Quy định tình hình sử dụng đất công trong hương ướ- 123docz.net

trong hương ước làng Bùi Xá

Stt Diện tích đất Sử dụng Mục đích

1 4 mẫu 3 sào 11 thước đấu giá lấy tiền nộp quĩ

6 mẫu 3 sào 7 thước chia làm 14 phần/14

người lấy tiền nộp quĩ

3 6 mẫu cày cấy chi lương thầy giáo

4 9 sào 10 thước cày cấy lệ kỳ phúc ở đình

5 1 mẫu 1 sào 12 thước cày cấy lệ vào đám

6 2 mẫu 5 sào 1 thước cày cấy lễ ở đình và ngày kỵ hậu

7 9 sào 13 thước cày cấy lễ tất niên, lễ thượng nguyên

8 3 mẫu 2 sào 7 thước cày cấy đèn hương ở chùa

9 9 sào 12 thước cày cấy giao cho sãi

Bản xã công điền công thổ tồn tại dưới nhiều dạng khác nhau là ruộng thần từ, ruộng chùa, ruộng hậu, ruộng lão, ruộng đăng cai. Loại ruộng này là tài sản chung của cả làng nhưng lại được giao cho từng cá nhân, tổ chức nhất định để quản lý. Hoa lợi từ những diện tích đó nhằm phục vụ cho nhu cầu của làng đặc biệt là việc tế tự. Trừ một số không kê khai còn đa số hương ước có ruộng tín ngưỡng, đấy chưa kể một số làng còn bán đấu giá ruộng công để đèn hương cho đình chùa. Hương ước làng Bùi Xá tổng Văn Quyết có những qui định rất cụ thể về diện tích đất được sử dụng vào mục đích gì (bảng 2.3).

Bản xã công điền công thổ là loại hình sở hữu ruộng đặc trưng của làng xã mà Nhà nước không thể can thiệp được. Những loại ruộng này gắn với nhu cầu sinh hoạt tinh thần của cư dân đó là việc tế lễ, đình đám - một nét đặc trưng chốn thôn quê. Với nhiều làng hoa lợi có thể đảm bảo cho việc nhang đèn, sửa đình, tổ chức lễ hội còn nếu không đủ thì cứ bổ dân đinh ra mà nộp cho đủ. Đôi khi đây chính là gánh nặng vô hình xiết chặt lấy người dân.

Làng Yên Nhân tổng Văn La và Bùi Xá tổng Văn Quyết cũng như một số nơi khác ở Chương Mỹ có đồng bào công giáo sinh sống. Sự phân chia về tôn giáo đã dẫn tới sự phân chia trong sở hữu ruộng đất. Làng Tiên Trương bên lương có 4 mẫu 6 sào và 1 con trâu, bên giáo có 5 mẫu 4 sào chi về việc nhà đạo với nguyên tắc 2 bên không được dự đến quyền sở hữu của nhau. Làng Long Châu bên lương có 20 mẫu 2 sào chưa kể đến 8 cái phản thịt còn bên giáo 1 mẫu 8 sào 9 thước, diện tích này được sử dụng theo mục đích của từng bên.

Huyện Chương Mỹ cho đến những năm 20 của thế kỷ XX, hình thức ruộng đất công làng xã bị biến dạng đi rất nhiều. Về cơ bản các làng xã vẫn giữ lại được loại đất đặc trưng cho sinh hoạt cộng đồng. Song, có một nghịch lý diễn ra là ruộng đất quân cấp còn lại không đủ cho dân đinh trong làng, nếu có mỗi người được nhận một phần rất ít. Diện tích còn lại giữa công điền công thổ quân cấp và công điền công thổ bản xã giữa các làng có sự chênh lệch lớn.

Các hương ước không đề cập đến ruộng đất tư nhưng trên thực tế, diện tích này còn khá lớn. Dường như làng xã nào cũng có ruộng hậu hiến cho công qũi. Theo xu thế chung của cả nước, đến thời kỳ này, tư hữu hóa ở Chương Mỹ ngày càng phát triển.

2.2.2.2. Hôn lễ

Một trong những việc lớn của đời người là hôn nhân, việc lớn trong hôn nhân là lễ cưới. Ai cũng coi việc dựng vợ gả chồng cho con là việc trăm năm, nó không chỉ quan trọng với gia đình mà còn ảnh hưởng tới làng xã trong việc quản lý nhân đinh. Các hương ước khai theo mẫu hôn lễ ở điều thứ 73, chỉ có một số ít (5 làng xã) kê khai ở các điều khác.

“Một lễ cưới truyền thống ở Chương Mỹ nói riêng, tỉnh Hà Đông nói chung có sự phân biệt khá rõ. Đám cưới của người thuộc khoa bảng, quan tước gồm 6 lệ là nạp thái, vấn danh, nạp cát, thỉnh kỳ, nạp lệ và thân nghinh. Lễ cưới của người dân bình thường có 5 lệ là lễ dạm, lễ đưa cau, lễ xin cưới, lễ cưới và lễ lại mặt. Ngoài ra, đám cưới của người nghèo khổ còn đơn giản hơn rất nhiều”.

Hầu hết các hương ước đều không kê khai qui trình của một đám cưới mà chỉ nói lên các qui định về nộp cheo và nếu ai không nộp sẽ bị phạt. Nhưng thông qua mảnh ghép của một số hương ước ta có thể biết được điều này. Trước khi người con gái lấy chồng phải ra trình làng có thể là Hương hội, lý dịch hay hàng giáp để xin nộp lệ cheo. Sau khi cưới trong hạn tùy làng có thể 3 ngày hay 8 ngày thì “cha mẹ hai bên nhà trai nhà gái, cùng một người làm mối và người làm chứng thứ nhất thứ hai đến tường với Thư ký, Hộ lại quán xã nhà gái xin khai vào sổ giá thú”. Nếu người nào không tuân sẽ làm đơn lên lý dịch Thôn trưởng, Hương hội trình quan nghị xử.

Để xóa bỏ tình trạng lập gia đình sớm, phần lớn các hương ước đều qui định đến độ tuổi nhất định mới được lấy chồng, lấy vợ. Thường nam 18 tuổi, nữ 16 tuổi trở lên chỉ riêng có làng Long Châu qui định số tuổi ít hơn là nam 16 tuổi, nữ 15 tuổi và hương ước làng Vũ Lao qui định nữ 15 tuổi trở lên. Trước khi lập gia đình, con trai và con gái phải luôn giữ gìn đức hạnh. Trong phần “hôn lễ thuyết” của Yên Nhân và Tiên Trương tổng Sơn Quyết còn khuyên bảo cha mẹ phải giáo dục con cái không “để cho con trai, con gái trong 3 tháng xuân hát đúm, hát ví trong đám hội sinh ra dâm, cha mẹ tôn trưởng trông thấy, không những là không chịu cấm chỉ đi, mà lại cho là cuộc vui. Than ôi! đức trinh thuận của đàn bà có đâu thế, nghĩa nam nữ hữu biệt có đâu thế”. Làng Yên Nhân phạt những người không chồng mà chửa 5 đồng.

Về việc giá thú, các làng đều qui định có lệ cheo (lan nhai) đối với đôi trai gái. Đây là một yếu tố còn lại của lễ cưới cổ truyền và xuất hiện trong hầu hết các hương ước. Cheo có giá trị pháp lý như giấy kết hôn, qua lệ cheo làng xã công nhận và chứng nhận cho đôi trai gái trước dân. Nếu không nộp cheo, cuộc hôn nhân đó coi như không được thừa nhận:

“Nuôi lợn thì phải băm bèo Lấy vợ thì phải nộp cheo cho làng”.

Mỗi làng có 2 lệ cheo đó là cheo nội và cheo ngoại. Cheo nội giành cho những người con gái lấy chồng trong làng, cheo ngoại qui định cho người lấy chồng ngoài làng. Cheo ngoại bao giờ cũng nặng hơn cheo nội, bởi vì các làng khuyến khích việc lấy chồng và lấy vợ cùng làng. Tư tưởng “trâu ta ăn cỏ đồng ta” đã ngấm sâu vào máu của người nông dân, họ không ưa thích gì có một người lạ đến sẽ làm xáo trộn cuộc sống của làng. Điều này được minh chứng rất rõ thông qua việc thu tiền cheo nội: xã Đồng Luân thu 3 hào, ở Đao Ngạn thu 5 hào, có những làng xã không thu loại cheo này. Độ chênh lệch giữa cheo nội và cheo ngoại thường rất lớn, có những làng độ chênh này là 10 lần như ở Phương Hanh, Tiên Tiến.

Hình thức nộp cheo chủ yếu là tiền, tuy nhiên một số làng ngoài tiền còn nộp thêm lễ vật. Tại làng Khôn Duy tổng Mỹ Lương nếu “người con gái lấy chồng ngoại xã thì người con trai phải nộp lệ cheo cho xã nhà gái 2 chiếc mâm thau, bề mặt rộng 1 thước An Nam, mỗi chiếc giá 5 cân đồng, nộp theo lễ xôi gà và 30 quả cau”. Xã Tiên Tiến tổng Phương Nam qui định rất tỷ mỉ, hôn lệ chia làm 5 lệ là giai làng lấy gái làng nộp 1 đồng và 500 gạch chỉ; gái làng lấy trai hàng tổng thì phải nộp 2 đồng và 1000 gạch; gái làng lấy giai hàng huyện thì nộp 2 đồng và 1500 gạch; gái làng lấy trai hàng tỉnh phải nộp 2 đồng và 2000 gạch; gái làng lấy trai tỉnh khác phải nộp 2 đồng và 2500 gạch. Ngoài ra cùng với tiền nôp cheo các làng thường bắt phải nộp thêm cau, xôi gà, rượu.

Trong lễ cưới hầu hết các làng đều cấm tục chăng dây, đóng cổng. Nếu ai cố ý sẽ bị phạt, trẻ con mà phạm thì phạt vào bố mẹ, thường mức phạt là 2 hào. Song, dường như qui định này vẫn mang tính hình thức vì với một số làng “con gái lấy chồng làng khác phải nộp tiền đóng cổng là 2 đồng để vào công quĩ, con gái lấy chồng trong làng phải nộp tiền đóng cổng là 5 hào. Ngoài ra có làng vẫn duy trì tục “đóng cổng rể” “trai làng lấy gái làng thì cứ thu nhà gái 6 hào; trai làng khác lấy gái làng tôi thì cứ thu nhà gái 3 đồng và người lấy vợ ấy phải có trầu cau với Lý trưởng cùng Hộ lại để vào giá thú”. Đây chính là khoản tiền để đãi tuần hay tiền đóng cổng làng.

2.2.2.3 Tang lễ

Tổ chức tang là bước giải quyết cuối cùng trong chu trình đời người. Trong hương ước cải lương huyện Chương Mỹ, phần tang lễ chủ yếu được kê ở điều thứ 74, hầu hết các làng đều chia ra 3 lệ: lệ nhất, lệ nhì, lệ ba nên nội dung khá giống nhau.

Trong dân chẳng may ai bất hạnh chết hạn trong 3 ngày phải trình Hộ lại để vào sổ tử, tiền lệ bao nhiêu thì tùy từng làng. Nếu chết vì bệnh dịch phải chôn ngay trong ngày hôm ấy, vì một lý do nào đó mà tổ chức quá ngày qui định sẽ bị phạt. Trước đây khi nhà có tang, việc bày cỗ linh đình mời mọi người đến ăn khá phổ biến còn coi đây là hình thức để bày tỏ chữ hiếu. Để chấn chỉnh lại việc đó, các làng đều qui định rõ ngoài nộp lệ ra thì không nặng về ăn uống thậm chí chỉ cần trầu nước là đủ. Trong phần “tang lễ thuyết” của xã Đao Ngạn năm 1944, làng Phương Hạnh năm 1944 mang tính giáo dục cao “Nếu gặp cảnh ngộ ấy mà giết trâu bò làm cỗ để mời dân làng ăn uống no say thử hỏi lương tâm người làm con cháu như thế có đáng không, chắc trả lời không, trong làng mình có người gặp cảnh ngộ ấy mà kéo nhau đến nhà hiếu chủ ăn uống no say, nói cười rầu rĩ thử hỏi lương tâm người dân làng như thế nghĩ có yên không, chắc trả lời không. Còn việc hộ tang cho nhau là giúp cái nợ đồng lần với nhau”.

Nộp lệ tang ở các làng thường diễn ra sau khi gia đình đó có người thân “mệnh một”. Nhưng một số làng còn cho nộp “lệ ma sống” với những người cao tuổi “người nào từ 60 tuổi trở lên muốn nộp lệ ma sống thì cũng phải nộp theo như 3 lệ đã nói trên Hương hội nhận số tiền nộp sung quỹ rồi biên rõ họ tên ngày tháng năm người nộp lệ ấy vào cái bảng cheo ở công sở khi nào người nộp lệ ấy chết thì Hương hội chiểu lệ ma đã nộp tiền mà cắt dân giai đưa đám cho người ấy”.

Hình thức đám tang phụ thuộc hoàn toàn vào khoản lệ mang tính trả ơn dân. Tương ứng số tiền phải nộp là lễ nghi kèm theo. Hương ước làng Phu Chính qui định rất rõ: nếu lấy 100 trai đô tùy của hàng xã phải nộp cho hàng xã 5 đồng, lấy 80 đô tùy thì nộp cho làng xã 1 đồng”. Nhìn vào đám tang ta có thể biết được tang chủ nộp lệ nào “ai nộp lệ nhất có 16 người quan viên, thánh giá 1 bộ, mặc áo thụng, 6 người chấp kích, 8 người cầm cờ, 16 đô tùy; ai nộp lệ nhì có 12 quan viên, thánh giá 1 bộ, mặc áo thụng trắng, 6 người chấp kích, 4 người cầm cờ, 16 đô tùy; ai nộp lệ 3 có 8 người quan viên, thánh giá 1 bộ mặc áo thụng trắng, 2 nguời chấp kích và 16 đô tùy”. Như vậy, việc đóng tiền có thể mua được “sự kính viếng” của làng xã phản ánh tính đẳng cấp trong tang lễ. Tuy vậy, tính cộng đồng vẫn tồn tại nó được thể hiện khi những người nghèo xin lệ kỳ phúc thì nộp rất ít thường là 5 hào đặc biệt những người quá nghèo lại không có ai nuôi dưỡng khi chết được làng cho tiền để tổ chức đám tang. Đây người ta gọi là hình thức trợ tang. Trong làng có vị quan nào mà mất, khi đó tất cả trai đinh từ 18 tuổi trở lên đều phải đi hộ tang nếu không sẽ bị phạt.

Giống như việc cưới luôn có sự phân biệt giữa lấy chồng làng và ngoài làng thì việc tang cũng vậy. Xã Giá Sơn có qui định rất rõ đối với người trú ngụ và người làng khác muốn ký táng “trong làng nếu có người trú ngụ bất hạnh mà chết phải nộp 1 đồng sung quỹ và một cỗ xôi gà yết thần, những người làng khác muốn thỉnh cầu ký táng ở địa phận xã dù đất công hay là đất tư gia cũng phải tường với Hương hội, lý dịch xét thực hư thế nào sau mới được ký táng phải nộp quỹ là 2 đồng và một cỗ xôi gà yết thần”. Làng Hoàng Mai có lệ nộp rất nặng với những người bên ngoài muốn ký táng “dù ở chỗ ruộng đất công phải nộp 10 đồng, ở ruộng tư thời cũng phải nộp 10 đồng lại phải nói mấy người chủ có ruộng đất ấy nữa”.

Các làng đều khuyến khích tổ chức một đám tang đơn giản, gọn nhẹ khác hẳn trước kia với tư tưởng càng để lâu trong nhà và mở tiệc ăn uống càng thể hiện sự hiếu thảo. Nhưng trong quá trình tìm hiểu, tác giả nhận thấy rằng một số làng vẫn khuyến khích những người có tiền làm ma to, ăn uống gây tốn kém cho gia chủ. Điều đặc biệt hầu hết xã này là không chia lệ ma theo hạng để nộp tiền, đám ma to hay nhỏ phụ thuộc vào “khách mời” của tang chủ thể hiện: hạng nhất mời hàng tư văn rồi đến mời hàng xã

điển hình ở xã An Cốc, làng Phu Chính: “ai mời tư văn hàng xã thì phải mổ con lợn đóng 10 đồng, 1 mâm xôi độ 5 đấu gạo, 1 chai rượu, 100 cau và 4 đồng 3 hào làm lễ thánh, khi hàng xã dự lễ tống táng rồi thì chia cỗ xôi con lợn 100 cau đãi Lý trưởng, cắt cái lăm đãi Phó lý…”.

Việc tang là nhiệm vụ của những người gần với gia đình người hiếu chủ đó là xóm làng, hàng giáp. Với những làng mà tổ chức giáp được duy trì, giáp làm nhiệm vụ hộ tang giúp nhà tang chủ tức là khiêng quan tài và mang đồ tang nghi. Trên nguyên tắc khi nhà hiếu chủ đã mời hàng giáp mọi thành viên đều phải có mặt, nếu ai có việc bận phải có lời nếu không sẽ bị phạt. Khi hàng giáp đến giúp đỡ nhà tang chủ có thể đãi cơm rượu hoặc tùy tình, người trong giáp không được sách nhiễu. Những người không có hàng giáp việc đưa tang không chỉ là tấm lòng mà còn là nghĩa vụ của tất cả những người dân đinh “tất cả dân đinh từ 18 tuổi phải đi đưa tang, bận phải có lời kiếu nếu không sẽ bị phạt”.

Qui trình tổ chức một lễ tang hầu như không có làng nào khai, các hương ước chỉ kê những điều mà thực dân Pháp qui định trong bản mẫu. Khi đưa tang, tang chủ mời làng “nghe tiếng mõ rao hoặc nghe hiệu trống lệnh 3 hồi thì trai phải ra cửa đình để tang chủ có lời mời hay người cai đám mời thay, để vào nhà mình hoặc tạm trú nơi nào, để tang chủ đãi trầu nước ba tuần rồi nghe hiệu trống 1 hồi 9 tiếng phải ra tề tịu tất cả trước linh cữu để bàn thôn soạn lại xem ai thiếu mặt mà chưa có lời kiếu thì biên tên vào một mảnh giấy để đưa cho tang chủ làm bằng chứng đưa sang Hội đồng nghị phạt. Khi soát xong rồi bàn thôn làm lễ hai vái rồi các bàn theo lần lượt làm lễ sau, ma đàn ông hay đàn

Quy định tình hình sử dụng đất công trong hương ước làng Bùi Xá

Cấu trúc của hương ước cải lương

Quy định về tế lễ trong hương ước