7. Kết cấu của luận văn
3.2 Giải pháp và kiến nghị
3.2.1. Giải pháp
Trong tiến trình truyền bá và hội nhập quốc tế hiện nay, bên cạnh những thuận lợi Phật giáo Việt Nam sẽ có không ít những khó khăn trước mắt. Bởi lẽ càng hội nhập sâu rộng với thế giới, chúng ta phải có những giải pháp đồng bộ và quyết tâm để bảo tồn, phát huy những giá trị của “Văn hóa – Tinh thần dân tộc” được thể hiện trong phương châm của Giáo hội Phật giáo Việt Nam “Đạo pháp – Dân tộc – Chủ nghĩa xã hội”; công tác tuyên truyền, giáo dục cần được quan tâm đúng mức về sự nghiệp thống nhất Phật giáo Việt Nam năm 1981; mặt trái của kinh tế thị trường sẽ làm cho sự trong sang của Đạo pháp ít nhiều cũng bị ảnh hưởng, một bộ phận tăng, ni trẻ sẽ rơi vào vòng xoáy vật chất…
Khi đề cập đến sự phát triển bền vững, có rất nhiều nguyên nhân để Giáo hội Phật giáo Việt Nam đạt được những thành quả to lớn, kế thừa xứng đáng 2000 năm lịch sử của Phật giáo Việt Nam. Trong thời gian qua, vị thế của Giáo hội ở trong nước cũng như trên thế giới ngày càng được phát triển lên tầm cao mới, niềm tin của tăng, ni, phật tử đối với Giáo hội Phật giáo Việt Nam ngày càng được củng cố. Quá đó cho thấy, Giáo hội phát triển được phải xây dựng trên nền tảng “kỷ cương”, thuận lợi hay khó khăn được xây dựng trên yếu tố “con người”. Điều này có nghĩa “kỷ cương” là mục tiêu hướng đến
của tất cả tăng, ni, phật tử Việt Nam; thuận lợi và khó khăn là trọng tâm trong việc tôi luyện về quan điểm, tư tưởng của từng thành viên trong Giáo hội.
Như chúng ta đã biết, kể từ năm 1981, lịch sử Phật giáo cả nước có một tổ chức Giáo hội duy nhất đại diện cho tăng, ni, phật tử Việt Nam trong và ngoài nước, và mọi hoạt động Phật sự đều được triển khai theo tiêu chí: “Thống nhất ý chí và hành động, thống nhất lãnh đạo và tổ chức”, “thống nhất trong đa dạng và đồng thuận trong các hoạt động Phật sự”. Qua đó cho thấy Giáo hội Phật giáo Việt Nam vừa là người lãnh đạo, vừa có trách nhiệm chăm lo sự phát triển về chiều rộng lẫn chiều sâu của các thành viên, sự tu học của tăng, ni, phật tử; phát huy tính thống nhất và đoàn kết hòa hợp trong nội bộ Giáo hội, đó là chân lý bất di bất dịch.
Tuy nhiên, trên thực tế cũng có nơi này nơi kia, người này người nọ chưa nhận thức đúng đắn, thực hiện thiếu nghiêm chỉnh và xa rời chân lý này, dẫn đến hậu quả là kỷ cương của Giáo hội bị sút giảm, vị thế của Giáo hội bị ảnh hưởng và chưa được xem trọng. Chúng ta thấy khi đức Phật còn tại thế kỷ cương của Giáo hội đoàn bấy giờ cũng được thiết lập trên nền tảng các giới điều của Luật Tỳ-kheo-ni, nếu không chấp hành thì bị chế tài tùy theo mức độ vi phạm mà có từng giới điều tương ứng. Hôm nay, Giáo hội Phật giáo Việt Nam cũng cần thiết lập kỷ cương theo tinh thần Giáo luật, Hiến chương của Giáo hội để phát triển bền vứng hơn. Mọi người có thể đứng trên từng góc độ để đưa ra những nguyên lý làm cho Giáo hội Phật giáo Việt Nam phát triển, nhưng Giáo hội muốn phát triển thì yếu tố “kỷ cương” cần được quan tâm đúng mức để tăng, ni, phật tử tin tưởng tuyệt đối vào sự lãnh đạo, chỉ đạo của Giáo hội Phật giáo Việt Nam.
* Giáo hội phát triển được xây dựng trên nền tảng kỷ cương:
Kỷ cương là vấn đề mang tính bao quát nhiều góc độ khác nhau, cần phải được hiểu là vấn đề chung, đòi hỏi sự quan tâm và tuân thủ của mọi
người, coi đó như là một trong những giải pháp thiết yếu để mang lại trang nghiêm cho tự than và trang nghiêm cho Giáo hội. Tuy nhiên, kỷ cương không phải tự nhiên mà có, cũng như hạnh phúc không phải tự dưng mà có, nếu chưa được thực hiện đúng nội dung của nó thì không mang lại hiệu quả. Kỷ cương cũng không phải ở trong từ ngữ hoa mỹ được định nghĩa thế này hay thế khác, hoặc đó là món đồ trang sức cho trí tưởng tượng. Kỷ cương cần được xem là một nếp sống, tinh thần trách nhiệm đối với Giáo hội được thể hiện qua thái độ sống, cung cách ứng xử và giao tiếp hàng ngày của mỗi người. Giáo hội muốn phát triển, thì việc xấy dựng kỷ cương là trách nhiệm của mỗi thành viên tăng, ni, phật tử dù sống trong nước hay sống ở hải ngoại. Thiếu mất tinh thần trách nhiệm này, đồng nghĩa với mỗi nếp sống thiếu kỷ cương, chẳng những tự than mỗi người sẽ thiếu đi tính mẫu mực trong cuộc sống, mà ngay cả Giáo hội Phật giáo Việt Nam cũng không thể trang nghiêm vững mạnh và phát triển.
Vấn đề được đặt ra ở đây là kỷ cương không phải là một tín điều hay ước lệ hạn hẹp nào đó, có thể chấp nhận với người này mà không cần theo bởi người khác. Đó không phải là cách nhìn chung của vấn đề, và trong chừng mực nào đó, điều này nói lên tin thần thiếu trách nhiệm đối với sự phát triển và tạo thành vị thế của Giáo hội. Tôi xin đơn cử một vài vấn đề mang tính tham khảo như sau:
Thứ nhất: Rõ ràng ai ai cũng hiểu rằng, Giáo hội đang phát triển và
đang tăng tốc trong các hoạt động Phật sự. Nhưng nếu chỉ cần một thành viên duy ý chí, chủ quan trong hành xử, đúng danh nghĩa đoàn kết nội bộ, để rồi có hành vi đi ngược lại nguyên tắc của Giáo hội đề ra, không tuân thủ ý kiến chỉ đạo của Trung ương Giáo hội, như thế là chủ động phát triển hay tạo thành một tiền lệ nguy hiểm trong thiết chế Giáo hội? Cho nên, các công tác Phật sự của Giáo Hội Phật giáo Việt Nam hiện nay, khi triển khai Phật sự phải lấy
nguyên tắc kỷ cương làm chính, tính chấp hành và phục tùng trong hệ thống tổ chức của Giáo Hội Phật giáo Việt Nam các cấp từ Trung ương đến địa phương cần được quán triệt một cách sâu sắc.
Thứ hai: Quốc gia hay tổ chức muốn phát triển, vị thế được tăng cường
hay không, yếu tố kỷ cương luôn được xem là mục tiêu hàng đầu. Bởi vì, kỷ cương sẽ tạo nên những hoạt động mang tính đồng bộ, nề nếp và có tính chiều rộng lẫn chiều sâu; không kỷ cương sẽ tạo thành những hoạt động mang tính tự phát, chắp vá và vô tổ chức. Lịch sử đã để lại cho chúng ta những bài học vô giá về tính kỷ cương và không kỷ cương. Phật giáo phát triển đạt đến đỉnh cao hay suy thoái về mặt tổ chức, xuất phát điểm cũng là từ yếu tố này. Qua các báo cáo hàng năm của Trung ương Giáo hội Phật giáo Việt Nam và các tỉnh thành hội đã cho chúng ta thấy rõ sự phát triển bền vững không thể xa rời nguyên tắc kỷ cương. Phát triển theo kỷ cương là nguyên tắc chung của mọi quốc gia, mọi tổ chức. Trong lịch sử phát triển của nhân loại, cho thấy bất kỳ một tổ chức nào hay bất kỳ một sự phát triển nào cũng cần đến tính kỷ cương. Và lịch sử cũng cho thấy, một khi tính kỷ cương không được tôn trọng thì quốc gia đó, tổ chức đó sẽ không thể phát triển và không thể tạo thành vị thế trong xã hội.
Thứ ba: Nếu từng thành viên khi làm việc chưa thực sự đoàn kết, hòa
hợp, thì sẽ không mang lại thành tựu to lớn, mà còn đi ngược lại chân lý “Giáo hội Phật giáo Việt Nam vừa là người lãnh đạo, vừa có trách nhiệm chăm lo sự phát triển có chiều rộng lẫn chiều sâu của các hệ phái thành viên, sự tu học của tăng, ni, phật tử; tính thống nhất và đoàn kết hòa hợp trong Giáo hội”. Như thế, những việc làm không gì lợi ích đất nước và Giáo hội, có ý nghĩa về mặt hô hào khẩu hiệu. Từ đó sẽ xây cao bức tường vô hình ngăn cách giữa Giáo hội Phật giáo Việt Nam và tăng, ni, phật tử; lợi ích của đất nước và Giáo hội Phật giáo Việt Nam bị đẩy xuống hàng thứ yếu; đường lối
chủ trương, chân lý để phát triển Giáo hội Phật giáo Việt Nam không được xem trọng, mất dần tính kỷ cương trong các hoạt động từ hình thức đến nội dung.
* Yếu tố con người quyết định sự phát triển:
Như trên đã trình bày, khi xác định kỷ cương là nền tảng, trở thành chân lý cho sự phát triển của Giáo hội Phật giáo Việt Nam trong thời kỳ hội nhập phát triển. Từ ý nghĩa này, kỷ cương phải được thể hiện qua cách sống, lẽ sống và lối sống của mỗi tăng, ni, phật tử Việt Nam, được như vậy thì Giáo hội Phật giáo Việt Nam sẽ tranh thủ được những thuận lợi, khắc phục được những khó khăn để hoàn thành được chiến lược của Giáo hội Phật giáo Việt Nam trong thời kỳ hội nhập phát triển.
Trong bối cảnh Giáo hội Phật giáo Việt Nam đã, đang hội nhập sâu rộng với thế giới thì trách nhiệm của tăng, ni, phật tử Việt Nam càng nặng nề hơn, quan điểm, tư tưởng cần được tôi luyện để vừa tiếp thu một cách có chọn lọc những ưu việt của nhân loại, vừa cảnh giác và ngăn chặn kịp thời những vấn đề có thể gây nguy hại cho đất nước và Giáo hội Phật giáo Việt Nam. Do vậy, công tác tuyên truyền, giáo dục về mặt quan điểm, tư tưởng cần được quan tâm đúng mức trong thời gian tới. Nếu công tác tuyên truyền, giáo dục về mặt quan điểm, tư tưởng không được triển khai tốt, thì những tu kiến, quan điểm chủ quan, tư tưởng chệch hướng phương châm Giáo hội Phật giáo Việt Nam sẽ là rào cản cho sự phát triển của Giáo hội.
Ở đây có thể đưa ra một vài vấn đề mang tính tham khảo về vấn đề con người là trọng tâm cho sự phát triển của Giáo hội Phật giáo Việt Nam:
- Tuân thủ nguyên tắc tổ chức Giáo hội Phật giáo Việt Nam: Thời gian qua, một vài tăng, ni trẻ và phật tử cũng có mong muốn làm cho Giáo hội Phật giáo Việt Nam phát triển, nhưng mong muốn của họ mang tính duy ý chí, không tuân thủ kỷ cương Giáo hội, có tư duy chủ quan và cục bộ khi được Giáo hội Phật giáo Việt Nam phân công tham gia một số công tác. Qua
đó, họ cho rằng mình là người có tư duy phát triển Giáo hội Phật giáo Việt Nam, là đầu tầu lãnh đạo, là trung tâm hạt nhân quan trọng bậc nhất, cho nên họ tùy tiện hình thành tổ chức này, tổ chức nọ mà không theo nguyên tắc nào của Giáo hội. Đây là điều nguy hại tiềm ẩn cho sự phân hóa Giáo hội Phật giáo Việt Nam, chính là một bộ phận tăng, ni trẻ và phật tử này khi giải quyết vấn đề không cần tham khảo ý kiến của hệ phái, Tông môn có liên quan, nguy hiểm hơn là lợi dụng uy tín của Lãnh đạo Giáo hội để áp đặt tư kiến của mình lên từng vụ việc. Vì thế họ trở nên kiêu ngạo, lộng quyền, lạnh lung, bất tuân thượng lịnh; không cần bận lòng đến sự an nguy của Giáo hội, và chính những người này là nguyên nhân sâu xa tạo ra sự phân hóa của Giáo hội Phật giáo Việt Nam trong tương lai.
- Sự tự mãn, tư kiến, không chánh niệm của cá nhân:
Theo sự phân loại của Đức phật, con người được chia thành 5 cấp độ khác nhau:
(1). Do sống được sự lợi dưỡng, sự tôn kính và danh vọng, nên con người khen mình, chê người;
(2). Do sống không tự mãn với sự lợi dưỡng, sự tôn kính và danh vọng cho nên được thành tựu giới đức, nên con người khen mình và chê người;
(3). Do sống không tự mãn với sự lợi dưỡng, sự tôn kính và danh vọng, cho nên được thành tựu thiền định, nên con người khen mình, chê người;
(4). Do sống không tự mãn với sự lợi dưỡng, sự tôn kính và danh vọng cho nên được thành tựu tri kiến, nên con người khen mình, chê người;
(5). Do sống không tự mãn với sự lợi dưỡng, sự tôn kính và danh vọng, con người hướng đến giải thoát bất động
Qua lời Phật dạy, đã cho chúng ta một cái nhìn tổng thể về sự tự mãn, tư kiến, không chánh niệm, cách hành xử của cá nhân trong một bộ phận tăng, ni trẻ và phật tử hiện nay. Có một số người cho rằng mình có thừa năng lực,
trình độ, sự hiểu biết đúng đắn về sự phát triển, hội nhập thế giới của Giáo hội Phật giáo Việt Nam, cho nên họ dùng sự tư biện để đánh lừa dư luận, qua mặt Lãnh đạo Giáo hội và tăng, ni, phật tử bằng cách thành lập tổ chức này tổ chức kia để thỏa mãn sự tự mãn, tư kiến và không chánh niệm của mình để phục vụ mục đích tư lợi cá nhân; khi bị mắc khuyết điểm, sai lầm thì họ dùng uy tín của tập thể để bao biện, che giấu, lẩn tránh trách nhiệm; họ chỉ muốn phô ra sự hoàn thiện, cái cao đẹp, vĩ đại của bản thân, cố hết sức che đậy thật kín thói xấu và nhược điểm của họ. Bên cạnh đó, hiện nay còn có một bộ phận không nhỏ tăng, ni trẻ và phật tử có qua điểm, tư tưởng chưa thực sự vững vàng, thậm chí là chệch hướng phương châm Giáo hội Phật giáo Việt Nam, gây mất đoàn kết nội bộ vì danh lợi cá nhân. Hiện tượng này tuy chưa lan rộng nhưng nó sẽ trở thành nguy cơ trong Giáo hội. Vì thế, cần phải nghiên cứu và có hướng tuyên truyền, giáo dục khả thi.
Chính vì những thực trạng đó, hiện nay trong quá trình hội nhập và phát triển Trung ương Giáo hội Phật giáo Việt Nam và từng cá nhân tăng, ni, phật tử cần có những thay đổi, quán triệt có nguyên tắc suy nghĩ và hành đồng của mình, qua đó giúp cho Giáo hội Phật giáo Việt Nam phát triển, khẳng định được vị thế của mình trên thế giới.
Đối với Trung ương Giáo hội Phật giáo Việt Nam:
Trung ương Giáo hội Phật giáo Việt Nam với vai trò là cơ quan chỉ đạo điều hành cấp cáo nhất của Giáo hội Phật giáo Việt Nam cần tăng cường khẳng định vị thế của mình hơn nữa trong lòng dân tộc. Muốn đạt được điều này đòi hỏi bộ máy của Giáo hội không ngừng củng cố và hoàn thiện. Trung ương Giáo hội không những bao gồm những vị tôn túc Giáo phẩm có đạo hạnh và năng lực, có vốn kiến thức xuất chúng về Phật pháp, mà còn phải là những bậc dám dấn thân cho hoạt động Phật sự vì ngôi nhà chung Giáo hội Phật giáo Việt Nam. Củng cố xây dựng một bộ máy mạnh từ Trung ương đến
địa phương đảm bảo cho hoạt động của Giáo hội được thống nhất và đạt kết quả cao nhất.
Kiện toàn các Ban, Viện tại Trung ương Giáo hội theo hướng tinh giản chuyên môn hóa và chuyên sâu. Nên chăng xem xét bổ sung nhân sự để đảm bảo nhân sự không phải kiêm quá nhiều chức danh để chất lượng hoạt động ngày càng nâng lên. Với nhân sự tham gia những Ban quan trọng không nên để kiêm nhiệm công việc tại các Ban khác.
Đối với những vấn đề lớn mang tính thời đại của Giáo hội, Trung ương Giáo hội cần có kế hoạch định kỳ và đột xuất, tổ chức nhiều buổi tạo đàm, hội thảo quốc gia và quốc tế bàn về các vấn đề trên để có lời giải đáp thỏa đáng cho Phật sự nước nhà. Chỉ có trong những Hội thảo ấy, nhiều thách thức mới được nêu ra, được bàn bạc, trao đổi và đi đến cùng nhau giải quyết. Đó chính là biện pháp hữu hiệu giúp cho Giáo hội luôn thể hiện được vai trò của mình trước yêu cầu của thời đại.
Để có thể giúp Giáo hội phát triển một cách bền vững thì nhân tố con người là yếu tố quan trọng nhất. Việc gấp rút nâng cao nhận thức, tầm nhìn,