2.3.3 .Hoạt động thực hành đạo đức trong nhà n-ớc lý t-ởng
2.4. Một số nhận xột, đỏnh giỏ quan niệm của Platụn về nhà nước lý tưởng
2.4.1. Giỏ trị của qan niệm về nhà nước lý tưởng
Uy tớn của Platụn ở thời cổ đại hậu kỳ, thời trung cổ và trong suốt cả cỏc thời kỳ tiếp theo của lịch sử chõu Âu cận đại là rất to lớn. Tờn tuổi của ụng sống xuyờn qua hàng thế kỷ và thiờn niờn kỷ: ụng cú ảnh hưởng như nhau ở cả tớnh chõn thực lẫn ở cỏc sai lầm của mỡnh. Platụn là người khởi xướng chủ nghĩa duy tõm khỏch quan – một trong những trào lưu cơ bản trong triết học. Sự sỏng tạo đa cấp độ của ụng đó vượt ra khỏi những giới hạn học thuyết duy tõm do ụng tạo ra. Điều đú giải thớch tại sao khi đỏnh giỏ triết học của platụn cần phải tuõn theo chỉ dẫn của Lờnin rằng: “Theo quan điểm chủ nghĩa duy vật thụ lỗ, đơn giản, siêu hình, thì chủ nghĩa duy tõm triết học chỉ là một
sự ngu xuẩn. Trái lại, theo quan điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng, thì
chủ nghĩa duy tõm triết học là một sự phỏt triển (một sự thổi phồng, bơm to)
phiến diện, thỏi quỏ, của một trong những đặc tr-ng, của một trong những mặt, của một trong những khía cạnh của nhận thức thành một cái tuyệt đối,
tỏch rời khỏi vật chất, khỏi giới tự nhiờn, thần thỏnh húa” [30, 385].
Platụn làm rừ ý nghĩa to lớn của cỏc định nghĩa, cỏc khỏi niệm và phạm trự logic trong nhận thức, vai trũ của chỳng trong tư duy triết học và khoa học, sự cần thiết của chỳng trong việc nghiờn cứu cỏc vấn đề về nguồn gốc của xó hội và của nhà nước, trong việc phõn tớch cỏc chuẩn mực đạo đức và
phỏp quyền, trong việc giải quyết cỏc vấn đề thẩm mỹ, luõn lý và cỏc vấn đề khỏc. Một khi cỏc khỏi niệm đều là sự khỏi quỏt húa, trừu tượng húa, thỡ như Lênin đó chỉ ra, việc hỡnh thành cỏc khỏi niệm luụn tiềm ẩn trong nú khả năng chủ nghĩa duy tõm, tức là khả năng chuyển húa chỳng thành những bản chất độc lập và đặt đối lập chỳng với thế giới vật chất cỏc sự vật, mà chỳng chỉ là sự phản ỏnh cỏc thuộc tớnh và cỏc quan hệ của nú mà thụi.
Trong nhà nước lý tưởng, Platụn đặc biệt đề cao vai trũ của cỏc nhà triết học. ễng cho rằng, nhà triết học cần phải làm vua, hoặc người thống trị cần phải là nhà triết học. Điều đú thể hiện sự tự tụn mự quỏng của Platụn đối với cỏc nhà triết học. Tuy nhiờn, trong thời đại lỳc bấy giờ, khi triết học được xem là khoa học của mọi khoa học thỡ chỉ cú nhà triết học mới là nhà khoa học, nhà tri thức. Tư tưởng của Platụn muốn đem áp dụng tri thức triết học vào công việc chớnh trị đó đề cập đến mối quan hệ giữa triết học với thế giới hiện thực. Triết học khụng phải thuộc lĩnh vực tư tưởng thuần tỳy mà nú phải cú liờn hệ tới phỏp chế, chớnh phủ và thế giới hiện thực. Khi triết học tham gia vào việc quản lý đất nước, tức là người lónh đạo phải nắm được quy luật và tớnh quy luật, bản chất của hoạt động chớnh trị xó hội. Khi triết học được kết hợp với chớnh trị, thì chớnh là khi hiện thực và khỏi niệm nhất trớ với nhau. Như vậy, khoa học chớnh trị cần phải dựa trờn một hệ thống cỏc khỏi niệm, phạm trự và quy luật. Đõy cũng chớnh là nguyờn tắc của toàn bộ quỏ trỡnh hoạt động của con người trong lĩnh vực chớnh trị. Platụn đó trở thành nhà tư tưởng đầu tiờn đặt nền múng cho triết học chớnh trị ngay từ thời cổ đại. Tư tưởng của ụng cú ảnh hưởng to lớn đến những nguyờn tắc chủ yếu của nhà nước, phỏp quyền, luõn lý và đạo đức của cỏc nước phương Tõy sau này.
Theo Platụn, cỏc thể chế chớnh trị đó từng tồn tại khụng cú một nguyờn lý làm nền tảng, cho nờn khụng thể bền vững được. Một nhà nước được tổ chức và cai trị hợp lý, thỡ sẽ vững bền, thịnh vượng, nếu khụng thỡ sẽ tan ró, rối loạn. Chỉ cú cỏc triết gia mới nắm được nguyờn lý đú. Do vậy, chỉ cú nhà
nước được cai trị bởi cỏc triết gia thỡ mới cú thể đem lại sự cụng bằng cho cỏc cụng dõn và được vận hành tốt.
Như vậy, cú thể núi, Platụn đó đặc trưng cho sự tỡm kiếm đời đời và khụng mệt mỏi sự thực, tớnh tớch cực vĩnh viễn khụng thụi trong việc xõy dựng cỏc cấu trỳc lịch sử - xó hội và sự đắm mỡnh thường xuyờn vào dũng thỏc đời sống chớnh trị - xó hội thời đú. Thật khụng đỳng nếu những ai coi Platụn là người chỉ theo một quan điểm thuần tỳy nào đú và là người xa rời mọi thực tiễn. Cả tiểu sử Platụn lẫn cỏc tỏc phẩm của ụng đều đầy ắp tớnh tớch cực, sự năng động thực tiễn và sự tỡm kiếm khụng mệt mỏi các ph-ơng cách để bằng mọi giỏ hiện thực húa cỏc nguyờn tắc triết học của mỡnh. Chỳng ta cần phải đỏnh giỏ rất cao công việc tỡm kiếm sự thật thường xuyờn đú và tớnh tớch cực khụng mệt mỏi của Platụn. Tớnh tớch cực ở đõy khụng chỉ là về tớnh tớch cực trong cuộc sống chung của ụng mà cũn là tớnh tớch cực chớnh trị xó - hội. Đối lập với sự tư biện thuần tỳy, Platụn luụn hướng tới việc làm lại hiện thực, chứ khụng chỉ hướng tới sự trực quan tư biện, thụ động, hời hợt về nú. Thực ra, khụng thể coi mọi lý tưởng trừu tượng kiểu những lý tưởng Platụn là dễ dàng được hiện thực húa. Nhưng một trong những di huấn mà Platụn để lại cho ta là, cho dự ta phải dành chỗ xứng đỏng cho sự tư biện của ụng, nhưng điều chủ yếu nhất đú là làm lại hiện thực. Và, khi nghiờn cứu một số dữ kiện trong tiểu sử của ụng, chỳng ta thấy rằng, thậm chớ cả tớnh tư biện của ụng cũng hướng cỏch này hay cỏch khỏc vào cụng việc sống động, chứ chưa núi gỡ tới tự bản tớnh Platụn đó cố hữu ước muốn thường xuyờn, khụng mệt mỏi và thường rất mạo hiểm, không ngại an nguy tính mạng để làm lại hiện thực.
Trong cỏc tác phẩm trỡnh bày và phõn tớch triết học Platụn thời gian trước, khá nhiều học giả thường nờu ra những đặc tr-ng duy tõm khỏch quan của Platụn kiểu như, đú hoặc là sự xõy dựng khụ khan và thuần tỳy hàn lõm của cỏc quan điểm triết học khỏc nhau, hoặc hỡnh dung ụng như kẻ mộng tưởng viển vụng (chẳng hạn, cú thuật ngữ chuyờn mụn được phổ biến khỏ
rộng rói là “tỡnh yờu Platụn” như là biểu tượng cho thứ tỡnh cảm khụng thực tế)… Cú thể núi rằng, thời của những đỏnh giỏ hồ đồ thiếu thận trọng như thế về chủ nghĩa Platụn đó qua đi khụng trở lại.
Trong một số tỏc phẩm của mỡnh, Platụn phờ phỏn gay gắt tất cả cỏc hỡnh thức nhà nước tồn tại ở Hy Lạp. Cú thể núi, chưa cú bất kỳ nhà triết học nào trước hoặc sau Ông lại phờ phỏn cỏc hỡnh thức cai trị gay gắt như Platụn đó thực hiện. Một cỏch biện chứng, Platụn đó chỉ ra, làm thế nào mọi hỡnh thức chưa hoàn thiện nhất định chuyển thành hỡnh thức khỏc cũng chưa hoàn thiện như thế, vả lại phải chuyển húa với tớnh tất yếu lịch sử. Platụn phờ phỏn ớt hơn chế độ quý tộc, nhưng đối với ụng, nú khụng hẳn là hỡnh thức nhà nước, mà chủ yếu là sự cai quản của những người hiền lành, tốt bụng và tốt nhất. Platụn dành sự khước từ nhiều nhất cho chế độ độc tài. Cho dự linh hồn cú húa kiếp vào thể xỏc nào đi chăng nữa, thỡ đối với ụng, độc tài vẫn là sự húa kiếp tồi tệ nhất. Cũn sau cuộc phỏn xử lỳc chết, nú thậm chớ và núi chung khụng được luân hồi tiếp nữa, mà đời đời phải ở địa ngục chịu sự trừng phạt. Chỳng ta khụng thể khụng ngưỡng mộ trước sự phờ phỏn sõu sắc đến thế cỏc hệ thống chớnh trị xó hội ở Platụn.
Niềm tin son sắt rằng cú thể và cần phải thực hiện khụng chậm trễ tất cả cỏc lý tưởng chưa từng cú đú của ụng, ngay bõy giờ, ngay phỳt này, hơn nữa phải đầy đủ ngay. Mà bởi vỡ thứ khụng tưởng kiểu đú diễn ra ở Platụn với mức độ chõn thật rất cao, một thiện chớ mong muốn phồn vinh thịnh vượng cho nờn, thứ khụng tưởng đú cũng trở nờn hiểu được, cho dự Platon cuối cựng đó khụng thành cụng ở tất cả cỏc ý đồ của mỡnh, thực hiện chủ nghĩa duy tõm khỏch quan của mỡnh; ụng cảm thấy sự bất tiện của mỡnh đối với tất cả cỏc chế độ núi chung, và tất cả cỏc chế độ đú đều săn đuổi truy sỏt ụng.
Cú thể tiếc bao nhiờu cũng được về sự thiếu sức sống của cỏc lý tưởng khụng tưởng của Platụn, cú thể và cần phải coi những lý tưởng đú mang tớnh phục cổ; cú thể và cần phải từ đỉnh cao của logic thời đại chỳng ta để tỡm
kiếm ở Platụn cỏc mõu thuẫn lịch sử - xó hội vốn thường dung hũa thứ khụng thể dung hũa. Tuy nhiờn, khụng thể cỳi đầu trước sự chõn thật khụng thể mua chuộc đú, trước những ý đồ dũng cảm làm lại và cải biến, trước nhiệt tỡnh cải cỏch, trước khớ thế cỏch mạng trong cụng cuộc tỡm kiếm lối thoỏt khỏi những cơn vật vó khủng hoảng của thành bang chiếm nụ cổ đại. Ở đõy, trước chỳng ta hiện lờn một con người quỏ lớn, mà thỏi độ cấp tiến và nhiệt huyết nhõn đạo chủ nghĩa của người đú thường buộc phải quờn đi những sai lầm thậm chớ rất to lớn mà người đú mắc phải. Cú thể núi rằng, ngay bản thõn Platụn với tất cả tớnh lạc quan của mỡnh rốt cuộc vẫn phải ý thức được tớnh khụng lối thoỏt triết học và chớnh trị - xó hội của mỡnh.
Để xõy dựng nhà nước lý tưởng, Platụn đặc biệt đề cao vai trũ của giỏo dục và tự giỏo dục, coi đõy là vấn đề vụ cựng thiết yếu mà nhà nước cần phải quan tõm. Điều này là hợp lý, vỡ trong bất cứ xó hội nào, con người cũng cần cú tri thức và đội ngũ trớ thức là phần khụng thể thiếu của một quốc gia vững mạnh. Muốn cú tri thức và đội ngũ trớ thức, con người cần phải được giỏo dục. Đặc biệt, người cai trị cần phải được học hành đến nơi, đến chốn mới cú thể biết được thuật trị nước.
Một điều chỳng ta cũng cần ghi nhận nữa trong học thuyết của Platụn là quan niệm của ụng về sự bỡnh đẳng giữa nam và nữ trong mọi lĩnh vực đặc biệt là trong lĩnh vực giỏo dục. Đõy là tư tưởng rất tiến bộ, khụng chỉ cú giỏ trị trong thời cổ đại, mà cho tới tận ngày nay, nhiều quốc gia trờn thế giới trong đú cú Việt Nam đang phải rất nỗ lực để bảo đảm sự bỡnh đẳng này.
Mặc dự, nhà nước lý tưởng của Platụn là một xó hội “khụng tưởng” như nhiều người nhận xột nhưng nú đó được ỏp dụng ở chõu Âu trong một thời gian dài. Chỳng ta đều biết rằng, trong suốt một nghỡn năm, chõu Âu được đặt dưới quyền cai trị của một giai cấp khụng khỏc gỡ giai cấp cầm quyền lý tưởng mà Platụn đó miờu tả. Trong thời kỳ Trung cổ, người ta thường phõn chia dõn chỳng thành ba giai cấp, đú là: giai cấp cần lao, giai cấp
quõn nhõn và giai cấp giỏo sĩ. Giai cấp sau cựng này, mặc dự chỉ là một thiểu số nhưng đó nắm trong tay tất cả quyền hành và đó cai trị gần như tuyệt đối một nửa lónh thổ chõu Âu. Giai cấp giỏo sĩ này được lờn cầm quyền khụng phải do sự tấn phong của dõn chỳng mà chớnh là do cụng phu nghiờn cứu học hỏi, nếp sống đạo đức và giản dị. Giai cấp giỏo sĩ này khụng bị ràng buộc bởi nếp sống gia đỡnh, và trong nhiều trường hợp, họ được hưởng nhiều tự do trong vấn đề luyến ỏi mà Platụn chủ trương nờn dành cho giai cấp lónh đạo. Nếp sống độc thõn của giai cấp giỏo sĩ là một yếu tố tõm lý rất thuận lợi, phần thỡ họ khụng bị cản trở bởi sự ớch kỷ dành cho gia đỡnh, phần thỡ dõn chỳng coi họ như những con người đặc biệt, đứng trờn sự khờu gợi xỏc thịt.
Cỏc hoạt động chớnh trị của giỏo hội Thiờn chỳa giỏo là sự ỏp dụng những huyền thoại mà Platụn đó đề ra. í niệm về thiờn đàng, địa ngục cú sự liờn hệ mật thiết với những quan điểm được trỡnh bày trong tỏc phẩm Nền
cộng hũa. Với những lý thuyết này, dõn chỳng chõu Âu đó được cai trị mà
khụng cần dựng đến vũ lực. Họ sẵn sàng chấp nhận sự cai trị ấy và khụng bao giờ đũi hỏi tham gia trực tiếp vào bộ mỏy chớnh quyền. Những giai cấp buụn bỏn và quõn nhõn, những nhúm lẻ tẻ ở địa phương, tất cả đều một lũng phục tựng giỏo hội La Mó. Giai cấp lónh đạo ấy đó xõy dựng nờn một tổ chức cai trị vững mạnh và lõu dài nhất trong lịch sử thể giới.
Những giỏo phỏi cai trị ở chõu Âu trước đõy là những giai cấp lónh đạo xứng đỏng với lý tưởng của Platụn. Sau cỏch mạng thỏng mười năm 1917, những nhà lónh đạo cộng sản ở Nga cũng sống cuộc đời mà Platụn đó mụ tả. Họ là một thiểu số liên kết với nhau bằng một niềm tin mónh liệt. Họ sợ sự khai trừ khỏi Đảng hơn là cái chết, hoàn toàn hiến thõn cho Đảng, họ sống một cuộc đời giản dị, đơn sơ trong khi cầm quyền cai trị một nửa diện tớch chõu Âu.
Những vớ dụ kể trờn chứng tỏ rằng, lý tưởng của Platụn cú thể thực hiện được và chớnh Platụn cũng xõy dựng học thuyết của mỡnh dựa trờn những trải
nghiệm thực tế trong những lần viễn du của ụng. ễng đó so sỏnh chớnh thể Ai Cập với chớnh thể Athen và cảm thấy rằng, Athen cũn nhiều khiếm khuyết. Tại nước í, ụng cú dịp quan sỏt một nhúm lónh đạo đỳng theo chế độ cộng sản. Nhúm này cầm quyền khỏ lõu và khỏ vững. Ở Spỏc, ụng cũng quan sỏt những điều kiện tương tự. Nhúm lónh đạo ở đõy sống một cuộc đời khắc khổ tập thể, họ rất chỳ trọng đến việc cải thiện nũi giống, chỉ những người khỏe mạnh, can đảm, thụng minh mới được quyền lập gia đỡnh và sinh con. Núi túm lại, khi xõy dựng học thuyết của mỡnh, Platụn khụng coi đú là một học thuyết hóo huyền, xa rời thực tế.
Nhưng trước khi chỉ ra sự sai lầm chớnh trị - xó hội rừ nhất của chủ nghĩa duy tõm khỏch quan, chỳng tụi muốn nhấn mạnh thờm một thành tố nữa của tư duy Platụn, đú là: Chủ nghĩa lạc quan không hề lay chuyển, niềm tin vụ hạn vào tớnh thiện của bản chất con người, những hi vọng thổn thức sõu sắc vào việc cú thể đẩy lựi cỏi ỏc, cũn cỏi thiện cỏch này hay khỏc sẽ toàn thắng, và để cho sự toàn thắng đú chỉ cần ý thiện và tự do của con người. Chỳng tụi tiếp theo sẽ chỉ ra, Platụn đó ngõy thơ đến mức nào trong cỏi chủ nghĩa lạc quan đú của mỡnh và những phương tiện mà ụng dựng để hiện thực húa nú vào cuộc sống là khụng phự hợp đến đõu. Nhưng khụng nờn quên rằng, toàn bộ sỏng tạo triết học của Platụn, ngoài sự kết thỳc bi thảm của ụng, đều đó thấm đẫm niềm tin tươi sỏng vào con người, vào việc thực hiện cỏi cao cả và cỏi đẹp, vào sự gần gũi và cú thể thực hiện được hoàn toàn sự cải biến xó hội loài người. Chủ nghĩa lạc quan đú chưa khi nào vắng búng trong cỏc tỏc phẩm của Platụn.