Đạo Phật thực sự cú thể đem đến cho con người hai lĩnh vực, đú là đạo đức và sự bỡnh an của nội tõm. Đạo đức Phật giỏo luụn đề cao lũng nhõn ỏi, vị tha, đức hy sinh vỡ người khỏc, sự hướng thiện … Đú là những phẩm chất mà xó hội nào cũng rất c n. Đạo Phật khuyờn con người sống với nhau giản dị, chõn thật lương thiện, đặc biệt là tớch cực tu dưỡng đạo đức cỏ nhõn. Đõy chớnh là cửa ngừ để tiến vào “giỏc ngộ”, “giải thoỏt”. Tuy trong hệ thống những quan điểm về đạo đức Phật giỏo cũn cú nhiều chỗ huyền bớ, cú những mặt hạn chế nhất định. Song những đúng gúp của đạo đức Phật giỏo đối với nền đạo đức của Dõn tộc là khụng thể phủ nhận. Phật giỏo c u nguyện cho xó hội cụng bằng, bỡnh đẳng, bỏc ỏi ngay trờn cừi tr n gian, và giỏo dục con người thành những con người nhõn đạo, vị tha, biết quờn mỡnh vỡ mọi người.
Cỏc phạm trự đạo đức cơ bản theo nhón quan của Phật giỏo gồm:
Phạm trự thiện và ỏc. Đõy là phạm trự chung mà bất kể hệ thống đạo đức
nào cũng đề cấp đến. Vậy thiện, ỏc cú nội dung ra sao, mối quan hệ giữa thiện và ỏc như thế nào và quan trọng hơn là tiờu chuẩn để xỏc định thiện, ỏc là gỡ.
Thiện, ỏc được thể hiện trong hành vi của con người, là một trong những căn cứ để giải quyết vấn đề nhõn bản. Chỳng mang tớnh lịch sử - xó hội. Do đú cỏc nhà tư tưởng đương thời với Phật như Khổng Tử, Platon, Aristot... khi xõy dựng khỏi niệm thiện, ỏc đó cú những quan niệm, đồng thời đưa ra những tiờu chuẩn khỏc nhau nhưng chủ yếu là nhấn mạnh về cỏi thiện. Kinh Phỏp Cỳ 118 khuyờn con người ta sống thiện, làm thiện:
“Nếu người làm điều thiện, Nờn tiếp tục làm thờm. Hóy ước muốn điều thiện,
Chứa thiện, được an lạc.”[8. tr.35]
Hay như làm điều ỏc thỡ khụng thể trốn trỏnh được quả ỏc nghiệp, vỡ vậy mà Kinh Phỏp Cỳ 127 núi rằng:
“Khụng trờn trời, giữa biển, Khụng lỏnh vào động nỳi Khụng chỗ nào trờn đời,
Trốn được quả ỏc nghiệp”[8. tr.37]
Hiểu cỏi thiện, cỏi ỏc như thế nào là một vấn đề thực sự khụng đơn giản. Theo cỏi thủ phỏp phủ định liờn tục để hướng người ta chứng ngộ và hội nhập Niết bàn, lớp lớp cũng một hành vi thiện ở thõn, khẩu, ý nhưng ở t ng này, cừi này là thiện thỡ ở t ng cao hơn, cừi khỏc lại là ỏc vỡ cũn vụ minh. Từ đú, trong cỏc kinh luận như: kinh “Đại Bỏt Niết Bàn”, kinh “Bồ Tỏt Anh Lạc”, kinh “Thập thiện”, kinh “Tứ Thập Nhị Chương”, kinh “Đại thừa nghĩa chương”, luận “Duy thức”, luận “Đại Trớ Độ. Như vậy, trước tiờn cú thể khỏi quỏt cỏi thiện của Phật giỏo nổi bật ở mấy ý chớnh đú là: điều tốt, lẽ phải, điều lành, thuận ớch, thuận ý, cú ớch, cú lý cho mỡnh và cho người, cũn đối lập với những điều ấy chớnh là cỏi ỏc. Cỏi thiện nằm ở chỗ tự giỏc ngộ và giỏc tha, cỏi thiện nằm ở cỏi
vụ chấp. Cỏi thiện đối trị rừ ràng với cỏi ỏc; cỏi thiện thể hiện ở Tứ Vụ Lượng Tõm (đõy là bốn tõm vụ lượng bao gồm: từ, bi, hỷ, xả ).
Cỏi Thiện cũn được Phật giỏo bàn đến rất nhiều, trải rộng sang cỏc phạm trự khỏc nhưng cụ đọng lại nú được đỳc kết trong tư tưởng Thập thiện và Tứ Vụ Lượng Tõm. Thập thiện là phỏp mụn tu được gọi là Thiờn thừa. Nếu hành giả tu đắc thỡ đời này hạnh phỳc, đời sau vóng sinh lờn cỏc cừi chư Thiờn. Từ Thập thiện trở lờn mới chớnh là phộp tu hay là sản phẩm đớch thực của Phật giỏo. Thập thiện là cỏi nền và đến Tứ Vụ Lượng Tõm, cú thể hiểu cỏi Thiện đó được hồn chỉnh. Do đú, khi núi đến mẫu người đạo đức của Phật giỏo, người ta thường nhắc đến từ, bi, hỷ, xả, vụ ngó, vị tha, cho nờn Tứ Vụ Lượng tõm vừa là cỏi thiện hoàn chỉnh, vừa là lũng khoan dung rộng lớn của Phật giỏo. Vỡ vậy đõy chớnh là hai phỏp cơ bản mà từ hàng Nhõn thừa đến Phật thừa phải căn cứ vào chỳng để làm phương tiện tu hành. Đến Tứ Vụ Lượng tõm diện mạo về cỏi thiện mới rừ ràng.
Như vậy, khụng những đối với việc làm, mà cả đối với lời núi, đối với mỗi ý nghĩ chớm nở trong tõm mỡnh, Đức Phật cũng đều khuyờn chỳng ta phản tỉnh xem xột là thiện hay bất thiện. Nếu là thiện, thỡ học tập phỏt huy tăng trưởng lờn, nếu là bất thiện thỡ phấn đấu khụng mệt mỏi để diệt trừ, xoỏ bỏ. Và chỉ sau nhiều l n phản tỉnh như vậy đối với việc làm, lời núi và ý nghĩ của mỡnh, chỳng ta mới cú thể tiến d n tới chỗ, tất cả ba nghiệp: thõn nghiệp, khẩu nghiệp, ý nghiệp d n d n được trong sạch, sỏng sủa, hoàn toàn hợp với nếp sống đạo, nếp sống Phật giỏo. Chỳng ta d n d n thực hiện theo đỳng lời dạy của Đức Phật, như đó ghi trong Kinh Phỏp Cỳ, bài kệ 183 núi rằng:
“Khụng làm mọi việc ỏc, Thành tựu cỏc hạnh lành, Tõm giữ ý trong sạch,
Phạm trự cụng bằng, bỡnh đẳng và khoan dung. Ở gúc độ nhất định thỡ lẽ
cụng bằng, sự bỡnh đẳng và lũng khoan dung cũng là cỏi thiện của Phật giỏo. Lẽ cụng bằng và sự bỡnh đẳng là một điều hiển nhiờn trong mối quan hệ giữa người và người. Chỳng được xỏc lập từ thời cụng xó nguyờn thủy và do kết quả đấu tranh với cỏi bất bỡnh đẳng mà cú. Đi đụi với hạnh phỳc, cụng bằng và bỡnh đẳng cũng là khỏt vọng tự nhiờn của con người, cho nờn ở gúc độ cụng bằng mà núi, mọi cuộc cỏch mạng xó hội suy cho cựng là cuộc cỏch mạng đũi tự do, dõn chủ và cụng bằng xó hội.
Phật giỏo xuất phỏt từ sự bỡnh đẳng để xõy dựng lẽ cụng bằng. Sự bỡnh đẳng của Phật giỏo cú đặc trưng riờng. Khỏc với nhiều tụn giỏo khỏc và triết học. Phật giỏo xõy dựng hệ thống giỏo lý của mỡnh trờn cỏi nền bỡnh đẳng giữa người với người. Cũng khỏc với nhiều tư tưởng triết học chỉ chỳ tõm đề cao sự bỡnh đẳng giữa người và người, Phật giỏo mở rộng sự bỡnh đẳng giữa Phật, người và chỳng sinh núi chung. Lẽ cụng bằng và sự bỡnh đẳng của Phật giỏo cũn kộo theo cả trỏch nhiệm, nghĩa vụ và lương tõm của con người trong mối quan hệ ứng xử với người khỏc, với xó hội.
Phạm trự hạnh phỳc. Giống như tự do, hạnh phỳc là khỏt vọng vốn cú của
con người và nú là phạm trự mang tớnh nhõn loại, xuyờn khụng gian và thời gian, bởi vỡ bất kể ai, bất kể dõn tộc nào cũng cú khỏt vọng hạnh phỳc.
Với t m quan trọng như vậy nờn h u như bất cứ học thuyết đạo đức nào cũng khụng thể bỏ qua vấn đề hạnh phỳc. Hạnh phỳc cú nội dung khỏch quan mang ý nghĩa xó hội, tức là cú cả hạnh phỳc về vật chất, cú cả hạnh phỳc về tinh th n và theo thời gian cảm nhận về hạnh phỳc của con người cũng khỏc nhau. Khỏi quỏt để hiểu ngắn gọn thỡ hạnh phỳc là trạng thỏi sung sướng của con người vỡ cảm thấy hoàn toàn đạt được ý nguyện là sự mong muốn về cả vật chất và tinh th n.
Với thế nhõn, Phật giỏo quan niệm một đời sống hạnh phỳc là một đời sống cú đạo đức, một đời sống thiện cho nờn: “cú thể khẳng định mọi quan hệ xó hội nhõn bản và bỡnh đẳng đều cú giỏ trị đạo đức. Mà ở đõu cú đạo đức thỡ ở đú cú hạnh phỳc. Ở đõu cú hạnh phỳc thỡ ở đú cú đạo đức. Đạo đức và hạnh phỳc hũa với nhau như nước với sữa khụng thể tỏch rời” [9. tr. 32] Từ đú cú thể suy ra rằng một đời sống cú đạo đức là khởi đ u cho một đời sống chõn, thiện, mỹ. Đú là một đời sống cú hạnh phỳc.
Mối quan hệ về hạnh phỳc gia đỡnh là mối quan hệ giữa cha mẹ và con cỏi, quan hệ giữa chồng và vợ, quan hệ giữa th y và trũ… Đú là những mối quan hệ rất c n thiết đảm bảo hạnh phỳc gia đỡnh. Phật giỏo bàn về hạnh phỳc ở nhiều gúc độ khỏc nhau nhưng để ý thỡ thấy nú được phỏt sinh từ Chớnh nghiệp, Chớnh mạng thể hiện ở cỏi thiện, từ sự tinh c n ở cả thõn, khẩu, ý. Tất cả nhõn tố đú được xõy dựng trờn nền tảng của triết lý Vụ ngó và đạt được những thứ ấy là chõn của hạnh phỳc. Do đú theo Phật giỏo, hạnh phỳc trước tiờn là sự an tõm, thanh thản của tõm hồn và như thế cũng khụng cú một thứ hạnh phỳc nào bằng sự yờn tĩnh của tõm hồn hoặc là sự an nhiờn tự tại.
Chỳng ta định hướng lại con đường mà chỳng ta đang đi là đối với những
người xuất gia tu hành trong đạo Phật thỡ lý tưởng cuối cựng vẫn là giải thoỏt, giỏc ngộ, đối với cộng đồng xó hội thỡ lý tưởng của chỳng ta là đúng gúp đạo đức và sự bỡnh an trong nội tõm. Nhưng nếu người đệ tử Phật muốn đủ khả năng để đem đến cho mọi người đạo đức và sự bỡnh yờn nội tõm thỡ chỳng ta phải trỡ giới luật và thiền định rất nhiều. Phải học lời Phật dạy, học lời núi của chư Tổ dậy, phải c n cự chịu khú hành trỡ để chuyển hoỏ tõm hồn trở nờn thanh cao thỏnh thiện. Mỗi ý nghĩ khởi lờn phải được so sỏnh đối chiếu với giỏo lý xem cú phự hợp hay khụng.
Chẳng hạn, đức Phật dạy ta phải độ lượng bao dung, nếu chỳng ta chợt thấy tõm mỡnh cú ý niệm ghột bỏ, chờ bai khinh khi ai đú thỡ phải biết mỡnh đó
sai, phải lập tức sửa, phải sỏm hối và nghĩ về người đú với ý niệm thương yờu, quý mến. Hay như, Phật dạy ta khụng tham lam, đắm nhiễu, nếu chợt thấy trong tõm mỡnh đang thốm muốn vật chất thế gian thỡ phải lập tức bỏ ngay, phải sỏm hối và tự dặn lũng đừng tham lam như vậy nữa. Cho nờn việc tu sửa cho bản thõn mỡnh là õm th m và vất vả, chỉ cú chớnh mỡnh là biết thụi, ngoài ra khụng ai biết để khen ngợi hay khuyến khớch. Phải giữ gỡn: “Tam vụ lậu học” cú nghĩa là Giới - Định - Tuệ tu tập hàng ngày hàng giờ, hàng giõy, hàng khắc thỡ con người mới trưởng thành được, đức mới tu được thõn tõm, mới tận độ được chỳng sinh đều được giải thoỏt.
Nếu khụng cú sự tu hành cặn kẽ, người tu hành dễ bị thiếu đạo lực, khụng chống đỡ nổi sự cỏm dỗ bờn ngoài, đụi khi cư xử như người phàm phu t m thường, rồi chuốc lấy sự phờ phỏn của tớn đồ, cư sĩ là khụng cú đạo đức. Thiền định phỏt triển và khi thiền định phỏt triển thỡ trớ tuệ trong định sẽ làm cho đạo đức trở lờn hoàn thiện, khởi điểm của thiền định là thanh lọc tõm cho thu n thiện sự cảnh giỏc về đạo đức cũng là sự tỉnh giỏc, kiểm soỏt thõn tõm cũng sẽ tạo thành đức hạnh. Cú người khụng hiểu điều này nờn khi nghe đến tu tập đạo đức đó phản đối. “Đạo đức là cỏi tương đối, cũn phật tớnh là tuyệt đối”, người lý luận như vậy là người khụng cú kinh nghiệm tu hành, vỡ bỏ đạo đức thỡ khụng bao giờ cú được thiền định, nếu người nào may mắn cú được phước đời trước để được định hụm nay thỡ cỏi định ấy cũng sẽ nhanh chúng tan vỡ. Vỡ vậy, chỳng ta tu tập thiền định phải đi song song với đạo đức suốt một đời tu hành, chỳng ta phải huấn tập thiền định và đạo đức mà khụng được thiờn về bờn nào.
Tất nhiờn, định mà chỳng ta núi ở đõy là chớnh định, làm phỏt triển đạo đức, hoàn toàn trỏi ngược với những định chỉ biết cú mỡnh. Trong đạo đức cú cuộc sống vị tha, sống vỡ người khỏc. Ngay trong thanh tịnh vắng vẻ, chỳng ta ngồi thiền định cũng là vỡ lợi ớch của chỳng sinh. Hoặc những khi dành được
từng giõy thiền định trong yờn lặng, trong vắng vẻ khụng ai biết, chỳng ta cũng vỡ chỳng sinh. Cho nờn, thiền định tức là đạo đức. Nếu cứ nghĩ tu dưỡng đạo đức để được điều này điều khỏc là chỳng ta đó vị kỷ, đó đi sai con đường của đạo Phật. Hoặc khi tinh tấn ngồi thiền với mục đớch để đắc đạo, sỏng đạo, chỳng ta cũng đó vỡ mỡnh khụng phải vỡ chỳng sinh, nghĩa là đi sai con đường của đạo. Vỡ vậy, khi làm bất cứ điều gỡ chỳng ta cũng phải tõm niệm một điều là làm vỡ chỳng sinh, vỡ phật phỏp. Dự cú nhập thất, chỳng ta cũng nhập thất quyết liệt, tinh tấn cũng vỡ chỳng sinh chứ khụng vỡ được điều gỡ vẻ vang cho bản thõn mỡnh. Một khi đó vỡ chỳng sinh, nếu tu khụng được gỡ chỳng ta cũng khụng buồn phiền, vẫn kiờn nhẫn làm đến cựng. Nhưng nếu tu vỡ mỡnh mà khụng được gỡ chỳng ta sẽ buồn vụ hạn, cú khi thất vọng dẫn đến gẫy đổ nửa chừng.
Vậy làm sao đỏnh giỏ được sự tiến bộ của thiền định? Muốn đỏnh giỏ được sự tiến bộ của thiền định ở một người nào đú nờn nhỡn vào đạo đức của họ. Kết quả tu tập thiền định của một người được biểu hiện qua sự đối xử với chỳng sinh mỗi lỳc càng đạo đức hơn, tinh tế hơn. Nếu thấy người nào ngày càng phỏt triển về đạo đức, tế hạnh mỗi lỳc càng sõu, oai nghi mỗi lỳc càng tế, chỳng ta sẽ biết đú là người thiền định tiến bộ. Ngược lại, nếu thấy người ngồi thiền nhiều nhưng cũn hời hợt trong ứng xử với mọi người thỡ người đú cú định chưa vững, cú thể bị đổ vỡ. Cho nờn điều cuối cựng chỳng ta muốn núi ở đõy đú là khụng bao giờ được tự món với những đạo đức cú được. Vỡ mỗi đức hạnh cú nhiều mức độ sõu cạn khỏc nhau. Từ đạo đức đi đến hoàn thiện, đến tuyệt đối là con đường rất xa, gian nan và vất vả, khụng phải ai cũng cú thể đạt được. Vỡ vậy chỳng ta khụng bao giờ được tự món. Đú là, do cụng lao tu hành trỡ giới và thiền định mà cú được đạo đức. Chỳng ta phải nõng niu và tụn trọng giữ gỡn như bảo ngọc. Trong Kinh Phỏp Cỳ bài kệ 110 - 111 dạy:
“D u sống một trăm năm Ác giới khụng thiền định,
Khụng bằng sống một ngày, Trỡ giới, tu thiền định”. “D u sống một trăm năm Ác tuệ, khụng thiền định. Tốt hơn sống một ngày Cú tuệ, tu thiền định” [8. tr.33]
Vỡ thế mỗi người c n trang bị cho mỡnh một lối sống cú giới, cú định và cú tuệ thỡ chỳng ta đó một ph m nào đú hồn chỉnh đạo đức cỏ nhõn mỡnh.
Phật giỏo từ khi du nhập vào Việt Nam đó cú mối quan hệ mật thiết qua lại với tư tưởng Việt Nam, văn húa Việt Nam. Vỡ vậy, một mặt Phật giỏo, cú những đúng gúp vào văn hoỏ Việt Nam. Mặt khỏc, chớnh văn hoỏ Việt Nam, cú những nột đặc trưng riờng khỏc với Phật giỏo trờn thế giới. Chớnh vỡ vậy, đạo đức Phật giỏo Việt Nam cũng cú nột khỏc biệt, đú là mối quan hệ Phật giỏo với tớn ngưỡng dõn gian Việt Nam. Với thời gian tồn tại 2000 năm trờn đất Việt, Phật giỏo đó để lại bao tiếng núi văn hoỏ, ý thức tư tưởng. Trong quan niệm nhõn sinh, trong đời sống tõm linh và nếp sống đạo đức của con người. Với tư cỏch là một bộ phận của ý thức xó hội. Phật giỏo đó luụn luụn giữ một vị trớ xứng đỏng trong đời sống tinh th n của dõn tộc Việt Nam, tuy mức độ, cỏch thức ở mỗi thời kỳ cú khỏc nhau.
Hơn 20 mươi thế kỷ qua, Phật giỏo đó cựng chung sống với dõn tộc Việt Nam. Triết lý về đạo đức Phật giỏo đó thẩm thấu vào tinh th n dõn tộc và cú ảnh hưởng sõu sắc đến đạo đức của con người, gúp ph n đắc lực vào việc tạo nờn nhõn cỏch của người dõn Việt Nam. Phật giỏo đề cập rất nhiều đến quan hệ