1.2. Khái lƣợc chung về các sách Phúc Âm
1.2.1. Tiền đề ra đời và quá trình hình thành các sách Phúc Âm
Trong nhiều công trình nghiên cứu trƣớc đây, đã nói nhiều về các tiền đề, điều kiện khách quan và chủ quan của sự ra đời của đạo Công giáo và các sách Phúc Âm. Sự ra đời của tôn giáo này gắn với những vấn đề vận động chính trị - kinh tế - xã hội và tƣ tƣởng ở các khu vực của đế quốc La Mã thời kỳ lịch sử lúc bấy giờ. Sự ra đời của đạo Công giáo còn gắn với câu chuyện (có tính chất huyền thoại) về Chúa Giêsu Crixtô – ngƣời con của Đức Chúa Trời (Đức Chúa Cha) giáng thế để cứu chuộc tội lỗi cho con ngƣời [87, tr.99]. Giáo lý cơ bản của Công giáo đƣợc nói trong Kinh Thánh – là bộ sách do Thiên Chúa linh ứng, mạc khải cho các ngôn sứ ghi lại cho con ngƣời biết về bản thân Thiên Chúa và ý định của Ngƣời đối với họ. Chúng đƣợc đạo Công giáo thừa nhận trở thành nền tảng của giáo lý đức tin để dẫn dắt tín hữu sống đời sống đạo là Kitô hữu [57, tr.11-13].
Phúc Âm là một phần trong Kinh Thánh, Kinh Thánh của đạo Công giáo gồm 2 bộ Cựu ƣớc và Tân ƣớc. Cựu ƣớc là giao ƣớc cũ, gồm có 46 quyển nói về Thiên Chúa, việc tạo dựng vũ trụ và con ngƣời bởi Thiên Chúa, về luật pháp, phong tục tập quán, văn hóa của dân tộc Do Thái. Đồng thời loan báo và chuẩn bị cho sự xuất hiện của Đấng cứu thế. Cựu ƣớc vốn
là Kinh thánh của đạo Do Thái, khi Ki-tô giáo xuất hiện đã sử dụng nó là một bộ phận trong Kinh Thánh của mình [75, tr.115]. Sách Tân ƣớc chỉ thời kỳ sau Công nguyên – thời kỳ từ khi Chúa Giê-su Ki-tô ra đời, bao gồm 27 quyển nội dung kể về cuộc đời và sự nghiệp của Đấng Cứu Thế -là Chúa Giê-su, về quá trình hoạt động của các môn đệ của Chúa Giê-su, về những lời răn dạy của Chúa Giê-su và các tông đồ đối với con ngƣời. Theo Giáo hội Công giáo, Tân ƣớc chia thành bốn loại dựa trên bốn thể văn khác nhau, bốn sách đầu tiên của bộ Tân ƣớc đƣợc viết theo thể tin mừng, do vậy còn đƣợc gọi là sách Phúc Âm hay Tin Mừng. Ban đầu, từ Hy Lạp "euaggelion" không chỉ một cuốn sách nhƣng có nghĩa là tin mừng, tin vui ("eu" = tốt, vui ; "anggelion" = tin) – nghe nhƣ một bức thƣ hay điện tín vui mừng đem lại niềm vui, niềm hi vọng cho mọi ngƣời. Có thể chia Tân ƣớc thành bốn loại nhƣ sau:
- Sách Tin mừng (hay Phúc Âm) viết về cuộc đời và sự nghiệp cứu chuộc của Chúa Giê-su. Sách Phúc âm gồm bốn quyển do bốn ngƣời viết là Ma-thê-ô, Mác-cô, Lu-ca và Gioan. Đây là bốn sách quan trọng nhất trong Tân ƣớc.
- Sách Công vụ sứ đồ nội dung kể về hoạt động của các tông đồ Chúa Giê-su. Sách Công vụ sứ đồ đƣợc Lu-ca đƣợc viết vào khoảng những năm 70 Sau Công nguyên.
- Sách Thánh thƣ nội dung gồm 21 bức thƣ của các Tông đồ Chúa Giê- su gửi cho các giáo đoàn (14 thƣ của Phao-lô gửi cho Hội thánh, cho riêng từng ngƣời và 07 thƣ chung khác).
- Sách Khải huyền còn gọi là sách Tiên tri của Gioan có nội dung tiên đoán về tƣơng lai của đạo Ki-tô và của nƣớc Do Thái trong quan hệ với đế chế La Mã, về ngày tận thế, phục sinh và phán xét cuối cùng. Theo nhiều nhà nghiên cứu về sách Khải huyền cho rằng thời điểm đƣợc viết sớm nhất trong Tân ƣớc, khoảng giữa thế kỷ I SCN [75, tr 161-162].
Qua các công trình nghiên cứu trƣớc đây, đã thống nhất cho rằng, cơ sở cho Phúc Âm là từ những truyền thuyết về Chúa cứu thế đã đƣợc tập hợp lại, chỉnh lý và trình bày tỉ mỉ trong bốn cuốn Phúc Âm (Phúc Âm thánh Mác-cô, Phúc Âm thánh Lu-ca, Phúc Âm thánh Gioan và Phúc Âm thánh Ma-thê-ô). Trong các cuốn Phúc Âm có nội dung cơ bản kể tỉ mỉ về cuộc đời Chúa Giê-su, về hoạt động truyền giáo và những lời nói cũng nhƣ việc làm của Chúa; Về những phép màu mà Chúa đã thực hiện, về những môn đồ tôn phục Chúa; Về những cuộc truy nã Chúa và về việc Giu-da đã phản bội Chúa; Về việc đóng đinh Chúa trên cây thánh giá và về sự phục sinh sau đó về với trời của Chúa Giê-su.
Để hiểu đƣợc Phúc Âm thì cần hiểu về hoàn cảnh xã hội, chính trị, tôn giáo của đế quốc La Mã cũng nhƣ của xứ Palestin – nơi Kinh Thánh ra đời. Trong các cuốn sách Phúc Âm, tội lỗi về những cuộc truy nã Chúa Giê-su mà chính là Đấng cứu thế, cho dù không đƣợc nhận biết và hiểu, là do dân Do Thái gánh chịu. Công tố viên ở La Mã là Phi-la-tô đã cố gắng cứu chúa Giê-su khỏi án tử hình, nhƣng do áp lực của các nhà tƣ tế Do Thái và đám đông đi theo họ, đã phải nhƣợng bộ rút tay lại. Sự mô tả cuộc đời Chúa trong các cuốn sách Phúc Âm thể hiện rất rõ qua những câu nói và hình ảnh đã đi vào đời thƣờng, tạo ra bộ mặt Chúa cứu thế mà công lao vĩ đại làm chấn động nhân loại là khai thị, mở mắt cho con ngƣời lối sống đạo, nhận thấy và sống theo một tôn giáo đích thực. Qua Kinh Thánh, nhất là các cuốn Phúc Âm, cũng nhƣ toàn bộ truyền thống Phúc Âm sau đó, đều ghi chép lại các điều kiện tiền đề, những sự kiện, những hiện tƣợng và những việc làm của Chúa đã đƣợc lý giải lại, đã bắt gặp trong các tôn giáo khác [28, tr.447- 448]. Trong nhìn nhận của nhiều nhà nghiên cứu, Giê-su là một nhân vật lịch sử sống dƣới thời La Mã cai trị dân Do Thái cho đến đầu công nguyên. Tƣơng truyền, Ngƣời là Ngôi Hai Thiên Chúa mƣợn thân xác Đức mẹ Maria (Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội), đƣợc sinh ra ở Bếtlem vùng Palextin - một tỉnh của đế quốc La Mã, khoảng năm 5 - 4 TCN. Thời kỳ
này, ngƣời dân Palextin vô cùng khổ cực bởi sự cai trị rất hà khắc của đế chế La Mã. Với phƣơng châm “cạo lông chứ đừng lột da” của giai cấp quý tộc La Mã. Chúng tăng cƣờng ách áp bức, bóc lột tàn nhẫn những tộc ngƣời lệ thuộc. Nhiều lần, nhân dân Do Thái nổi dậy chống lại sự thống trị hà khắc của đế chế La Mã nhƣng đều bị đàn áp dã man. Có thể kể đến những cuộc khởi nghĩa nhƣ: cuộc khởi nghĩa của 20 vạn nô lệ ở Xixin do Clêong lãnh đạo (thế kỷ II TCN); Cuộc khởi nghĩa của nô lệ vùng tiểu Á do Arixtonicot lãnh đạo (thế kỷ II TCN); Cuộc khởi nghĩa của nô lệ do Spáctaquýt lãnh đạo năm 74 TCN. Đây đƣợc coi là cuộc khởi nghĩa lớn nhất đã làm rung chuyển chính quyền La Mã cổ đại, đánh dấu sự suy tàn của đế chế.
Tuy nhiên, do đế quốc La Mã còn khá mạnh về tiềm lực kinh tế và quân sự nên những cuộc khởi nghĩa do giai cấp nô lệ thực hiện đã nhanh chóng bị đập tan và nhấn chìm trong bể máu. Hàng ngàn, hàng vạn nô lệ bị tù đày hoặc hành hình trên giá câu rút. Quần chúng lao động ngày càng bị ngƣợc đãi đàn áp rã man, họ càng ngày càng cảm thấy bất lực và thất vọng trƣớc cuộc sống hiện tại. Và vì vậy, họ đã tìm đến ƣớc mơ một thế lực siêu nhiên có thể giúp họ đánh đổ đế quốc La Mã, giải phóng dân tộc và xây dựng một xã hội bình đẳng (về mặt tinh thần). Và Đạo Kitô ra đời nhằm thoả mãn nhu cầu đó. Họ trông chờ Đấng Cứu thế nhƣ đã đƣợc ghi trong sử sách của cha ông họ. Tôn giáo mà Đức Giêsu Kitô truyền bá có sức lôi cuốn hơn cả bởi nó đã kết tinh đƣợc trong mình không chỉ văn hóa Do Thái mà còn cả văn hóa Hy Lạp La Mã. Và thời kỳ đầu, nó là tôn giáo của ngƣời nghèo. Nhà sử học ngƣời Pháp Sáclơ Eng-sen đã nhận xét:“Chúa Kitô đã thắng vì Spactaquýt thất bại. Đấng phán xử của thiên quốc vào ngày tận thế đã thay cho đáng phán xử là ngƣời trần thế”. Lên án ngƣời giàu, Kinh thánh thì viết: “Con lạc đà chui qua lỗ kim còn dễ hơn ngƣời giàu có vào thiên đàng” (Mt. 19,24), hay: “Phƣớc cho những kẻ có lòng khó khăn, vì nƣớc thiên đàng là của những kẻ ấy. Phƣớc cho những kẻ than khóc, vì sẽ đƣợc
yên ủi. Phƣớc cho những kẻ nhu mì, vì sẽ hƣởng đƣợc đất. Phƣớc cho những kẻ đói khát sự công bình, vì sẽ đƣợc no đủ. Phƣớc cho những kẻ hay thƣơng xót, vì sẽ đƣợc thƣơng xót. Phƣớc cho những kẻ có lòng trong sạch, vì sẽ thấy Đức Chúa Trời. Phƣớc cho những kẻ làm cho ngƣời hòa thuận, vì sẽ đƣợc gọi là con Đức Chúa Trời. Phƣớc cho những kẻ chịu bắt bớ vì sự công bình, vì nƣớc thiên đàng là của những kẻ ấy” (Mt. 5, 2-12). Đức Kitô đã chọn ngƣời nghèo, đứng về phía ngƣời nghèo, cũng giống nhƣ khi ngài xuống trần ngài chọn gia đình ngƣời thợ mộc và sinh ngài tại máng cỏ, chứ không phải là một gia đình giàu sang quyền quý nào.
Phúc Âm là lời của Thiên Chúa đƣợc các Tông đồ ghi chép lại, nhƣ lời Kinh Thánh nói: “Thuở xƣa, nhiều lần, nhiều sách, Thiên Chúa đã phán bảo với cha ông chúng ta qua Thánh Tử” (Dt 1,1-2). Công đồng Vantican II tiếp tục khẳng định nguồn gốc thiêng liêng của Kinh Thánh: “Toàn bộ Kinh Thánh, Tân ƣớc cũng nhƣ Cựu ƣớc, với tất cả từng phần, là những sách Thánh chính lục và đƣợc viết ra dƣới sự linh ứng của Thiên Chúa, Chúa dùng loài ngƣời trong việc viết ra sách Thánh, Chúa sử dụng họ, dùng tài năng và sức lực họ, để chính Chúa hành động trong họ và nhờ họ, họ là tác giả thực sự viết ra những gì Chúa muốn. Đức Giê-su không hề để lại bất cứ ghi chép nào về cuộc đời và thân thế của Ngƣời. Nội dung của những lời rao giảng tiên khởi của các tông đồ trong thời kỳ sơ khai tập trung vào cái chết và sự sống lại của Giê-su. Sách Tông đồ công vụ ghi lại sáu đoạn tóm kết lời rao giảng đó (2,14-36 ; 3,12-26; 4,8b-12;5,29-32;10,34-43 và 13,16b-41). Đến một lúc nào đó, nhất là khi thế hệ tông đồ đầu tiên qua đi, nhiều ngƣời nhận thấy phải giữ lại những truyền khẩu này. Các sách Phúc Âm đƣợc hình thành trên cơ sở thu gom những truyền khẩu và những tài liệu do các chứng nhân truyền lại, đƣợc hoàn thiện và cố định bằng văn bản. Các học giả chuyên sâu về Kinh Thánh đã đƣa ra khá nhiều giả thuyết khác nhau về quá trình biên soạn các sách Phúc Âm. Dựa theo huấn thị của Ủy
ban Kinh Thánh Giáo hoàng xuất bản vào năm 1964, có thể phân thành ba giai đoạn nhƣ sau:
- Giai đoạn tại thế của Chúa Giê-su hay các học giả quen gọi là giai đoạn “Chúa Giê-su lịch sử”. Đây là giai đoạn Chúa Giê-su thực hiện sứ vụ cứu chuộc của Ngƣời. Những lời nói và việc làm của Ngƣời trong giai đoạn này diễn ra công khai, có nhiều ngƣời chứng kiến, đặc biệt là các Tông đồ, tác giả của các sách Phúc Âm sau này.
- Giai đoạn truyền khẩu đƣợc tính từ sau khi Chúa Giê-su phục sinh và trao lại sứ mệnh rao giảng tin mừng cho các Tông đồ. Trong giai đoạn này, các tín hữu Ki-tô giáo đầu tiên đã nhóm họp để nghe giảng và cầu nguyện; dần dần đã hình thành những tuyển tập thu thập các lời dạy của Chúa Giê-su, việc làm của Ngƣời dƣới nhiều dạng thức: hoặc là những lời dạy ngắn ngủi nhƣ châm ngôn hoặc là những bài giảng nhƣ các dụ ngôn. Các tuyển tập ấy đƣợc sử dụng trong các buổi cử hành phụng vụ hoặc các bài huấn giáo cho dự tòng.
Giai đoạn biên soạn Phúc Âm chính là giai đoạn các Tông đồ dựa trên những tài liệu đã thu thập cũng nhƣ những trải nghiệm của bản thân khi Chúa Giê-su còn tại thế để viết nên các sách này.
Tóm lại, về lịch sử, Phúc Âm ra đời dựa trên những yêu cầu của xã hội về sự xuất hiện của một Đấng Cứu Thế để giải thoát dân Israel và để thay đổi một số điều luật vốn đƣợc xem là bảo thủ trong các sách Cựu ƣớc. Trong hoàn cảnh bị đô hộ và áp bức, họ cần có một lề luật mới, một tôn giáo mới đáp ứng nhu cầu của đông đảo những ngƣời bình dân nghèo khổ trong xã hội. Về thần học, Phúc Âm đƣợc hình thành dựa trên sự mặc khải và truyền giảng của Thiên Chúa với con ngƣời. Phúc Âm nhƣ lời dẫn dắt, chỉ bảo của Thiên Chúa để con ngƣời đƣợc giải thoát và đƣợc hƣởng hạnh phúc. Tuy nhiên cũng cần thấy rằng, các sách Phúc Âm không lặp lại
nguyên văn những gì Chúa Giê-su giảng dạy mà đã đƣợc thay đổi, bỏ qua hay nhấn mạnh tùy theo dụng ý của tác giả.