đình, ý nghĩa của nó đối với xã hội Việt Nam hiện nay
Phạm trù hạnh phúc là một trong những phạm trù cơ bản của đạo đức học. Từ xƣa tới nay con ngƣời luôn khao khát muốn có hạnh phúc, hạnh phúc cho cá nhân, cho gia đình, cho dân tộc,… Khi nói tới hạnh phúc có thể hiểu là một trạng thái tâm lý nội tâm, thỏa mãn của con ngƣời, mỗi khi họ đạt đƣợc một điều gì đó. Hạnh phúc bao giờ cũng có nội dung và hình thức nhất định [17, tr.128]. Đạo đức học Mác xít lại cho chúng ta một quan niệm đúng đắn về hạnh phúc. Hạnh phúc của con ngƣời chỉ có thể đạt đƣợc trong cuộc sống, lao động sản xuất, trong học tập, trong đấu tranh. Qua lao động, bằng nỗ lực, những nhu cầu vật chất và tinh thần của con ngƣời mới đƣợc thỏa mãn, vì thông qua lao động con ngƣời tạo ra sản phẩm để thảo mãn chính mình trao đổi với ngƣời khác. Thông qua quá trình lao động, con ngƣời khám phá, sáng tạo làm bộc lộ những quy luật tự nhiên, quy luật xã hội giúp thỏa mãn nhu cầu trí tuệ, khiến cho tri thức của con ngƣời ngày càng nâng cao…Nhờ có lao động sản xuất giúp cho con ngƣời ngày càng có chất lƣợng cuộc sống tốt hơn. Song hạnh phúc trong lao động cũng không dễ gì thực hiện trong những chế độ xã hội có tình trạng áp bức bóc lột. Trong nhiều chế độ xã hội, ngƣời lao động ngày càng lao động nhiều càng vất vả, nhƣng cuộc sống vẫn nghèo đói. Giai cấp thống trị không lao động nhƣng lại có cuộc sống giàu sang phú quý.
Vì vậy, ngƣời lao động muốn có sự thỏa mãn cuộc sống hạnh phúc phải đấu tranh chống bất công, áp bức bóc lột, chống cái ác, cái xấu.
Theo cách hiểu đó, hạnh phúc là trạng thái tâm lý đạo đức biểu hiện sự thỏa mãn những nhu cầu vật chất và tinh thần có tính lịch sử cụ thể, là sự thỏa mãn yêu cầu về những nghĩa vụ, bổn phận, trách nhiệm đạo đức đƣợc hoàn thành. Hạnh phúc trƣớc hết là cảm giác vui sƣớng, thanh thản phấn chấn của con ngƣời trong cuộc sống, khi đƣợc thỏa mãn những nhu cầu chân chính, lành mạnh cả về vật chất và tinh thần trong những điều kiện lịch sử cụ thể. Hạnh phúc của con ngƣời còn là những nghĩa vụ đạo đức đƣợc hoàn thành, Trong cuộc sống mỗi ngƣời đều có nhiều mối quan hệ. Mỗi quan hệ lại có một nghĩa vụ đạo đức. Mỗi một nghĩa vụ đạo đức đƣợc hoàn thành, khi đó con ngƣời cảm thấy hạnh phúc [17, tr.133].
Hạnh phúc không chỉ là khái niệm trạng thái tâm lý thỏa mãn sau hoàn thành bổn phận, ƣớc muốn đơn thuần hay là kết quả cụ thể sự thành đạt mà là một tổng thể thỏa mãn hài hòa của tình cảm con ngƣời, tình yêu, các mối quan hệ, hài hòa giữa nội tâm và cách nhìn của ngƣời ngoài, trong đó yếu tố nội tâm tinh thần hài lòng là quan trọng nhất. Mục đích tối cao trong cuộc sống của con ngƣời là tìm kiếm hạnh phúc. Đó là điều mà loài ngƣời từ cổ chí kim, phƣơng Đông hay phƣơng Tây, duy vật hay duy tâm đều truy tìm. Nhƣng con đƣờng nào đƣa đến hạnh phúc cho con ngƣời trong cuộc sống lại trở thành vấn đề gây tranh cãi từ bao đời nay giữa các tôn giáo, trƣờng phái, giữa các trào lƣu tƣ tƣởng. Các nhà đạo đức học Mácxít đã nhận định rằng: Hạnh phúc là trạng thái thỏa mãn của con ngƣời về sự thỏa mãn nhu cầu, nghĩa là con ngƣời sẽ không hạnh phúc nếu muốn mà không có hoặc có khi không muốn. Cuộc sống sẽ mất ý nghĩa hạnh phúc nếu ở con ngƣời những khát vọng, nhu cầu, ham muốn bị kìm nén hay ngừng phát triển. Nhƣ vậy, định hƣớng cuộc sống hạnh phúc đặt ở chiều kích tƣơng lai ở sự vƣơn tới nhiều hơn là sự nắm giữ, hạnh phúc là một điều tốt, điều thiện đạt đƣợc nghĩa là một giá trị nhƣng giá trị ấy cao hay thấp, lấy cái gì làm thƣớc đo và liệu có
sự thỏa mãn nào đƣợc coi là hạnh phúc tuyệt đỉnh bao trùm mọi giá trị hạnh phúc khác không? Mỗi một học thuyết, trào lƣu, tôn giáo đều có lời giải khác nhau.
Đạo đức Công giáo đƣợc ghi trong các sách Phúc Âm cho rằng, cuộc sống trọn vẹn của con ngƣời trải qua hai “đời”: Đời hiện thực trần gian này – tức là cuộc sống hiện tại ở trần thế và đời vĩnh cửu về sau – tức là cuộc sống sau khi qua ngày tận thế, với hai khả năng có thể xảy ra; Bởi nếu quãng đời tạm đã thực hành lối sống đạo nghĩa là do đời tạm hiện thế đã vâng phục lời Thiên Chúa. Đến ngày tận thế đƣợc Thiên Chúa thông hiểu chấp nhận cho đƣợc về bên Chúa, đƣợc lên Thiên đƣờng; hoặc đời tạm phạm tội bị phán xử đời đời về sau dƣới Địa ngục. Khi nói về nội dung tƣ tƣởng hạnh phúc, trong Phúc Âm các nhà thần học Ki-tô giáo đã dựa trên nền tảng thần học rằng, hạnh phúc là vâng ý Chúa, đƣợc về bên Chúa, nhƣng chia mức độ của hạnh phúc thành hai loại: Một là, Hạnh phúc tương đối để chỉ độ cao thấp có thể đo đƣợc của trạng thái cảm giác hài lòng của con ngƣời về sự thỏa mãn nhu cầu dục vọng cảm xúc trần tục cụ thể trong cuộc sống ở trần gian. Hai là, hạnh phúc tuyệt đối là hạnh phúc lý tƣởng hoàn hảo, toàn phúc… để chỉ độ cao tuyệt đỉnh, hoàn mỹ của cảm giác tuyệt vời khi con ngƣời thiện lành qua đời, đƣợc phán xử con ngƣời về bên Thiên Chúa, sự thỏa mãn mọi nhu cầu trong cuộc sống ở Thiên đƣờng sau ngày phán xử một cách vĩnh hằng. Phúc Âm dành nhiều đoạn để diễn tả mức độ lý tƣởng này.
Để hiểu rõ hơn đạo đức của Kinh Thánh về phạm trù hạnh phúc, Giám mục Nguyễn Bình Tĩnh đã phân tích đƣa ra bốn đặc tính của mục tiêu lý tƣởng hạnh phúc tuyệt đối, viên mãn (ông gọi đó là hạnh phúc đích thực hay sự thiện hoàn hảo) gồm:
- Một là, phải vƣơn tới đạt mức tuyệt đối hạnh phúc do hạnh phúc tƣơng đối ở trần thế không làm thỏa mãn con ngƣời hằng khát vọng cái gì tuyệt đối, vĩnh hằng.
- Hai là, trạng thái toàn thiện, hoàn hảo, toàn diện phải không có khiếm khuyết nghĩa là không thiếu một cái gì mà bản thể tự nhiên đòi phải có theo suy lý siêu hình.
- Ba là, Phải vững bền tức là không tạm thời, có tính giới hạn của trần thế. - Bốn là, hạnh phúc đó phải có thể đạt đƣợc với những phƣơng tiện thích ứng vừa tầm tay con ngƣời [69, tr.155].
Theo ông, khi thực hiện nội dung quan niệm hạnh phúc trong sách Phúc Âm thì con ngƣời đƣợc hạnh phúc tuyệt đỉnh, thật là việc kiện toàn viên mãn thân phận làm ngƣời trong khi hành trình vƣơn tới tìm gặp nhập thể nơi Thiên chúa. Nhằm để chứng minh cho kết luận đó, tăng sức thuyết phục tôn đồ ông đã viện dẫn lời của các nhà thần học tiền bối, đó là:
- Bênađô, cho rằng: “Linh hồn của loài có lý trí có thể chiếm đoạt đƣợc mọi thứ khác nhƣng không thể lấp đầy đƣợc. Không gì dƣới Thƣợng đế sẽ lấp đầy đƣợc hữu thể có khả năng vƣơn tới Thƣợng đế”.
- Hay nhƣ lời Thánh Catarina cho rằng: “Lạy chúa, lạy Ba ngôi vĩnh cửu, Chúa nhƣ biển sâu, con càng tìm thì càng thấy và càng thấy lại càng tìm. Một cách nào đó Chúa làm no thỏa mãn tâm hồn nhƣng lại để nó đói khát thêm bởi vì trong sự thâm sâu của Chúa, Chúa làm no thỏa tâm hồn theo cách riêng lại để nó còn đói khát ƣớc muốn đƣợc thấy Chúa là ánh sáng chính trong chính ánh sáng của Chúa”.
Nhà thần học Augustinô cũng đã viết: “Con yêu cái gì khi mến Chúa? Không phải những vẻ đẹp thân xác. Cũng không phải cái duyên dáng không bền của nó. Cũng không phải ánh sáng chói lòa mà mắt con rất thích. Cũng không phải những đoạn nhạc êm ru với muôn cung thay đổi. Cũng không phải hoa thơm dịu mát hay hƣơng hoa ngào ngạt. Cũng không phải Manna hay mật ong. Không, con mến Chúa không vì thích những thứ đó. Nhƣng Ngƣời cũng là một tia sáng, một âm thanh, một thức ăn, một cái ôm mà con thích khi mến
Chúa. Đó là ánh sáng, là âm thanh, là cái ấp ủ của con ngƣời nội tâm trong lòng con”.
Nhƣ vậy để trả lời câu hỏi hạnh phúc tuyệt đối tìm ở đâu với quan niệm đó trong Phúc Âm điều này đƣợc mọi tín đồ Công giáo tin tƣởng đƣa đến câu trả lời rằng: Đó là Thiên đƣờng. Khi Phúc Âm chƣa ra đời, các tôn giáo ở Trung Đông thƣờng diễn tả đời sống các thần linh bằng hình ảnh lý tƣởng, trừu tƣợng vay mƣợn từ các yếu tố có trong đời sống tƣơi đẹp của những ngƣời có thế lực ở trần gian: Thần linh sống vĩnh hằng, hạnh phúc trong những lâu đài có tƣờng bao bọc, trong vƣờn có suối “nƣớc hằng sống” và cây “trƣờng sinh” mọc lên giữa những loài cây đẹp đẽ kỳ diệu khác cung cấp hoa trái nuôi sống những vị thần bất tử… Những hình ảnh đó sau khi đƣợc “gột sạch” ý nghĩa tin tƣởng đa thần đã trở nên khái quát hóa hình tƣợng quen thuộc trong diễn đạt về Thiên đƣờng ở Phúc Âm. Cụ thể, đó là việc Thiên chúa đã sáng lập ra một “Vƣờn địa đàng” ở Êđen. Tuy nhiên, sau khi Thiên Chúa sáng tạo ra con ngƣời, đặt họ sống trong “Vƣờn địa đàng”, việc thử thách con ngƣời cũng đƣợc Thiên Chúa sáng tạo nên, đƣợc Phúc Âm ghi lại. Đó là việc Thiên Chúa trồng cây trí tuệ “biết lành biết dữ” trong vƣờn và đƣa ra điều ngăn cấm con ngƣời, việc con rắn đã đến cám dỗ bà Eva phạm tội ăn trái cấm. Hạnh phúc ở Êđen là hình tƣợng tƣơng phản nhằm làm nổi bật lên sự khốn cùng sau đó của số phận con ngƣời ở trần thế, là do bởi hậu quả của tội lỗi bất vâng phục ý Chúa của chính con ngƣời. Từ đó quan niệm nền tảng thần họctrong Phúc Âm về “vƣờn địa đàng bị đánh mất” đƣợc nhắc đến, xuất hiện thƣờng xuyên để mời gọi, khuyến khích con ngƣời phải mất công tìm lại sự chuẩn mực đạo đức lý tƣởng vâng theo ý Chúa ấy – nơi gọi là Thiên đƣờng. Phúc Âm qua từng sách khác nhau có sự lặp lại để gây sự tin tƣởng, thƣờng kế thừa từ hình tƣợng tín ngƣỡng đa thần trừu tƣợng xuất tính bản địa để diễn tả cuộc sống hạnh phúc ở cuối đời sau của con ngƣời về bên Chúa – chốn Thiên đƣờng, bằng những hình ảnh cụ thể mời gọi tác động mạnh mẽ vào tâm lý tín đồ nhƣ: Cảnh thái bình đời sống vĩnh cửu, niềm vui bất diệt
Chúa ban, thiên triều vinh hiển, nơi cực hiển linh thánh thiện… Đây là điểm thuận lợi để tiếp tục củng cố niềm tin hƣớng về Thiên Chúa của Phúc Âm sẽ đƣợc Giáo hội sử dụng thƣờng xuyên.
Tƣ tƣởng đạo đức Phúc Âm còn đƣa ra hình ảnh con ngƣời đƣợc sống cùng với Thiên Chúa, đƣợc tận mắt nhìn thấy ánh sáng toàn thiện Thiên Chúa, hiểu biết đầy đủ về trí tuệ sáng suốt của Thiên Chúa. Hạnh phúc tột đỉnh bất diệt nhờ “sống cùng” Thiên Chúa ở Thiên đƣờng, không theo nghĩa sở hữu chiếm hữu Thiên Chúa, hạnh phúc đó không nhƣ một đối vật để thỏa mãn dục vọng hƣởng thụ, mà là một cuộc sống kết hợp tự do giữa các nhân vị: “Mọi sự của con đều là của Cha (Thiên Chúa) và sự gì của Cha cũng là của con” (Gio 17,10). Quan niệm Phúc Âm mang màu sắc thiêng về hạnh phúc ở Thiên đƣờng không làm cho con ngƣời tan biến trong Thiên Chúa mà mất hẳn cá tính của chính mình. Vì vậy mà các nhà thần học Ki-tô về sau đã chú trọng đề cao Phúc Âm coi việc nhìn thấy Thiên Chúa, sống cùng Thiên Chúa ở Thiên đƣờng là lý tƣởng tột cùng, chóp đỉnh của “hạnh phúc” mà tín đồ cần trọn đời giữ lời Chúa. Bởi thế mà việc thực hành lối sống đạo đức thƣờng đƣợc thực hiện tự giác với tín đồ Công giáo, trƣớc những bất hạnh của cuộc sống con ngƣời trần thế hiện tại. Bởi có cơ sở nền tảng bắt nguồn từ quan niệm Phúc Âm rằng, con ngƣời phạm sự nông nổi, dám không tuân phục lời Thiên Chúa để tự đánh mất cuộc sống ở vƣờn địa đàng... Các tác giả Phúc Âm đƣa ra sự an ủi những ngƣời bị đọa đày đã đƣa là lời hứa về “địa đàng mới” về sau cho những ai đang giữ đức tin Thiên Chúa và ƣớc mơ một cuộc sống đời đời về sau tốt đẹp hơn ở trần thế bằng cách vâng phục giữ trọn lối sống hợp với Phúc Âm. Để hƣớng về hạnh phúc vĩnh cửu nơi Thiên đƣờng, đó là một thế giới hòa bình vui tƣơi không có chiến tranh tang tóc. Thiên Chúa sẽ xét xử ngƣời dân và chính Thiên Chúa sẽ là trọng tài duy trì thỏa ƣớc hòa bình cho các nƣớc đông đúc, hòa bình, không chỉ giữa con ngƣời với nhau mà còn giữa con ngƣời với thiên nhiên và loài vật. Hình tƣợng Thiên đƣờng lý tƣởng, hạnh phúc viên mãn với hình ảnh cuộc sống toàn thiện toàn
mỹ đó một mặt đối nghịch với “hiện trạng” đau khổ con ngƣời trần thế đang phải gánh chịu vì nguyên tội, mặt khác mô tả ƣớc vọng những đặc trƣng tốt đẹp của cuộc sống an vui thời kỳ nguyên thủy của con ngƣời, nhƣng lại lƣợc bỏ tất cả những ý niệm về thử thách và sa ngã. Chính tƣ tƣởng đạo đức thần thánh này trong Phúc Âm đã gợi lên cho con ngƣời hy vọng vào khả năng đƣợc hƣởng trƣớc “địa đàng tìm lại đƣợc”. Nghĩa là hƣớng con ngƣời vào việc tốt lành hiện thế thực hiện chuẩn mực đạo đức, tìm hạnh phúc ngay tại cuộc sống trần gian nhờ hành vi tốt đẹp, hƣớng hành vi theo lời Thiên Chúa trong Phúc Âm. Đó là hiệu quả to lớn của quan niệm về hạnh phúc chuyển tải ở lớp vỏ thần học trong Phúc Âm.
Hạnh phúc thể hiện trong Phúc Âm ở phần Thánh Ma-thê-ô, trong bài giảng trên núi, chúa Giê-su “đã cống hiến một chƣơng trình hạnh phúc Ki-tô giáo”. Đó là: “Tám mối phúc thật”:
- Phúc cho những ngƣời có tinh thần nghèo khó vì nƣớc Trời là của họ. - Phúc cho những ngƣời hiền lành vì họ sẽ đƣợc đất làm của họ.
- Phúc cho những ngƣời than khóc vì họ sẽ đƣợc an ủi. - Phúc cho ngƣời đói khát công chính vì họ sẽ đƣợc no đủ. - Phúc cho ngƣời có lòng thƣơng xót vì họ sẽ đƣợc thƣơng xót.
- Phúc cho ngƣời có lòng thanh sạch vì họ sẽ đƣợc gọi là con Thiên Chúa. - Phúc cho ngƣời bị bắt bớ bởi sự công chính vì nƣớc Trời là của họ. - Phúc cho anh em khi bị ngƣời ta nói xấu, bắt bớ và vu khống mọi điều gian ác vì danh Ta, anh em hãy vui mừng hớn hở vì phần thƣởng dành cho anh em trên đời rất lớn lao, các tiên tri là tiền nhân của anh em cũng đã bị xử tệ nhƣ vậy” (Mt 5,3-12).
Trong Phúc Âm Thánh Lu-ca, có những đoạn mang thông điệp về hàm nghĩa quan niệm thánh thiêng, hàm nghĩa hạnh phúc này còn đƣợc đặt liền với bất hạnh: “Khốn khổ cho các ngƣơi, hỡi kẻ giàu sang vì các ngƣơi đã
đƣợc an ủi rồi; Khốn cho các ngƣơi bây giờ đang đƣợc no nê vì các ngƣơi sẽ phải đói khổ; Khốn cho các ngƣơi bây giờ đang vui cƣời vì các ngƣơi sẽ phải âu sầu khóc lóc; Khốn cho các ngƣơi khi đƣợc thiên hạ nịnh khen vì cha ông chúng cũng đã đối xử với tiên tri giả nhƣ vậy” (Lc 6,24-26).
Nhƣ vậy, mặc dù sách Phúc Âm chuyển tải giáo lý Thần học hƣớng con ngƣời đến hạnh phúc tuyệt đối, hạnh phúc cuối cùng là đƣợc sống trên Thiên đƣờng cùng với Thiên Chúa. Nhƣng điểm chú ý là không vì vậy mà bớt đi hiệu quả khuyên tín đồ không bỏ qua cái thiện lành trong cuộc sống hiện tại ở