7. Kết cấu của luận văn
2.1. Hội nhập Phật giáo về vấn đề văn hóa, tư tưởng
2.1.1 Trong vấn đề văn hóa tín ngưỡng
Tín ngưỡng là một trong những vấn đề đối với bất cứ một tôn giáo nào trên thế giới. Nếp sống sinh hoạt tôn giáo của người con Phật khác với tôn giáo khác, ở chỗ là cũng tự do tín ngưỡng nhưng đối với Phật giáo thì tự do theo luật Nhân quả. Chính vì lẽ đó mà đạo Phật trở thành đặc thù so với mọi tôn giáo trong việc tự do tín ngưỡng. Đây là điều mà Giáo hội Phật giáo Việt Nam cần phải quan tâm. Vấn đề tự do tín ngưỡng là điểm khởi đầu cho việc đem đạo vào đời nhằm mục đích nuôi dưỡng tâm từ bi và phụng sự chúng sanh. Để có được điều này cần phải hội đủ các điều kiện sau: thứ nhất là ngôi chùa, hai là vị tu sĩ hướng dẫn và cuối cùng là tổ chức chương trình tu học
Trong vấn đề sinh hoạt tâm linh, chùa là ngôi nhà tâm linh, là quê hương thứ hai của người con Phật, còn là nơi thanh tịnh vắng vẻ cho những ai muốn tìm lại chính mình. Chính vì thế mà chùa cần phải được xây dựng như thế nào để thu hút tín đồ. Thiết nghĩ, chúng ta cũng nên xây và trang trí ngôi chùa phải như thế nào cho thật thoáng mát, giúp cho ta có cảm giác thảnh thơi thì mới thu hút được quần chúng. Điều kiện cần và đủ thứ hai là người hướng dẫn, vị tu sĩ là người đứng ra hướng dẫn họ trên bước đường tâm linh. Chính vì thế mà phải có kiến thức Phật học uyên thâm, phải là một nhà tâm lý học, biết tâm tư và nguyện vọng của con người đồng thời cần phải học hỏi kinh nghiệm của người đi trước. Điều đặt biệt là phải biết uyển chuyển và hòa mình để đáp ứng nhu cầu của họ, nếu hợp pháp thì ta thuận theo và ngược lại,
ta cũng phải giải thích rỏ ràng cho họ hiểu...Song song với việc điều hành quản lý phải biết tổ chức chương trình tu học cho Phật tử hầu góp phần mở mang kiến thức, áp dụng lời dạy của đức Phật vào trong cuộc sống hằng ngày để họ được an lạc và hạnh phúc hơn trong cuộc sống đời thường. Hiện nay ở Việt Nam có nhiều chùa tổ chức khóa tu cho Phật tử như khóa tu “Phật Thất”
ở chùa Hoằng Pháp thu hút đến hàng ngàn người tham dự, “Một Ngày An
Lạc” ở chùa Phổ Quang cũng thu hút khá đông Phật tử, rồi tổ chức thọ “Bát
quan trai” cũng được vài trăm người tham dự.
Chính vì thế để cho nguồn tâm linh con người mỗi ngày nâng cao thì Giáo hội Phật giáo Việt Nam nói riêng và Giáo hội Phật giáo thế giới nói chung, phải có một đường lối đúng đắn, lựa chọn người đạo cao, đức trọng mà giao nhiệm vụ để điều hành một tổ chức hay một tập thể cho phù hợp. Đồng thời Giáo hội Phật giáo phải là nguồn động viên an ũi, khích lệ tinh thần cho họ...
2.1.2. Trong vấn đề văn hóa nghệ thuật
Văn hóa nghệ thuật là một trong những lĩnh vực nổi bật nhất hiện nay trong Phật giáo, một nền văn nghệ phật giáo là một nền văn nghệ biểu hiện tình thương và tinh thần cứu khổ và như thế một nền văn nghệ được hướng dẫn bởi tinh thần Phật giáo và tất nhiên phải được giáo hội nâng đỡ, ủng hộ. Có như vậy thì ý thức hiện đại hóa Phật giáo được phổ biến rộng rãi. Đặt biệt trong lĩnh vực này thu nhiều văn nghệ sĩ tham gia, họ là những người yêu mến đạo Phật, họ ước ao muốn đem lời ca tiếng hát của mình ca ngợi đạo Phật nhưng cũng đồng thời phụng thờ lý tưởng. Vì sao họ lại yêu mến đạo Phật đến thế. Điều này cũng dễ hiểu bởi vì Phật giáo chưa bao giờ đi quá xa để tách khỏi tính dân tộc từ hàng ngàn năm trước. Chính vì thế mà đã cho ra đời nhiều tác phẩm văn học hiện đại và sát với thực tế
Bên cạnh đó chúng ta còn khuyến khích văn nghệ sĩ trong việc nghiên cứu giáo lý bằng cách đọc sách nghe thuyết giảng hầu góp phần giải quyết những mâu thuẫn trong cuộc sống; một cuốn phim, một đoạn cải lương, một vở kịch hay một cuốn sách đều mang âm hưởng của Phật giáo, nhằm đem đạo Phật đi vào cuộc đời. Mục đích của văn nghệ là tạo ra cho người thưởng thức một cảm giác thoái mái sau những giờ làm việc căng thẳng, nhưng cũng đồng thời nó còn trình bày được những vấn đề thực tại của cuộc sống theo tinh thầnTứ Diệu Đế để làm phát sinh nơi người đọc có những nhận thức rỏ ràng về thực tại của cuộc sống, nhằm nuôi dưỡng và phát triển tâm từ và cuối cùng động viên họ diệt trừ những khổ đau kiến lập an lạc ngay trên cuộc đời này.
Chính vì thế, chúng ta cần có nhiều tổ chức hoạt động văn nghệ dành cho cư sĩ, tham gia vào trong những ngày lễ lớn và nhiều hoạt động khác đồng thời ban tổ chức mời những ca sĩ nghệ sĩ về tham gia bởi họ là những người nổi tiếng trên sân khấu thì ít nhiều gì cũng là người đem lại niềm tin cho kẻ khác và chính sự phát triển của nền văn học nghệ thuật Phật giáo này, được xem là phương tiện vĩ đại nhất, thể hiện được tinh thần dấn thân và nhập thế tích cực nhất trong thời kỳ hội nhập và phát triển.
2.1.3. Trong lĩnh vực giáo dục
“Sự nghiệp tri thức của nhân loại là sự khám phá liên tục về thực tại và truyền trao những kết quả khám phá ấy từ thế hệ này sang thế hệ khác. Thực tại ở đây là thực tại tâm linh cũng như thực tại vật lý và xã hội. chân lý bất cứ khám phá được từ đâu cũng mang tính cách nhân bản liên hệ với nhân thức của con người. bởi vì chân lý vừa linh động vừa không có tính cách thuần túy khách quan. Cho nên vai trò của người giáo dục không phải là vai trò của một cái máy truyền đạt kiến thức mà vai trò của người giáo dục phải là vai trò của thực thể sinh động và tràn đầy ý thức”6
Tầm quan trọng của giáo dục Phật giáo: cổ đức từng nói “ ngọc bất
trác bất thành khí, nhân bất học bất tri lý” nghĩa là “ngọc không mài không
thành vật quý người không học thì không đạo lý”.
Hiện nay giáo dục là một vấn đề luôn đặt lên hàng đầu đối với Phật giáo. Bởi lẽ trên thế giới hiện nay có hai khuynh hướng tồn tại và đối lập nhau nhưng lại đi song song với nhau đó là sự phát triển không ngừng của khoa học kỹ thuật vật chất đối với con người ngày một dư thừa nhưng trong khi đó đạo đức, nhân cách của con người ngày một suy đồi, tệ nạn xã hội ngày một gia tăng. Việt Nam là một nước không nằm ngoài tình trạng ấy. Trước tình hình đó Phật giáo có vai trò gì trong việc giáo duc đạo đức nhân cách cho con người. Đối với Phật giáo lấy lòng từ bi và trí tuệ đặt lên hàng đầu, “thương người như thể thương thân” có như vậy giáo dục mới không bao giờ bi lỗi thời. Hơn thế nữa, người giáo dục không những truyền đạt kiến thức mình đã có mà còn truyền đạt những gì mình đã sống và sống những gì mình đã dạy, thì người được giáo dục sẽ là người được truyền những kiến thức “sống”, khi người giáo sư dạy những gì mình đã sống đã chiêm nghiệm thì sự truyền trao mới cảm nhận một cách dễ dàng và không bao giờ bị lỗi thời. Nền giáo dục Phật giáo phải là nền giáo dục mang tính thực chứng thì sẽ mang lại sinh khí và kết quả tốt đẹp. Có như vậy mới đáp ứng được nhu cầu của con người trong vấn đề tâm linh cũng như điều kiện xã hội. Bởi vì nền giáo dục thực chứng, phải dựa trên những kinh nghiệm mà người giáo dục có được, đều mang tính chất thực dụng và nhân bản vì tất cả đều rút ra từ kinh nghiệm sinh hoạt hằng ngày của con người, chứ không phải từ giả định mà có, cũng không phải là một tín ngưỡng siêu hình tạo nên. Như đức Phật chúng ta là một nhà giáo dục tài ba không bao giờ bị lỗi thời trước bất cứ một thời đại nào. Bởi đó là một nền giáo dục thực chứng, là một nền giáo dục tốt đẹp và hữu hiệu nhất
Nền giáo dục Việt Nam nói chung và Phật giáo nói riêng từ những năm 30 của thế kỷ XX hệ thống giáo dục đã được chú trọng nhiều, nhưng phần lớn mang tính tự phát nhiều hơn. Đến nay thì nền giáo dục Phật giáo Việt Nam mới tương đối đã có một hệ thống rõ ràng từ trung ương đến địa phương và ngày càng mở rộng, với nhiều phương pháp đào tạo tốt, cơ sở vật chất ngày một tiện nghi. Đến nay, hệ thống giáo dục ngày được mở rộng hơn, nhiều trường Phật học được mở ra và có sự thống nhất, dưới sự quản lý chung của giáo hội Phật giáo Việt Nam. Từ chương trình đào tạo, phương pháp đào tạo, cơ sở vật chất ngày một hoàn thiện hơn. Như vậy, trong giai đoạn hội nhập và phát triển với quốc tế, hệ thống giáo dục ngày một hoàn chỉnh chứng tỏ nền giáo dục của Phật giáo Việt Nam không thua kém gì với Phật giáo thế giới đồng thời cũng thể hiện được tinh thần truyền thống của người đi trước để lại. Ngoài ra, ngày nay chúng ta đã đào tạo được lớp thanh thiếu niên thông qua Gia đình Phật tử với chương trình dạy Phật pháp, tổ chức nhiều chương trình giáo dục dành cho huynh trưởng, cho các em, do anh chị Huynh trưởng trong gia đình dạy với những lớp đào tạo từ thấp lên cao. Bên cạnh đó, giúp cho các em vui chơi với những trò chơi lớn mang tinh thần tập thể, học hỏi khá cao. Đây là một loại hình giáo dục đặt biệt, giúp cho các em có một lối sống tốt hơn qua lời dạy của Phật. Hiện nay, nhiều chùa mở lớp dạy giáo lý cho Phật tử vào những buổi thích hợp trong tuần. Như vậy, rõ ràng hệ thống giáo dục Phật giáo ngày một rộng rãi, không những chú trong đào tạo những học giả có kiến thức uyên thâm mà còn đào tạo cho những ai có tinh thần dấn thân nhập thế để hòa mình vào trong cuộc sống xã hội để hoằng dương chánh pháp đem lại lợi lạc cho mình và người.
Nếu một ngày nào đó, những lời dạy của Đức Thế Tôn được hệ thống hóa đưa vào trong các học đường của ngành giáo dục Việt Nam, thì chúng ta chắc rằng đạo đức nhân cách của con người ngày một nâng cao, xã hội ngày
một bớt đi những tệ nạn. Điều ấy được thông qua lời phát biểu của hòa thượng Thích Thiện Nhơn, với bài viết “Giáo dục Phật giáo Việt Nam:sự kế
thừa và phát triển”, ở đoạn cuối có ghi như sau “Bằng tinh thần truyền thống
kế thừa giáo dục hướng nội từ giáo lý đức Phật ngàn xưa, liệt vị Tổ sư cận đại và các nhà giáo dục Phật giáo đương đại luôn nhận thức được xu hướng hội nhập và nhu cầu cần thiết của nó để điều chỉnh phương thức giáo dục truyền thống của Phật giáo sao cho thể hiện được tính hợp lý và sáng tạo theo từng khu vực quốc gia và tông phái tại Việt Nam cũng như trên thế giới sự kế thừa ấy sẽ là động lực cho con đường vân chuyển những giá trị thanh cao đến với mọi người. Đó là con đường khai hóa nội tâm, khai hóa trí tuệ cho chính mình và cho con người, cho chúng sanh và cho nhân loại. đó là mục đích cứu cánh giáo dục của Phật giáo từ xưa đến nay và mãi mãi về sau”.
Nhưng quy cho cùng, giáo dục Phật giáo Việt Nam phải là một nền giáo dục toàn diện và thực tiễn, một nền giáo dục toàn diện phải là một nền giáo dục thiết lập trên nền tảng của Ngũ giới, Bát Chánh Đạo, Nhân quả - Nghiệp báo, và cũng có nghĩa là dạy cho chúng ta có một cái nhìn đúng đắn (chánh kiến), dựa trên nền tảng của sự hiểu biết giữa con người với con người, con người với môi trường xung quanh, từ đó có những hành động hợp lý, không gây thiệt hại đến người khác và cũng không để cho mình thiệt hại trước những mưu lợi của kẻ khác. Đồng thời không chỉ giúp cho chúng ta tháo gỡ những khổ đau của chính mình, mà còn tháo gỡ những khổ đau của người khác. Hơn thế nữa, giáo dục toàn diện và thực tiển phải là một nền giáo dục giúp cho đối tượng được giáo dục cần có một tâm hồn định tĩnh và lắng sâu của tâm, tâm con người càng định tĩnh bao nhiêu thì suy nghĩ, nói năng, hành động con người ít sai lầm. Một con người được giáo dục như vậy thì tạo nên một xã hội văn minh. Mà một xã hội được xem là văn minh thực thụ khi
bất an là do chúng ta không hiểu quy luật Nhân duyên, Nhân quả - Nghiệp báo. Chính vì thế mà nền giáo dục phải được thiết lập trên nền tảng hiểu biết sự liên hệ giữa Nhân duyên- Nhân quả - Nghiệp báo với những đối tượng xung quanh chúng ta, thì mới có được một đời sống hòa bình, văn minh của nhân loại.