1.3. Cơ sở thực tiễn của tƣ tƣởng Hồ Chí Minh về phát triển xã hội Việt
1.3.1. Tư duy đổi mới, sáng tạo Hồ Chí Minh
Tư duy đổi mới và sáng tạo của Hồ Chí Minh chính là tư tưởng về giải phóng và phát triển đất nước. Chính vì vậy trong suốt quá trình tìm đường cứu nước cho dân tộc Việt Nam tư duy đó từng bước được thể hiện. Không chỉ dừng lại ở tư duy đổi mới sáng tạo, Hồ Chí Minh còn được biết đến với sự vận dụng sáng tạo chủ nghĩa Mác – Lênin vào hoàn cảnh cụ thể của Việt Nam để đưa đến một xã hội Việt Nam phát triển.
Trước hết sự đổi mới, sáng tạo trong tư duy Hồ Chí Minh thể hiện trong việc xác định con đường cứu nước mà Người đã lựa chọn. Tư duy đổi mới và sáng tạo là yếu tố thúc đẩy Hồ Chí Minh người thanh niên yêu nước lựa chọn một lối đi hoàn toàn khác với các nhà cách mạng đương thời. Người đã vượt qua những hạn chế trên của các bậc tiền bối. Với tấm lòng yêu nước, thương dân sâu sắc và sự trăn trở về vận mệnh dân tộc, Nguyễn Tất Thành đã sớm nhận thấy con đường do những người đi trước mở ra sẽ không giải phóng
được dân tộc. Theo Người, con đường của Hoàng Hoa Thám, vì tư tưởng
phong kiến lỗi thời của nó, không thể dẫn tới thắng lợi. Con đường cầu viện Nhật Bản của Phan Bội Châu thì chẳng khác gì việc “đuổi hổ cửa trước, rước beo cửa sau”. Còn con đường của Phan Chu Trinh chẳng qua chỉ là sự “xin giặc rủ lòng thương”. Bởi vậy, mặc dù rất kính mến, trân trọng thế hệ cha anh,
nhưng Nguyễn Tất Thành đã không thể đi theo con đường của họ. Người muốn đi tìm một con đường cứu nước mới. Đó chính là bước ngoặt, một sự lựa chọn lịch sử có ý nghĩa rất quan trọng, mở đầu cho quá trình tìm đường cứu nước của Nguyễn Tất Thành.
Với trí tuệ và sự mẫn cán chính trị đặc biệt, Người đã lựa chọn một con dường mới – độc đáo, đó là một sự sáng tạo cách mạng. Sau khi không chấp nhận con đường cứu nước cũ, vấn đề rất quyết định đối với Nguyễn Tất Thành lúc đó là chọn hướng đi nào? Người không đi Trung Quốc, đi Nhật, mà ý tưởng của Người là hướng về Tây Âu, trước hết là nước Pháp. Tại sao lại như vậy? Năm 1923, tại Mát-xcơ-va, khi trả lời phỏng vấn của phóng viên Tạp chí “Ngọn lửa nhỏ”, Người đã giải thích quyết định về sự lựa chọn của mình như
sau: “Khi tôi độ mười ba tuổi, lần đầu tiên nghe được ba chữ Pháp: Tự do,
Bình đẳng, Hạnh phúc. Người Pháp đã nói thế. Và, từ thuở ấy, tôi rất muốn làm quen với nền văn minh Pháp, muốn tìm xem những gì ẩn giấu đằng sau những từ ấy”[58, tr. 461]. Rõ ràng, ý nghĩ tìm hiểu về nước Pháp đã xuất hiện rất sớm ở Nguyễn Tất Thành. Cái lý do hấp dẫn để Người muốn tìm hiểu về nước Pháp đó là những truyền thống tự do, bình đẳng, bác ái và nền văn minh của chính quốc, đồng thời đó cũng là nơi đẻ ra mọi chế độ thực dân thối nát và cực kỳ tàn bạo như chính Người đã thấy trên đất nước mình. Nguyễn Tất Thành muốn hiểu cho được cái nghịch đề văn minh - dã man mà chính nước Pháp vĩ đại đã sản sinh ra nó. Như vậy, theo Nguyễn Tất Thành: muốn tìm được con đường cứu nước thì trước hết phải hiểu thật đúng, thật đầy đủ về những kẻ đang cướp nước mình. Muốn đánh đổ được chủ nghĩa thực dân để giải phóng cho đồng bào thì trước hết phải hiểu cho được cái gốc rễ, cái bản chất của chủ nghĩa thực dân. Sự khác biệt của Nguyễn Tất Thành so với tất cả những người Việt Nam đi sang nước Pháp lúc bấy giờ chính là ở chỗ đó. Từ chỗ xác định rõ động cơ, mục đích, hướng đi như vậy, Nguyễn Tất Thành đã chọn một cách đi riêng cho mình. Với sự lựa chọn con đường cứu nước của mình, Hồ Chí Minh đã bộc lộ tư duy đổi mới và phát triển, không theo lối cũ mà các bậc tiền bối đã đi, chỉ ra được sự thất bại của những con đường cứu
nước trước. Vì vậy có thể khẳng định: Tư duy đổi mới Hồ Chí Minh được thể hiện ngay từ việc lựa chọn con đường sang các nước phương Tây, với tư tưởng, muốn chiến thắng kẻ thù của mình thì phải hiểu kẻ thù của mình là ai. Tư duy đổi mới của Hồ Chí Minh còn được thể hiện ngay trong quá trình lãnh đạo cách mạng Việt Nam. Một xã hội phát triển là xã hội cần “chống lại những gì cũ kỹ, hư hỏng để tạo ra những cái mới mẻ, tốt tươi”[72, tr. 617]. Người còn thể hiện nét độc đáo và sáng tạo đó khi tiếp nhận những quan điểm chủ nghĩa Mác - Lênin về cách mạng ở các nước thuộc địa. Những quan niệm về sự rập khuôn, giáo điều, máy móc đã được loại bỏ ngay từ đầu.
Trong khi chủ nghĩa Mác - Lênin và Quốc tế cộng sản đặc biệt nhấn mạnh đấu tranh giai cấp chống địa chủ, tư bản và coi việc chống chủ nghĩa xét lại, chủ nghĩa cải lương, chủ nghĩa dân tộc là nhiệm vụ hàng đầu, trong khi Quốc tế cộng sản có quan điểm cho rằng công cuộc giải phóng thuộc địa chỉ có thể thực hiện sau khi giai cấp vô sản ở chính quốc giành thắng lợi trong cách mạng vô sản, thì Người đã không như thường lệ, chỉ giản đơn phụ họa và chứng minh cho những quan điểm đó, mà đã khảng khái và dũng cảm nêu lên những quan điểm mới, khác hẳn. Trong Báo cáo về Bắc Kỳ, Trung Kỳ và Nam Kỳ, Người đã đưa ra chủ trương tiến hành khởi nghĩa vũ trang ở các nước Đông Dương. Ở đây, một là, Hồ Chí Minh đã xác định rõ con đường đấu tranh vũ trang mang tính quần chúng để giải phóng dân tộc, chứ không chờ đến sau khi “giai cấp vô sản giành được thắng lợi ở các nước tư bản tiên tiến" như Tuyên ngôn thành lập của Quốc tế cộng sản năm 1919 và Nghị quyết Đại hội lần thứ VI của Quốc tế cộng sản về sau (1928) đã xác định. Hai là, cuộc khởi nghĩa vũ trang có thể nổ ra trùng hợp với cuộc cách mạng vô sản Pháp, chứ không phải đợi sau khi cuộc cách mạng vô sản Pháp thắng lợi rồi mới tiến hành. Đây là tư duy đổi mới bước đầu của Hồ Chí Minh về cách mạng giải phóng dân tộc. Và, như chúng ta đều biết, về sau, khi đã cân nhắc, xem xét kỹ lưỡng mọi mặt, Hồ Chí Minh đã đạt đến sự thăng hoa trong tư tưởng: cách mạng giải phóng dân tộc có thể thành công trước cách mạng vô sản ở các
nước tư bản chính quốc và giúp cho phong trào công nhân ở các nước chính quốc.
Những quan điểm đổi mới táo bạo và to lớn được viết trong Báo cáo trên thể hiện tinh thần đổi mới, tầm cao trí tuệ và khí phách anh hùng cách mạng của Hồ Chí Minh. Nó chỉ có thể là sản phẩm phi thường của một trí tuệ phi thường, một tư duy đổi mới phi thường, Hồ Chí Minh đã viết báo cáo đó trong lần đầu tiên đến Mátxcơva vào năm 1924. Lúc đó, Người mới theo Lênin và Quốc tế cộng sản được 4 năm, và nhiều lắm cũng chỉ mới qua một lớp học ngắn ngày và có lẽ là ngẫu nhiên tại Trường Đại học phương Đông. Vậy mà, Người đã dũng cảm và trung thực, bất chấp mọi sự nguy hiểm về mặt chính trị có thể xảy ra đối với bản thân, viết ra những cảm nhận và suy nghĩ độc đáo hết sức khác thường của mình, xuất phát từ thực tiễn, lấy thực tiễn và lợi ích của đất nước làm thước đo chân lý duy nhất.
Và, chúng ta không lấy làm lạ, từ những nhận thức phi thường ban đầu đó, về sau Hồ Chí Minh đã đi đến những quan điểm đổi mới hết sức phi thường, những kết luận hết sức phi thường trong việc đổi mới chiến lược, sách lược cách mạng phù hợp với điều kiện thực tế của Việt Nam là một nước thuộc địa nửa phong kiến. Có thể thấy, trong điều kiện giai cấp và quan hệ giai cấp như ở Việt Nam khi đó, trong điều kiện công nhân có thể là 2% trong dân số, không được học hành. Có nghĩa là trong điều kiện giai cấp công nhân công xưởng mới ở thời kỳ manh nha hình thành và với thực trạng giai cấp và quan hệ giai cấp đó thì liệu có thể áp dụng học thuyết đấu tranh giai cấp, cách mạng vô sản và chuyên chính vô sản quá độ trực tiếp lên chủ nghĩa xã hội của chủ nghĩa Mác - Lênin được không ? Nguyễn Ái Quốc đã dũng cảm nêu lên những nhận xét và quan điểm: “Cuộc đấu tranh giai cấp không diễn ra giống như ở phương Tây”[58, tr. 508], “chủ nghĩa dân tộc là động lực lớn của đất nước”[58, tr. 511].
Nguyễn Ái Quốc còn đưa ra luận điểm đặc biệt sáng tạo: Cách mạng ở các nước thuộc địa có thể nổ ra và thắng lợi trước cách mạng vô sản ở chính quốc và tác động trở lại cách mạng chính quốc. Nhân dân Việt Nam hoàn toàn có thể chủ động đứng lên, “đem sức ta mà giải phóng cho ta”. Không ỷ lại,
chờ đợi cách mạng chính quốc. Với một nhản quan chính trị sâu sắc, tư duy đổi mới sáng tạo, Nguyễn Ái Quốc tin theo Lênin, tin theo Quốc tế III, nhưng vốn là người dân thuộc địa và là người cộng sản lăn lộn trong phong trào thuộc địa và nghiên cứu sâu sắc chủ nghĩa thực dân. Người đã đề ra những luận điểm về tính chủ động, tính tích cực của cách mạng giải phóng dân tộc, của nhân dân các nước thuộc địa, bổ sung vào những luận điểm chung lúc bấy giờ.
Những luận điểm rất đặc sắc của Hồ Chí Minh chỉ có thể thực hiện với một tư duy đổi mới, sáng tạo không ngừng. Chính lối tư duy đổi mới, sáng tạo đó đã chỉ rõ con đường cách mạng Việt Nam cần phải đi, cũng như sự phát triển xã hội Việt Nam. Như vậy toàn bộ quan điểm của Hồ Chí Minh khi tiếp cận chủ nghĩa Mác Lênin về cách mạng ở các nước thuộc địa đã được Người nhìn nhận từ góc độ thực tế, phù hợp với hoàn cảnh Việt Nam. Tư duy đổi mới, sáng tạo của Hồ Chí Minh không chỉ dừng lại ở đó, Người tiếp tục vận dụng trực tiếp trong quá trình lãnh đạo cách mạng Việt Nam.
Năm 1949 trong bài Dân vận bất hủ Người đã khẳng định: “Công việc
đổi mới, xây dựng là trách nhiệm của dân” [63, tr. 232]. Bốn năm sau, trong bài nói chuyện trong buổi khai mạc lớp chỉnh huấn cán bộ Đảng, dân, chính ở
cơ quan trung ương, ngày 6/2/1953, Người đã đưa ra luận điểm bất diệt: “Xã
hội bây giờ ngày một phát triển. Tư tưởng hành động cũng phát triển. Nên cứ giữ lấy cái kẹp giấy cũ không thay đổi là không đi đến đâu cả”[65, tr. 55]. Chính vì vậy, đổi mới chính là linh hồn của tư tưởng Hồ Chí Minh.