thành bang Hy Lạp khỏc ngày càng trở nờn gay gắt. Platụn nờu xu hướng phõn cực xó hội ra thành kẻ giầu, người nghốo mà ụng chứng kiến bất đắc dĩ, như là sự tồn tại trong một nhà nước – nhà nước của “kẻ nghốo” và nhà nước của “người giầu”. Kết cục của cuộc chiến tranh Pelopon – sự sụp đổ của nhà nước Athen, sự tan ró của nền dõn chủ Athen và sự suy tàn chớnh trị chung của toàn bộ Ellad – khụng thể khụng để lại dấu ấn nơi sự sỏng tạo của Platụn.
Trong khi phản ứng đầy nhạy cảm với tiến trỡnh cỏc sự kiện và chịu đựng sõu sắc những rung động và đối khỏng xó hội của thời đại mỡnh, Platụn đó cố tỡm lối thoỏt khỏi cuộc khủng hoảng đang bao trựm toàn bộ thế giới Hy Lạp. Điều đú ở mức độ đỏng kể giỳp giải thớch sự kết hợp cố hữu ở Platụn và thế giới quan của ụng giữa chủ nghĩa bi quan và lạc quan. Nhỡn lại quỏ khứ vĩ đại của tổ quốc mỡnh, Platụn tỡm kiếm những lý tưởng và xõy dựng trờn cơ sở của chỳng sơ đồ thiết chế xó hội tương lai khụng cú những bất cập của thời đại ụng.
1.3. Cơ sở lý luận - triết của quan niệm về nhà nước lý tưởng của Platụn. Platụn.
Học thuyết ý niệm
Platụn là người đầu tiờn trong lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại xõy dựng hệ thống chủ nghĩa duy tõm khỏch quan khá hoàn chỉnh. Điểm nổi bật trong hệ thống triết học duy tõm của Platụn là học thuyết ý niệm. Trong quan niệm của Platụn, ý niệm mang nhiều nghĩa khỏc nhau.
Thứ nhất, ý niệm chớnh là những khỏi niệm chung, là phương tiện của
tư duy. Khụng nờn hiểu các “khỏi niệm” đó theo nghĩa duy danh như là tổng số cỏc đặc điểm, mà nờn hiểu khỏi niệm theo một hỡnh thỏi tinh thần thống nhất, mang tớnh phổ quỏt, bởi nú bao hàm cả đối tượng.
Thứ hai, ý niệm bao giờ cũng là cỏi bản chất, chỉ ra sự vật trong tồn tại đớch thực của chỳng, và như Platụn đó khẳng định, đú là tồn tại ý niệm.
Thứ ba, ý niệm cũn là lý tưởng hay bản nguyờn, bản thể. Cả tư duy con
ng-ời lẫn cỏi đang hiện hữu đều hướng tới lý tưởng. Mỗi vật đều cú hỡnh ảnh tương ứng, hỡnh ảnh này biểu thị bản chất của vật đú. Do vậy, vật là sự sao chụp khụng hoàn hảo của ý niệm, cũn ý niệm là khuụn mẫu khụng thể đạt được mà sự vật phải hướng tới như giới hạn của mỡnh, nhưng khụng bao giờ đạt tới được.
Thứ tư, ý niệm là khởi nguyờn. Nú là điều kiện, là tiền đề. Do vậy, ý
niệm là cơ sở của tồn tại. Khởi nguyờn ở đõy đồng thời cũng là lý trớ. Cỏi được xếp đặt đồng thời cũng cú phần tham dự trong cỏi xếp đặt, vỡ nền tảng của tồn tại, tức ý niệm đương nhiờn phải hiện diện trong cỏi hiện hữu, tức muụn vật đang tồn tại trong thế giới chỳng ta.
Thứ năm, ý niệm là tiờu chớ và mục đớch, vỡ ngoài chỳng ra bao giờ cũng cú một cỏi gỡ khỏc nữa. Núi chung, mọi cỏi hiện hữu bao giờ cũng cú một trớ năng nhất định, và thụng qua trớ năng này, sự vật hướng tới một cỏi gỡ đú cao hơn kế tiếp nú. Đú là khỏt vọng của muụn vật hướng tới cỏi cao hơn, hoàn thiện hơn trong thế giới này. Với tớnh cỏch là mục đớch, ý niệm thể hiện ra như một giỏ trị.
Để giải thớch rừ hơn học thuyết ý niệm của mỡnh, Platụn đưa ra ẩn dụ “hang động”. Trong ẩn dụ này, Platụn dẫn ra cảnh những người sống trong một hang tối dưới đất, với một lối vào mở ra ỏnh sỏng và một lối dài heo hút dẫn xuống hầm tối. Từ bộ, họ đó bị xiềng chõn, xiềng cổ và điều này khiến cho họ khụng thể nhỡn lại đằng sau được. Ở xa hơn một chỳt, phớa bờn trờn cú một ngọn lửa rọi sỏng sau lưng họ; giữa cỏc tự nhõn và ngọn lửa là một con đường mũn cú lan can được xõy dọc theo nú, giống như bức màn ở một cuộc biểu diễn con rối che khuất những người biểu diễn nhưng lại cho thấy những con rối phớa trờn. Họ chỉ cú thể nhỡn được những gỡ ở trước mắt, đú là búng
của những con người đi đi, lại lại ở ngoài được chiếu lờn bức tường qua ỏnh lửa. Họ khụng bao giờ nhỡn thấy được chớnh những đồ vật hay những con người thật, và họ cũng khụng biết rằng, những cỏi búng ấy là những cỏi búng của cỏc vật khỏc. Khi họ nghe thấy tiếng người dội lại từ vách hang thỡ họ nghĩ rằng, tiếng đú phỏt ra từ cỏi búng, vỡ họ khụng biết đến sự tồn tại của bất cứ điều gỡ ngoài cỏi búng. Vỡ thế, họ coi những cỏi búng trờn tường chớnh là thực tại. Nếu một người nào đú trong số họ được đi ra ngoài hang, được tiếp xỳc với những vật thật, người thật thỡ dần dần, anh ta sẽ nhận ra rằng, mặt trời là cỏi làm cho người ta nhỡn thấy sự vật, anh ta cũng sẽ hiểu được những gỡ anh ta và bạn anh ta nhỡn thấy trờn tường; rằng tại sao cỏi búng và sự phản chiếu của nú lại khỏc với sự vật thực tế trong thế giới hữu hỡnh, rằng nếu khụng cú mặt trời thỡ sẽ khụng cú thế giới hữu hỡnh. Nếu trở lại với cuộc sống trước kia của mỡnh trong hang, anh ta sẽ gặp phải một số vấn đề về mắt, chẳng hạn đang từ ngoài ỏnh sỏng vào búng tối, mắt anh ta sẽ bị lũa so với những người đang ở trong hang và họ kết luận rằng, mắt anh ta đó bị hỏng, khụng nờn đi ra ngoài hang.
Từ ẩn dụ trờn, Platụn khẳng định rằng, cú hai thế giới là thế giới tối tăm của cỏi hang và thế giới rạng rỡ của ỏnh sỏng. Theo Platụn: “hang giam giữ tự nhõn tương ứng với thế giới cỏc sự vật hữu hỡnh, và ỏnh lửa trong đú tương ứng với sức mạnh của mặt trời. Việc đi lờn khỏi hang để nhỡn cỏc sự vật ở thế giới bờn trờn cú thể coi là biểu thị cho cuộc hành trỡnh đi lờn của linh hồn vào vựng cỏc sự vật khả tri” [2, 78].
Platụn cũng cho rằng, thế giới ý niờm là thế giới cú trước, cũn thế giới của cỏc sự vật cảm tớnh là cú sau và do thế giới ý niệm sinh ra bằng cỏch bắt chước thế giới ý niệm. Chẳng hạn, hỡnh tam giỏc trờn cỏt cú thể xúa đi được, nhưng ý niệm về hỡnh tam giỏc thỡ vẫn cũn. Thời gian khụng chi phối được ý niệm, thời gian cú thể cuốn theo tất cả những gỡ chỳng ta nhỡn thấy xung quanh nhưng ý niệm thỡ vẫn cũn, ý niệm ở ngoài khụng gian và thời gian.
Theo ụng, cõy sồi ở dưới nước kia mới là cõy sồi thật, cũn cõy sồi mọc trờn bờ bờ kia chỉ là phản ỏnh của cõy sồi dưới nước mà thụi.
Trong quan niệm của Platụn, thế giới cỏc sự vật cảm tớnh là khụng chõn thật, khụng đỳng đắn vỡ cỏc sự vật khụng ngừng sinh ra và mất đi, luụn luụn thay đổi, vận động, trong chỳng khụng cú cỏi gỡ ổn định, bền vững, hoàn thiện. Cũn thế giới ý niệm là thế giới của những cỏi phi cảm tớnh, phi vật thể, là thế giới đỳng đắn, chõn thật. Vỡ vậy, nhận thức của con người khụng phải là phản ỏnh cỏc sự vật cảm tớnh của thế giới khỏch quan mà là nhận thức cỏi búng của ý niệm. Tất cả cỏc sự vật, hiện tượng của thế giới mà chỳng ta đang nhỡn thấy chỉ là cỏi búng của ý niệm, là bản sao của thế giới ý niệm. Giải thớch quan niệm này, Platụn cho rằng, chẳng hạn, cú ý niệm tam giỏc và mọi hỡnh tam giỏc mà chỳng ta nhỡn thấy chỉ là bản sao của ý niệm này, hay một người đẹp là bản sao của cỏi đẹp… chỳng ta cú thể núi một người đẹp hay một bụng hoa đẹp là vỡ chỳng ta biết ý niệm về cỏi đẹp. Chỳng ta thường dễ nhận ra cỏi đẹp trước hết ở một vật hay một người cụ thể nào, sau đú chỳng ta mới nhận ra rằng, cỏi đẹp của một hỡnh thể thỡ giống với một hỡnh thức khỏc, tức cỏi đẹp tồn tại ở nhiều hỡnh thức khỏc nhau. Từ đú, chỳng ta đi đến kết luận rằng, ở mọi hỡnh thức đều là cựng một cỏi đẹp. Dần dần, chỳng ta tỏch cỏi đẹp ra khỏi cỏc sự vật cụ thể và đi đến khỏi niệm về cỏi đẹp. Cỏi đẹp này là một thực tại khỏch quan, nghĩa là cỏi đẹp của một sự vật cụ thể cú thể mất đi nhưng cỏi đẹp núi chung (khỏi niệm về cỏi đẹp) lại luụn tồn tại. Cỏi đẹp của bụng hoa sẽ khụng cũn khi bụng hoa tàn, thế nhưng, ý niệm (khỏi niệm) về cỏi đẹp vẫn cũn. Chớnh ý niệm này tồn tại vĩnh viễn, khụng thay đổi nờn nú khụng thể cựng tồn tại với sự vật cảm tớnh thường xuyờn thay đổi, thường xuyờn sinh ra rồi lại diệt.
í niệm và sự vật tồn tại ở hai thế giới tỏch biệt nhau, vậy phải làm thế nào để chỳng kết hợp được với nhau? Giải quyết vấn đề này, Platụn cho rằng, bản thõn ý niệm và sự vật khụng thể tự kết hợp với nhau, do vậy, cần phải cú
ai đú cú thể kết hợp chỳng với nhau. Người đú chớnh là Đấng sỏng thế. Đấng sỏng thế cú thể vớ như nghệ nhõn, là người tinh thụng, là người lành nghề, là nhà điờu khắc, là họa sĩ thần thỏnh… Đấng sỏng thế sẽ tạo ra thế giới cảm tớnh theo khuụn mẫu của thế giới ý niệm. Trong quỏ trỡnh tạo ra thế giới, Đấng sỏng thế đó sử dụng ý niệm sẵn cú để hỡnh thành cỏc sự vật cụ thể. Chẳng hạn, trờn cơ sở đó cú ý niệm về cỏi bàn, rồi sau đú người nghệ nhõn mới tỏc động vào vật chất thuần tỳy để tạo ra cỏi bàn theo ý niệm cỏi bàn đó cú sẵn, nghĩa là người nghệ nhõn chỉ giữ vai trũ trung gian, làm cầu nối giữa thế giới ý niệm và thế giới cỏc sự vật cảm tớnh. Cho dự người nghệ nhõn cú khộo lộo, tài ba đến đõu thỡ anh ta cũng khụng thể tạo ra được sự vật hoàn hảo theo đỳng nguyờn mẫu (ý niệm) của nú. Vấn đề ở đõy là, liệu trong khi tạo ra cỏc sự vật của thế giới, Đấng sỏng thế cú làm theo ý muốn chủ quan của ụng ta hay khụng? Trả lời cõu hỏi này, Platụn núi: “chỳng ta hóy xem người tạo dựng vũ trụ này và làm cho nú xuất hiện đó hành động vỡ nguyờn nhõn nào. ễng ta là người cú thiện chớ, mà đó cú thiện chớ thỡ khụng bao giờ căm thự trong bất kỳ cụng việc nào, là xa lạ với sự thự hận, ụng ta muốn cho mọi việc trở nờn giống ụng ta nhiều nhất. Nhận thấy điều đú là cơ sở đớch thực và chủ yếu nhất của sự sản sinh ra vũ trụ” [trích theo 12, 139].
Khi người thợ mộc cú ý định làm một cỏi bàn, thoạt đầu, anh ta phải hỡnh dung về cỏi bàn một cỏch toàn diện với đầy đủ cỏc bộ phận cần thiết của nú như: hỡnh dỏng, kớch thước, to nhỏ, lớn bộ, cao thấp, dài ngắn, kiểu cỏch cổ điển hay hiện đại, bàn để làm việc hay uống nước, nú sẽ được làm bằng gỗ gỡ… Sau đú, người thợ mộc mới bắt tay vào việc chọn vật liệu để làm cỏi bàn theo ý niệm hay hỡnh thức đó cú sẵn trước đú. Và, đó là cỏi bàn thỡ nú phải cú đầy đủ cỏc yếu tố cơ bản nhất của một cỏi bàn. Chỉ cú như vậy, nú mới được gọi là cỏi bàn. Vỡ vậy, cú thể núi, ý niệm về cỏi bàn tồn tại trước và riờng rẽ so với cỏi bàn cụ thể, nhờ bàn tay và trớ tuệ của người thợ mộc, ý niệm về cỏi bàn mới được biểu hiện ra trong thế giới này. Với sự luận giải như vậy, Platụn đó
khẳng định rằng, ý niệm là mụ hỡnh hoàn hảo khụng bao giờ đạt tới của sự vật, sự vật là sự sao chộp khụng hoàn hảo của ý niệm; thế giới ý niệm là kế hoạch, cũn thế giới cỏc sự vật là sự hiện thực húa của kế hoạch đú.
Theo Platụn, thế giới ý niệm là bất động đối với thế giới cỏc sự vật cảm tớnh. Sự vận động, biến đổi và phỏt triển của thế giới cỏc sự vật cảm tớnh khụng hề ảnh hưởng tới thế giới ý niệm. Núi như vậy khụng cú nghĩa là thế giới ý niệm là bất động hoàn toàn. Thế giới ý niệm cũng cú sự vận động của riờng nú. Và, khi đó luận chứng cho sự tồn tại của thế giới ý niệm trong học thuyết ý niệm của mỡnh, Platụn đó đưa ra những luận chứng chống lại quan niệm của cỏc nhà triết học khi cho rằng, chỉ cú một thế giới vật chất duy nhất luụn vận động, biến đổi khụng ngừng. Theo Platụn, ngoài thế giới vật chất đú cũn cú một thế giới khỏc, thế giới chõn thực hơn, thế giới mà sự tồn tại của nú là nguyờn nhõn của sự tồn tại của thế giới vật chất thường xuyờn vận động, biến đổi – đú là thế giới ý niệm.
Với quan niệm cho rằng, chỉ cú cỏc ý niệm mới tồn tại thực sự, Platụn coi tồn tại là vĩnh viễn, bất biến, luụn luụn đồng nhất với chớnh bản thõn mỡnh. Nú là cỏi khụng phõn chia được và chỉ được nhận thức duy nhất bằng lý tớnh, đồng thời, tỏch biệt khỏi thế giới cỏc sự vật cảm tớnh. Tuy nhiờn, Platụn khụng coi tồn tại là một cỏi gỡ đú hoàn toàn thuần nhất, mà là tổng thể của nhiều ý niệm khỏc nhau như ý niệm đạo đức, ý niệm thẩm mỹ, ý niệm khoa học… dự số lượng của chỳng khụng phải là vụ hạn. Khụng phải bất kỳ mọi hành động, sự vật nào cũng đều cú ý niệm, hơn nữa, ở Platụn, thế giới ý niệm chủ yếu mang tớnh đạo đức. Nú đối lập với thế giới hiện thực, khụng chỉ tựa như sự đối lập giữa bản chất với hiện tượng, giữa bản chớnh với bản sao, mà cũn thể hiện như sự đối lập giữa phỳc lợi và cỏi ỏc, cho nờn, trong tổng thể cỏc ý niệm thỡ ý niệm phỳc lợi là cao nhất. Nú là ý niệm của cỏc ý niệm, là ngọn nguồn của chõn lý, của cỏi đẹp và sự hài hũa trong vũ trụ. Nú tựa như mặt trời rọi sỏng, ban sức sống cho mọi ý niệm khỏc cũng như cho mọi vật
trong thế giới chỳng ta. í niệm phỳc lợi được coi là đấng tối cao của hiện thực. Sau này, cỏc học trũ của Platụn vớ ý niệm phỳc lợi của ụng như Thượng đế, coi đú là Thượng đế.
Coi cỏc ý niệm là tồn tại núi chung là tồn tại thực, Platụn khẳng định rằng, cỏi khụng – tồn tại cũng cú thực. Cỏi khụng – tồn tại khụng phải là cỏi gỡ hoàn toàn đối lập với tồn tại, mà nú cũng là một khớa cạnh của tồn tại. Bản thõn cỏi tồn tại cũng bao hàm cả cỏi khỏc với nú, tức cỏi khụng – tồn tại. Vớ dụ, vật chất theo Platụn là cỏi khụng tồn tại, bởi vỡ, trờn thực tế, chỳng ta khụng bao giờ thấy vật chất tồn tại dưới dạng thuần tỳy. Thế nhưng, vẫn cú khỏi niệm vật chất núi chung và bản thõn sự vật cảm tớnh vẫn là dạng biểu hiện cụ thể của vật chất. Vỡ vậy, dưới con mắt của Platụn, bản thõn vật chất núi chung vẫn tồn tại vĩnh viễn và khụng phải do thế giới ý niệm sản sinh ra, mặc dự nú khụng là gỡ cả nhưng vẫn cần thiết.
Chớnh ý niệm và vật chất là hai cơ sở để tạo nờn mọi sự vật trong thế giới chỳng ta. Nếu như cỏc ý niệm là bản chất chung của mọi sự vật, đem lại sinh khớ cho chỳng, đồng thời là cơ sở thống nhất của toàn vũ trụ, thỡ vật chất là căn nguyờn tạo ra hỡnh thự, chất liệu cụ thể của mỗi sự vật, làm cho chỳng đa dạng, cỏ biệt, nhất thời và biến đổi khụng ngừng. Vỡ vậy, cỏc sự vật là một dạng trung gian giữa ý niệm và vật chất.
Túm lại, trong quan niệm của Platụn, mọi sự vật chỉ là hiện thõn của