QUAN NIỆM VÀ NỘI DUNG TƢ TƢỞNG YÊU NƢỚC PHAN BỘI CHÂU
2.2. Nội dung cơ bản về tƣ tƣởng yêu nƣớc Phan Bội Châu
2.2.1. Khẳng định độc lập, chủ quyền quốc gia
Từ rất sớm, Phan Bội Châu đã nhận thức sâu sắc ý nghĩa của danh từ “đất nước”. Khi Phan Bội Châu gia nhập Duy Tân hội và thực hiện phong trào Đông Du nhằm hỗ trợ cho du học sinh tại Nhật Bản, ơng có cơ hội tiếp xúc nhiều hơn với người dân Việt Nam. Thông qua các cuộc tiếp xúc, nói chuyện, ơng nhận ra rằng, con người ở các vùng miền trên đất nước Việt Nam dù có những đặc điểm, phong tục, tập quán khác nhau. Song, họ có một đặc điểm chung là yêu nước nồng nàn, ln mong muốn giải phóng dân tộc khỏi ách nô lệ. Từ trải nghiệm cuộc sống, ông đã đưa ra quan niệm về quốc gia như sau: “Gọi là một nước thì phải có nhân dân, có đất đai, có chủ quyền. Thiếu một trong ba cái ấy đều không đủ tư cách làm một nước" [8; tr. 68].
Trong ba yếu tố tạo nên đất nước, Phan Bội Châu cho rằng vai trò nhân dân là quan trọng nhất. Để khẳng định điều này, ông viết về nhân dân trong một đất nước như sau: “khơng có nhân dân thì đất đai khơng thể cịn, chủ quyền khơng thể lập; nhân dân cịn thì nước cịn; nhân dân mất thì nước mất” [8; tr. 68].
Khi bàn về mối quan hệ giữa con người Việt Nam đối với đất nước Việt Nam, Phan Bội Châu khẳng định:
“Nước và nhà vốn là một thể chứ không phải hai vật. Tách nước ra từng đơn vị nhỏ mà nói tức là nhà; hợp nhiều nhà lại mà nói tức là nước. Nước tức là do tổ chức hàng ngàn vạn nhà lại mà thành; sự mất còn của nước và nhà gắn chặt vào với nhau. Nước tức là nhà, nhà tức là nước” [8; tr. 41].
Phan Bội Châu cho rằng, nhân dân và đất nước có quan hệ mật thiết với nhau, nhân dân trở thành nền tảng quyết định đến sự tồn tại của một quốc gia, và ngược lại, chính vì nhân dân là bộ phận cấu thành nên quốc gia, nên lợi ích của quốc gia cũng chính là lợi ích của nhân dân.
Đi liền với nhân tố nhân dân là nhân tố dân quyền. Đây là yếu tố mới, phản ánh sự tiếp thu các trào lưu tư tưởng tiên tiến của Phan Bội Châu. Bị cai trị bởi một nền chính trị hồn tồn khác, có thể nói là tiên tiến hơn, tư tưởng Nho giáo mà chính quyền phong kiến sử dụng đã tỏ ra bất lực trong việc giải quyết những vấn đề phát sinh trong việc bảo vệ đất nước thời kỳ này. Nhu cầu giải phóng dân tộc hồi đầu thế kỷ XX buộc các nhà cách mạng Việt Nam phải tiếp thu với những tư tưởng mới đến từ các nước phương Tây. Phan Bội Châu trong quá trình tiếp nhận những trào lưu tư tưởng phương Tây, ông nhận ra tầm quan trọng của dân quyền và xác định nguyên nhân mất nước của Việt Nam chính là do “dân ta ngu ngốc, khờ dại, không biết dành dân quyền giữ quốc mệnh, chỉ ngày đêm lo hết lịng hết sức đem máu mỡ của mình cung đốn cho bọn độc phu, dung nhân uống nuốt!” [7; tr. 179].
Phan Bội Châu cho rằng, dân quyền chính là nấc thang đo mức độ cịn, mất của một đất nước. Ông viết:
“Dân quyền mà được đề cao thì dân được tôn trọng, mà nước cũng mạnh. Dân bị xem nhẹ, thì dân bị coi khinh, mà nước yếu. Dân quyền hồn tồn mất thì dân mất, mà nước cũng mất. Dân mất tức là có dân cũng như khơng có dân vậy” [8; tr. 68].
Theo cách lập luận của Phan Bội Châu, dân quyền chính là quyền của người dân. Bất kể người dân nào, sinh sống trong một đất nước, thì họ đều có quyền làm người và làm chủ đất nước đó. Điều cơ bản làm nên dân quyền chính là độc lập, đất nước độc lập thì người dân mới thể hiện được dân quyền của mình trong các quyết định xây dựng và phát triển đất nước. Nếu họ khơng có quyền làm người, tức là đất nước đó đã mất đi nền độc lập, tự do.
Để chứng minh cho luận điểm của mình, Phan Bội Châu sử dụng sức mạnh của đất nước khi đứng trước giặc ngoại xâm để làm dẫn chứng. Việc một nước nhỏ như Việt Nam dám đương đầu một nước mạnh như Mông Cổ, với những tướng tài như Hốt Tất Liệt, Ơ Mã Nhi, Toa Đơ là hành động anh hùng và giành được chiến thắng, phần lớn là do nhân dân. Nhân dân đoàn kết “chứng tỏ rằng dân quyền được trong thì nước được mạnh đó sao!” [8; tr.70].
Đất nước chính là vùng lãnh thổ, đất đai mà người dân của đất nước đó được thể hiện quyền làm chủ của mình. Trong thời bình, một đất nước khẳng định chủ quyền, lãnh thổ của mình đã trở thành một vấn đề cần thiết để khẳng định sự tồn tại của một dân tộc trên trường quốc tế. Nhưng trong hoàn cảnh đất nước rơi vào tay của thực dân Pháp, việc Phan Bội Châu đề cập đến vấn đề lãnh thổ lại mang một mục đích hồn tồn mới. Ông khẳng định rằng, dân tộc ta đang dần dần mất chủ quyền trên chính lãnh thổ của mình. Ơng muốn lấy sự kiện đó để khơi dậy nỗi đau của việc mất nước để “kích động”, quy tụ, tập hợp, thôi thúc nhân dân đứng lên đấu tranh chống lại quân xâm lược. Phan Bội Châu đã sử dụng các tài liệu lịch sử và cả những tài liệu của thực dân Pháp để vạch ra đường biên giới của lãnh thổ Việt Nam qua các thời kỳ với các nước khác có chung đường biên giới, cùng với đó, ơng đã đưa ra sự đa dạng địa hình, cũng như nguồn tài nguyên thiên nhiên, sản vật phong phú của đất nước Việt Nam thông qua cách liệt kê một số khu vực đặc trưng như Cao Bằng, Hưng Hóa, Thái Nguyên, Tuyên Quang, Thanh Hóa, Nghệ An, cửa biển Gia Định, Cần Giờ, Đã Nẵng, Quảng Nam, Hải Phòng...
Để một quốc gia - dân tộc có thể tồn tại và khẳng định vị trí của mình trong mối quan hệ với các quốc gia khác, Phan Bội Châu cho rằng, yếu tố chủ quyền là yếu tố quyết định. Theo ông:
“Điều quan trọng của đất nước là ở chủ quyền, điều quan trọng của chủ quyền là ở độc lập, tức là bên ngồi khơng bị người khác áp chế, bên trong thì nắm giữ được quyền bính, nhân dân ta, ta dạy dỗ như con em ta, đất đai ta, ta tự xây thành, lập phủ. Như thế mới thực là hoàn toàn chủ quyền của một nước tức là độc lập hoàn toàn thuần túy” [8; tr. 60].
Như vậy, một nước có chủ quyền hồn tồn, tức là “cả đối nội đối ngoại đều hoàn toàn thuộc về ta” [8; tr. 60]. Ngoài các mặt đối nội, đối ngoại, chủ quyền đất nước cịn được thể hiện thơng qua quốc hiệu và vị thế của người đứng đầu.
Mỗi thời kỳ độc lập, nước ta đều có quốc hiệu riêng: Văn Lang, Âu Lạc, Vạn Xuân, Đại Cồ Việt, Đại Việt, Đại Ngu... Quốc hiệu “Việt Nam” được sử dụng từ đầu nhà Nguyễn, đời vua Gia Long (1804), sang đời Minh Mệnh, được đổi lại là
“Đại Nam” (1839). Từ đó đến cuối nhà Nguyễn (1945), triều đình Huế vẫn dùng quốc hiệu “Đại Nam”. Nhưng khi cai trị nước ta, thực dân Pháp không dùng quốc hiệu ấy mà gọi ta là L’Annam, nghĩa là “An Nam”, thuật ngữ hàng mấy trăm năm trước người Trung Quốc đã dùng, đã gọi với hàm ý khinh rẻ, miệt thị đất nước ta, dân tộc ta.
Thời gian hoạt động trong nước (trước khi xuất dương), Phan Bội Châu đã có cơ hội gặp gỡ nhiều nhà yêu nước trên khắp mọi miền đất nước để liên kết và thống nhất kế hoạch thực hiện mục tiêu cách mạng, lật đổ chính quyền thực dân Pháp và tay sai. Với những kinh nghiệm có được trong quá trình hoạt động cách mạng, ý thức về một quốc gia - dân tộc thống nhất của Phan Bội Châu dần dần được hình thành, bổ sung, hồn thiện và được thể hiện ra qua tác phẩm Việt Nam vong quốc sử. Ngay trong tiêu đề, Phan Bội Châu khơng sử dụng tên nước Đại Nam, vì
đó là tên đất nước do triều đình bù nhìn, làm tay sai cho giặc tự đặt ra, ông coi khinh cái tên An Nam mà thực dân Pháp dùng để miệt thị đất nước ta. Ông sử dụng thuật ngữ “Việt Nam” và “vong quốc” để thể hiện niềm tự hào dân tộc của ông về một dân tộc độc lập, có lịch sử, văn hiến. Điều này mang ý nghĩa là, Phan Bội Châu ý thức rõ ràng về một quốc gia - dân tộc độc lập để phản bác lại ý đồ “chia để trị” của thực dân Pháp đang áp dụng với Việt Nam. Đồng thời, nó thể hiện lập trường, quan điểm tiến bộ, nhân văn hơn so với các quan điểm mang tính chất địa phương, thiếu liên kết đang được sử dụng ở nơi này, nơi khác nhằm chống lại thực dân Pháp lúc bấy giờ.
Phan Bội Châu cũng xem tước hiệu, vị thế của người đứng đầu là sự thể hiện chủ quyền, tự chủ của đất nước. Nói về Triệu Việt Vương, Ngơ Vương Quyền, Đinh Tiên Hồng hay Lê Thái Tổ, ơng cho rằng, việc tự lên làm vua của đất nước, không mang tiếng chịu bảo hộ, trong nước khơng có lễ thụ phong mà tự xưng đế, xưng thiên, xưng thánh, những tước hiệu “rực rỡ vịi vọi tơn q chẳng ai sánh kịp”, nên thời kỳ này là thời kỳ chủ quyền hoàn toàn thuộc về ta. Trái lại, việc xưng vương, xưng đế nhưng “lúc đầu chỉ dám xưng tù trưởng, thậm chí đến xưng đầu mục; trải qua mấy lần cầu xin, tốn biết bao nhiêu là triều cống…” [8; tr. 60] cho nước ngồi mà cụ thể là Bắc Triều để có được, tức là có tước vị mà phải phụ thuộc
vào nước khác; hay nhục nhã hơn là “đối nội chưa khi nào dám chính thức xưng hiệu đế vương” [8; tr. 60-61] thì khơng thể gọi là đất nước có chủ quyền, độc lập dân tộc.
Như vậy, ba nhân tố làm nên dân tộc là đất đai, nhân dân và chủ quyền nêu trên có mối quan hệ mật thiết với nhau, dựa vào nhau để cùng tồn tại, phát triển. Có nhân dân thì sẽ có đất đai, có đất đai thì nhân dân mới thể hiện được quyền làm chủ của mình, dân quyền mạnh thì đất nước phát triển, tự chủ được cả đối nội - đối ngoại, có vị trí trong nền quan hệ quốc tế và nhân dân sẽ được hưởng lợi. Trong mối quan hệ này, nhân dân là yếu tố quan trọng nhất, nắm giữ vai trị quyết định tới sự hình thành và phát triển của một đất nước. Đất đai là tài sản hữu hình, bộ mặt đại diện của đất nước và được hình thành từ nguồn gốc nhân dân thực thi dân quyền của mình. Chủ quyền thể hiện sức mạnh, vị thế của đất nước trong quan hệ với các nước khác. Trong đó, sự cịn hay mất của một đất nước phụ thuộc vào một yếu tố trung gian là dân quyền. Dân quyền chẳng những là tiêu chí quan trọng mà cịn đóng vai trị là hạt nhân chi phối các yếu tố cấu thành một đất nước. Ý thức dân tộc đã trở thành kim chỉ nam cho hành động của Phan Bội Châu trên con đường cách mạng cứu nước, cứu dân, giải phóng dân tộc của mình.
Bên cạnh ba nhân tố như đã đề cập ở trên, còn một yếu tố khác mà Phan Bội Châu chưa đề cập nhưng thông qua các tác phẩm cách mạng ơng đã viết, chúng ta có thể rút ra được nhân tố “bí ẩn” đó chính là nguồn gốc và một quá trình lịch sử cụ thể. Có thể nói rằng, đây chính là yếu tố tiên quyết để hình thành nên một quốc gia - dân tộc. Phan Bội Châu nhấn mạnh: “Muốn mở mang trời đất, gây dựng non song, phải có một người ra đầu tiên để làm cho vạn vật an ninh, do đó mới bắt đầu có nước” [8; tr. 27]. Theo ơng, tổ tiên của Bách Việt là Lạc Long Quân, ông sinh ra một trăm người con trai. Người con trai cả được tôn lên làm vua gọi là Hùng Vương, lấy quốc hiệu là Văn Lang, đóng đơ ở Phong Châu. Thủy tổ đã dựng lên nước Việt Nam chính là Hùng Vương.
Như vậy, thực chất quan niệm dân tộc của Phan Bội Châu gồm 4 yếu tố: Lãnh thổ, cư dân, chủ quyền, nguồn gốc lịch sử - văn hóa. Từ lý luận dân tộc chủ nghĩa này, Phan Bội Châu đã triển khai các tư tưởng yêu nước trên các khía cạnh
khác nhau nhằm mục tiêu cao nhất và trên hết là bảo vệ và phát triển đất nước, khẳng định độc lập, chủ quyền quốc gia – dân tộc Việt Nam.
2.2.2. Tự hào về truyền thống lịch sử dân tộc, tự tôn giá trị nền văn hiến Việt Nam
Trong suốt chiều dài lịch sử dân tộc, Việt Nam liên tục bị các thế lực ngoại
bang nhịm ngó, tìm cách xâm lược và thơn tính. Nhưng con người Việt Nam với những phẩm chất dũng cảm, kiên cường, bất khuất, không bao giờ cam chịu khuất phục trước ách cai trị của kẻ thù. Họ sẵn sàng đứng lên, tiến hành nhiều cuộc khởi nghĩa, chiến tranh chính nghĩa, chống quân xâm lược để giành lại độc lập dân tộc dù biết đó là sự nguy hiểm và có thể đánh đổi bằng xương máu, tính mạng, cuộc sống của chính mình.
Luận giải vì sao người dân Việt Nam sẵn sàng chiến đấu, hy sinh, kiên quyết chống lại quân xâm lược dù chúng mạnh hơn về mọi mặt như kinh tế, quân sự, khoa học, kỹ thuật, vũ khí, trang bị quân sự, v.v., để bảo vệ đất nước, Phan Bội Châu viết:
“Cái mà con người ta q nhất khơng gì bằng thân mình. Trên thân mình là tổ tơng, cha mẹ, dưới thân mình là con, cháu chắt chút, nhưng kỳ thực đều là một thân ta cả. Tổ tông cha mẹ ta ở đâu ra, con cháu chắt chút ta nương tựa vào đâu, suy đi tính lại, chẳng phải là nước ta đó sao? Vậy nước ta là tính mệnh của ta. Thân ta vì đâu mà có giá trị? Vì có nước.” [8; tr. 25]. Chỉ ra cội nguồn của mỗi người là dân tộc, tổ tông, cha mẹ, Phan Bội Châu đã cho thấy sự gắn bó máu thịt của mối quan hệ dân - nước. Đó là cơ sở căn bản nhất và thiêng liêng nhất của tình yêu nước, là cái lý tất yếu và cao cả của trách nhiệm xây dựng và bảo vệ đất nước, như bảo vệ cha mẹ, tổ tiên, nòi giống mình.
Nhân dân quyết tâm đánh giặc khơng phải chỉ vì bản thân mình mà cịn vì bảo vệ nịi giống, tổ tơng, bảo vệ những gì là q báu mà cha mẹ, ông bà và bao lớp người đã hy sinh xương máu để vun đắp, tạo dựng nên non nước này. Qua đó, để bảo vệ sự tồn vong của gia đình, dịng tộc và bảo vệ con cháu mn đời. Vì vậy, tinh thần dân tộc và ý thức cộng đồng đã được hình thành từ rất sớm ở Phan Bội Châu và được ông kế thừa, phát triển, làm cho nó trở thành tư tưởng yêu nước như một giá trị trường tồn của quốc gia - dân tộc và nó được nhân dân ghi nhận, trở
thành cốt cách tinh thần, sống mãi trong tâm thức mỗi người dân Việt Nam. Trọn vẹn cuộc đời, tinh thần và hành động sẵn sàng hy sinh vì dân, vì đất nước, phục quốc của Phan Bội Châu đã chứng minh điều đó.
Tư tưởng yêu nước của Phan Bội Châu được hình thành nhờ sự kế thừa những tinh hoa tư tưởng yêu nước truyền thống của dân tộc Việt Nam. Suốt cuộc đời, Phan Bội Châu đã mang trong mình hình ảnh của Tổ quốc, tình cảm của đồng chí, đồng bào và khát vọng giải phóng dân tộc của nhân dân, của đất nước Việt Nam. Ông đặc biệt coi trọng những anh hùng dân tộc, các bậc sĩ phu, hào kiệt trong lịch sử, những người đã cống hiến trọn vẹn đời mình để bảo vệ lãnh thổ, chủ quyền đất nước, bảo vệ nhân dân. Vì vậy, tư tưởng yêu nước của Phan Bội Châu mang đậm tính nhân dân, thể hiện sâu sắc phẩm chất: sẵn sàng xả thân vì Tổ quốc, kiên quyết đấu tranh bảo vệ nhân dân, bảo vệ tổ tiên, giống nòi.
Trong những tác phẩm của mình, Phan Bội Châu thể hiện tư tưởng tự hào