5. Cấu trúc luận văn
3.2. Thế giới nhân vật với số phận dị biệt, tính cách phi thường
3.2.2. Yêu ngôn với thế giới của nhân vật ma
Làm phong phú, đa dạng thêm chất kì ảo khơng thể khơng nói tới thế giới nhân vật ma trong u ngơn.
Trong văn học kì ảo xưa nay, truyện về các hồn ma bóng quỷ vơ cùng phong phú. Theo thời gian, loại truyện này không hề già cỗi đi mà trái lại trở thành một dịng chủ đạo của bộ phận văn học kì ảo. Trong u ngơn, ma và
người dường như khơng có ranh giới, ma là sự hiện hình của những người đã khuất, ma vẫn nặng lòng với cuộc sống trần gian. Họ hiện về dương gian với những mục đích khác nhau: hoặc nâng đỡ cho con cháu đời sau để không mất đi danh tiếng làm nghề truyền thống, hoặc kiếp trước chịu nhiều oan trái nên hiện về để báo ốn báo thù, cũng có khi quay trở về dương gian để đền ơn vì khi cịn sống họ chưa có cơ hội báo đáp, hoặc đam mê giọng hát tiếng đàn mà hồn phách vẫn khơng chịu rời bỏ chốn kĩ viện, cũng có khi hiện về vì vẫn lưu luyến và muốn đầu thai lại trần gian…Và dù họ là ma thì vẫn là những hồn ma tài hoa, tài tử trong thế giới Yêu ngôn của Nguyễn Tuân.
Đới Roi (Đới Roi) nguyên là cậu Ấm Đái, con cụ Bố Nam quất roi chầu lừng danh một thời trong chốn ăn chơi tài tử. Khi sa cơ lỡ vận không thể sống nhờ vào lòng thương hại của giáo phường, Đới Roi đã chọn cái chết. Khi ở dân gian thì đam mê tiếng tơ, tiếng trúc, tiêu cả cơ nghiệp vào giọng hát tiếng đàn, khi xuống âm thì “cái người trai khơng vợ ấy đã trở thành một ông mãnh rất thiêng thường hiện ra để quấy những nhà cô đào ở Khâm Thiên dám vơ lễ với vong hồn mình vẫn ốn kết gần quanh kĩ viện”, đêm đêm vẫn nghe thấy tiếng trống chầu trên những mái nhà có hát, cúng thì lại hết. Ấm Đới là kẻ thuộc “nịi tình”, cả cuộc đời chìm đắm trong tình và nhạc để rồi cũng chính vì lịng tự trọng của mình mà đã chọn lấy chết rồi trở thành một hồn ma nghệ sĩ tài tử.
Trong Yêu ngôn ta cịn thấy kiểu nhân vật “ma u”. Đó là cơ Dó – linh hồn của nghệ thuật làm giấy (Xác ngọc lam). Vốn là linh hồn của chúa ngàn xanh, cô theo cậu Năm về làng giấy Hồ Khẩu bên Hồ Tây, ngày thì náu mình trong phiến đá, đêm lại giúp chồng nghè giấy, nhờ đó mà giấy Chu Hồ trở nên
một thương hiệu nổi tiếng. Khi cậu Năm qua đời, nàng Dó khơng nỡ bỏ về quê hương, nàng ở lại giúp con cháu nhà chồng làm ăn phát đạt. “Thương lũ trẻ, đêm đêm cô lại hiện ra, hà ít hơi mình vào giấy và lấy tay vuốt từng tờ một. Giấy Chu Hồ vì thế vẫn giữ được vẻ quý riêng”.
Thế giới nhân vật ma trong Yêu ngôn đa dạng, phong phú, nếu “ma
yêu” khơi gợi lòng hướng thiện, nhân hậu, nhân tính thì “ma báo ốn” lại là sự cảnh tỉnh, răn đe với con người. Hai anh em ông Đầu Xứ trong Khoa thi cuối cùng (Báo oán) học giỏi nổi tiếng tỉnh Nam lều chõng đi thi với bao
nhiêu hi vọng. Nhưng lần lượt, cả anh và em khi vào chốn trường thi đều bị hồn ma quấy nhiễu. “Một người đàn bà trẻ, xõa tóc, ẵm con, hiện ngay dưới lều, ngay chỗ đầu chõng, kêu khóc, giữ rịt lấy mớ tóc xõa quất vào mặt ông cứ bỏng rát lên. Lại cười sằng sặc, lấy nghiên mực hắt vào quyển của ông…”. Kết cục là ông Đầu Xứ Anh và Đầu Xứ Em đều hỏng thi. Hóa ra lúc sinh thời, cụ Huấn, ơng cụ thân sinh ra hai anh em đã phạm vào một việc thất đức, “cụ đã mang lấy trách nhiệm tinh thần về cái chết của một nàng hầu tài hoa nổi tiếng một thời”. Người thiếp ấy khi chết có mang được sáu bảy tháng. Cái ốn sinh tử ấy cứ theo đuổi họ, nếu họ còn lều chõng ở trường thi: “Nó cịn đi thi, cơ cịn báo mãi…cơ muốn nó phạm húy, nó bị tội cả nhà kia”. Đấy là lời người thiếp lúc ốp vào con đồng đã nói. Vậy là hai anh em, người khóa trước, người khóa sau đều đã trải qua sự thất bại ê chề của khoa thi cuối cùng, để rồi phải trải qua “một đêm dài nhất trong đời người”.
Trong Yêu ngôn, bên cạnh ma báo ốn cịn có ma báo ân. Vị Quan Ôn (Loạn Âm) được Diêm Vương cho làm quan dưới âm phủ để trông coi việc kiều lương đạo lộ. Muốn trả cơ hội với thầy cũ, nhân cơ hội một lần về dương thế tuyển phu, Quan Ôn tỏ ý xem Kinh Trịnh có muốn cứu vớt ai trong số những người bị bắt phu dưới âm đợt này để chiếu cố. Khơng chỉ có vậy, quan Ơn Lương còn xin Diêm Vương ban phẩm hàm cho Kinh Trịnh. Kinh Trịnh
được tạ thế mà đương nhiệm chức Chánh Tuyển Quan, trơng coi việc điểm phu và sốt sổ bộ.
Ta còn bắt gặp trong thế giới kì ảo này những hồn ma dù đã thác xuống cõi âm mà vẫn nặng lòng với dương gian, vẫn muốn đầu thai làm người vào kiếp khác. Đó là hình ảnh của Chánh Thú trong Chùa Đàn với áo
xô gai rộng tay và hoen ố và lời nói phều phào với vợ “Một ngày rất gần đây, sẽ có người đến tìm để nghe mình hát. Cứ để cho người ấy đàn vào cái đàn dựng ở bàn thờ của tơi. Mình đừng có ngăn giữ người ta. Mình phải hát cho người ấy đàn. Đàn xong thì người ấy lăn ra chết. Thế nghĩa là người ấy thế mạng cho tơi ở dưới cung Thủy Tinh này. Thì tơi mới được trở nên làm người dương gian. Đàn dưới này cho Diêm Vương trong mười vương phủ, tối tăm khổ sở lắm. Những thanh âm của ngục tối, mình ơi! Mình nhớ kỹ lấy để tơi được đầu thai vào cái thế giới tơ trúc trên dương gian. Lần trước đã hụt mất một dịp đầu thai rồi vì cái mạng người bên Kinh Bắc ấy cịn vững lắm, tôi bắt chưa được. Thôi tôi về đây”.
Thế giới nhân vật ma trong Yêu ngôn với những tính cách tưởng
chừng như đối lập và mâu thuẫn với nhau nhưng thực sự lại thống nhất và hoàn chỉnh bởi cõi âm cũng là bản sao của thế giới thực tại với những trạng thái của yêu thương, căm ghét và hờn giận. Cõi âm ở đây đóng vai trị quan trọng, nó khơng chỉ tạo nên chất huyền kì cho câu chuyện mà hệ thống nhân vật ma với những tính cách khác nhau cịn giữ vai trị là cầu nối giữa hai thế giới, giúp nhà văn chuyển tải những thơng điệp của mình về cuộc sống.