1.2. Cơ sở lý luận của tƣ tƣởng Hồ Chí Minh về phát triển xã hộ
1.2.2.2. Giá trị văn hóa phương Tây
* Tư tưởng “Tự do, bình đẳng, bác ái”
Ngay từ lúc đang học ở trường tiểu học Pháp – Việt và trường Quốc học
Huế, Người đến đã từng biết đến khẩu hiệu ”Tự do – Bình đẳng – Bác ái” của
Đại cách mạng tư sản Pháp, được tiếp xúc với những tờ báo tiếng Pháp có xu hướng tự do qua những người lính lê dương tiến bộ. Văn minh phương Tây với những thánh tựu khoa học kỹ thuật đã khơi gợi người thanh niên yêu nước muốn đi sang phương Tây để tìm hiểu những gì ẩn giấu đằng sau khẩu hiệu
ấy. “Khi tôi độ 13 tuổi lần đầu tiên tôi được nghe ba chữ Pháp: Tự do - Bình
đẳng –Bác ái ... và từ thưở ấy tôi rất muốn làm quen với văn minh Pháp, muốn tìm xem những gì ẩn giấu đằng sau những từ ấy”. [58, tr. 46]. Cho đến
sự cấm đoán với nền văn minh tiến bộ đã được Người dãi bày: “Chúng giấu
không cho người nước tôi xem sách báo. Không chỉ sách báo của các nhà văn mới, mà cả Rútxô và Môngtexkiơ cũng bị cấm”[58, tr. 461]. Sự mâu thuẫn trong khẩu hiệu ”Tự do, Bình đẳng, Bác ái” với những hành động của chủ nghĩa thực dân trên thực tế đã khiến Người khát khao tìm hiểu nền văn minh đó với các giá trị đích thực.
Hồ Chí Minh đã đi sang Pháp, đã chọn phương Tây thay vì phương Đông làm điểm đến đầu tiên trong hành trình tìm đường cứu nước của mình. Xuất phát từ ý thức trên và bằng nghị lực phi thường Hồ Chí Minh đã đến Pháp tiếp thu, học hỏi những thành tựu mới nhất của nhân loại, những tiến bộ của văn hóa phương Tây. Với năng lực đặc biệt về ngoại ngữ, Người đã đọc về những nền văn minh rực rỡ của thế giới Tây phương, từ văn minh Hy-La cổ đại đến văn hóa Phục Hưng, các trào lưu triết học, như trào lưu triết học Ánh Sáng của Pháp, những tư tưởng về nhà nước pháp quyền.
Đặc biệt trong dòng chảy của nền văn hóa Phương Tây, Ngươi đã đến nước Pháp, ở đây Hồ Chí Minh được tiếp xúc trực tiếp với tác phẩm của các nhà tư tưởng khai sáng: Vôn-te, Rút-xô, Mông-tét-xki-ơ, … những lý luận gia của đại cách mạng Pháp 1789. Những nội dung được thể hiện trong tác phẩm “Tinh thần pháp luật” của Mông-tét-xki-ơ, “Khế ước xã hội” của Rút-xô, v.v…; và những tư tưởng mới mẻ của cách mạng tư sản Pháp 1789. Đặc biệt
những tư tưởng cơ bản của Tuyên ngôn nhân quyền và dân quyền đã được
Người đi sâu nghiên cứu phân tích và tìm ra giá trị sâu sắc.
Tư tưởng dân chủ của các nhà khai sáng đã có ảnh hưởng lớn tới tư tưởng của Người, trong các luận điểm lớn phản ánh tư tưởng khai sáng nổi bật lên luận điểm: Tất cả mọi người đều có quyền bất khả xâm phạm, tuyệt đối cá nhân, hoàn toàn bình đẳng xét về khía cạnh lý lẽ (so với các cá nhân khác hay nhà nước) và do đó phải được tạo cho sự bình đẳng trước luật pháp và quyền tự do cá nhân. Bởi vậy cần có những cơ chế, hiến chương tránh lạm dụng, vi phạm những quyền cơ bản về sự tự do của cá nhân. Trong “Khế ước xã hội” Rút –Xô đã khẳng định: “Người ta sinh ra tự do, nhưng ở đâu họ cũng bị xiềng xích”,[107, tr. 29] “Từ bỏ quyền tự do là từ bỏ làm người, từ bỏ các quyền của nhân loại”[107, tr. 36]. Vì vậy đỉnh cao nhất của hệ thống luật pháp hướng tới đều quy gọn vào hai mục tiêu: Tự do và bình đẳng. Có thể nói đây là luận điểm mà Hồ Chí Minh tiếp cận rõ nhất. Từ tư tưởng dân chủ, tự do, bình đẳng trong quan niệm của các nhà khai sáng Pháp, Hồ Chí Minh tiếp cận gần hơn với Tuyên ngôn nhân quyền và dân quyền của Pháp 1789 - Tuyên
ngôn Nhân quyền và Dân quyền là văn bản nền tảng của cách mạng Pháp, trong đó qui định các quyền cá nhân và quyền tập thể của tất cả các giai cấp là bình đẳng. Người đã khẳng định những giá trị giá trị chân chính, những giá trị tích cực, tiến bộ của cách mạng dân chủ tư sản – nhất là tư tưởng tự do – bình đẳng – bác ái, tư tưởng nhân văn, giải phóng con người khỏi thần quyền và sự
thống trị của những quan hệ phong kiến. “Tuyên ngôn nêu lên những quyền
không thể tước bỏ của con người và của công dân. Tuyên ngôn mở đầu bằng nguyên tắc mọi người sinh ra tự do, bình đẳng, xác định quyền quốc gia thuộc về nhân dân và ban hành quyền tự do dân chủ”[58, tr. 526]. Từ đó Người đã
đi đến nhận định: “Tuyên ngôn Nhân quyền và Dân quyền cách mạng Pháp đã
có ảnh hưởng tới cuộc đấu tranh của nhân các nước chống chế độ phong kiến lúc bấy giờ”[61, tr. 596].
Vận dụng tinh thần tư tưởng tự do, bình đẳng – tiêu biểu cho nguyện vọng độc lập của nhân Pháp và nhân dân Mỹ, khi soạn thảo Tuyên ngôn Độc lập của nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa, Hồ Chí Minh đã mở đầu bằng lời
bất hủ trong Tuyên ngôn Độc lập của nước Mỹ 1776: “Tất cả mọi người sinh
ra đều bình đẳng, tạo hóa cho họ những quyền không ai có thể xâm phạm được, trong những quyền ấy, có quyền được sống, quyền tự do và mưu cầu hạnh phúc”[61, tr. 1]. Để khẳng định quyền tự do, bình đẳng của con người. Hồ Chí Minh còn trích một câu trong Tuyên ngôn Nhân quyền và Dân quyền
của cách mạng Pháp: “Người ta sinh ra tự do và bình đẳng về quyền lợi, và
phải luôn luôn được tự do và bình đẳng về quyền lợi”[61, tr. 1]. Từ đó đi đến
khẳng định: “Đó là những lý lẽ không ai chối cãi được”[61, tr. 1].
Mặt khác Người đã tiếp cận quan điểm về tự do, về bình đẳng, về bác ái của một nền văn minh để dùng nó làm vũ khí tố cáo tội ác của chủ nghĩa thực
dân: “Phải chăng những gì thực dân Pháp đang làm với mục đích để các nước
thuôc địa phát triển hơn chăng? Không, điều đó thật nực cười và phi lý khi mà tội ác của chúng “còn tàn bạo, còn dã man hơn những tên cướp biển”[58,
tr. 62]. Và còn hơn thế nữa “trên cửa nhà lao giam giữ họ, nổi lên mấy chữ:
Giữa lý tưởng mà chủ nghĩa thực dân đưa ra với những hành động trên thực tế chính là sự mâu thuẫn lơn nhất mà Người chứng kiến. Chính vì vậy, Người đã hoạt động không biết mệt mỏi, một mặt phê phán, vạch trần bản chất chủ nghĩa tư bản, mặt khác hoạt động sôi nổi để xây dựng một xã hội thật sự bình đẳng, tự do, hạnh phúc.
Người phê phán chủ nghĩa tư bản đã chà đạp lên quyền tự do, bình đẳng,
bác ái mà nhân loại khao khát: “Đã từ lâu chủ nghĩa tư bản phương Tây như
con rắn nhiều đầu thấy châu Âu là nơi quá chật hẹp để bóc lột và máu của vô sản châu Âu không đủ dồi dào để thõa mãn thèm khát, nó bèn vươn những cái vòi khủng khiếp cùa nó tới khắp nơi của quả đất”[58, tr. 31]. Cho đến nước Pháp, nước tự xưng là “mẫu quốc” mang ánh sáng khai hóa cho xứ An Nam
ngu muội, Người đã thẳng thắn chỉ rõ: “Nước Pháp thì, núp sau lá cờ ba sắc
tự do, bình đẳng, bác ái, đang đưa vào các thuộc địa của nó rượu, thuốc phiện, mại dâm, và gieo rắc nghèo đói, lụn bại và chết chết chóc cho dân bản xứ bên cạnh sự giàu sang kiếm được bằng sự bất lương của nó”[58, tr. 31].
Người còn là tấm gương cho sự đấu tranh không biết mệt mỏi để xây dựng một đất nước Việt Nam phát triển trong đó sự bình đẳng được thực thi trong xã hội. Trong một lần trả lời phỏng vấn của một nhà báo Hồ Chí Minh
đã khẳng định: “Ba tiếng Tự do, Bình đẳng, Bác ái đã làm cho Pháp thành
một dân tộc tiền tiến, thì chúng tôi, chúng tôi cũng chỉ muốn tranh đấu để được như thế”[61, tr. 213]. Và Hồ Chí Minh gọi những nguyên tắc tự do,
bình đẳng, bác ái là sự nghiệp nhân đạo và “tuyên bố Việt Nam gia nhập và sự
nghiệp nhân đạo ấy”[61, tr. 304].
Như vậy, những tư tưởng tiến bộ trong nền văn minh phương Tây đã được Hồ Chí Minh tiếp cận một cách sâu sắc, dùng nó để phê phán sự tàn bạo của chế độ thực dân Pháp, và cùng dùng nó để kêu gọi nhân dân Pháp yêu
chuộng hòa bình: “Nhân dân Pháp và nhân dân Việt Nam chung một lý tưởng:
Tự do, Bình đẳng, Bác ái” [62, tr. 181]. Và trên cơ sở đó giá trị của văn hóa phương Tây nói chung và giá trị của sự Tự do, Bình đẳng, Bác ái nói riêng
được Người chắt lọc, kế thừa để xây dựng một xã hội Việt Nam độc lập, phát triển.