắt được nhiều tôm cá. Hiện tại có 02 ngôi miếu thờ “Bà cậu”, ông Nam Hải (Nam Hải tướng quân, giỗ vào ngày 03 – 04 tháng chạp), Tứ vị Thần nữ. Đó là miếu bà Thủy Long ở phường Tô Châu và đình Thuận Yên ở xã Thuận Yên. Riêng đình Thuận Yên đã có sắc phong của vua triều Nguyễn vào năm 1888.
- Ông Táo
Táo nghĩa là bếp, còn gọi là Định Phúc Táo Quân, Táo Quân, Táo Vương. Đây là những vị thần giữ bếp.
Hàng năm, đúng vào ngày 23 tháng chạp là ngày Ông Táo lên chầu trời, còn gọi ngày này là "Tết ông Công ông Táo", nhà nào cũng tiễn Ông Táo về trời và đón về trong ngày giao thừa. Lễ cúng tiễn đi có hương hoa, bánh ngọt, trà nước và một con cá chép hóa vàng mã hay phóng sinh cá chép thật về với sông hồ, biển cả [16, tr.35-41]. Cư dân nơi đây cho rằng, ông Táo cưỡi cá chép lên trời thưa với Ngọc Hoàng Thượng đế những sự kiện xảy ra trong năm vừa qua ở dưới trần gian. Không cúng bia rượu, vì khi đã say ông Táo không về chầu trời được, trường hợp đi được thì khi say khó thưa đúng chuyện ở trần gian, hoặc vào chầu mà say sỉn sẽ bị Ngọc Hoàng quở trách. Lễ cúng rước Ông Táo về cũng nghi thức và lễ vật như trên. Song, có khác là có thêm con gà luộc hoặc thức ăn mặn, bia rượu để mời Ông về với gia đình, vui chơi thỏa thích.
- Thổ Địa
Còn gọi là Ông Địa, Thổ thần, Thổ Địa Long Mạch Tôn Thần.
Ông Địa nghĩa là người cai quản đất đai cho chủ nhà, Thổ thần là thần trông coi một vùng đất, Thổ Địa Long Mạch Tôn Thần là danh hiệu được Ngọc hoàng phong sau khi Trọng Cao chết cháy trong đống rươm cùng với vợ và Phạm Lang (Thổ công).
Thổ Địa được xem là một trong những vị thần quan trọng trông coi nhà cửa, đất đai. Chính vì thế mỗi khi có việc đụng chạm đến đất đai như xây cất, đào ao, đào huyệt, mở ruộng vườn đều phải làm lễ “động thổ” hoặc “khởi công”. Khi có lễ bái đều phải cúng Thổ Địa trước rồi mới cúng bàn Phật, bàn thờ tổ tiên, bàn thờ thông thiên. Khi cúng thức ăn thì người cúng phải nếm trước vì Thổ Địa rất sợ bị đầu độc. Ngày vía Thổ Địa vào các ngày mùng 1 và
ngày rằm hàng tháng [16, tr.108-121]. Ở Hà Tiên, việc thờ cúng Thần tài và Thổ địa khá đa dạng.
Thờ trong nhà và nơi kinh doanh:
Bàn thờ được đặt dưới đất, trong một góc riêng, thường là cạnh bàn thờ tổ tiên, dưới bàn thờ Phật. Tùy theo nhà khá hay nhà khó thì cách bày trí sang trọng hay đơn giản. Có nhà khá thì thờ chung với tượng con cóc ngặm đồng tiền, có nhà để tiền hoặc biểu trưng vàng bạc dưới tượng hoặc bên cạnh Thần Tài. Thức ăn cúng hai ông không xa hoa, lãng phí, có chi cúng nấy, thứ thích nhất là chuối Lá Xiêm, chè, xôi, bánh kẹo. Những nơi kinh doanh thường cúng nải chuối Lá Xiêm, điếu thuốc lá và một ly càfê.
Thờ trong xe ô tô:
Có một số xe tải hàng, xe khách bài trí bàn thờ có Thần Tài và Ông Địa trước đầu xe, sau kính chắn gió khá trang trọng, thấp hương vào chuyến khởi hành đầu tiên trong ngày hoặc mỗi chuyến đi. Vật cúng thường là hương, hoa, nước, bánh ngọt hay trái cây. Người theo Phật giáo thì thờ Phật Bà Quan Âm với tay phải cầm nhánh Dương Liễu, tay trái cầm bình hồ ơ trước ngực; người theo Công giáo thì thờ Đức mẹ Maria đứng ngửa hai tay ban phước. Thường thì các vị này được đặt chung bàn thờ Ông Địa và Thần Tài. Cũng có phương