2.2.3 .Về sự thông thái
2.3. Mấy nhận xét về đạo đức học Êpiquya
Trong lịch sử triết học Hy Lạp từng xuất hiện tr−ờng phái của Đêmôcrít, Học viện Platôn, Học viện Aritxtốt. Trong giai đoạn Hy Lạp hoá có tr−ờng phái Êpiquya, Hoài nghi, và các tr−ờng phái khác. So với các tr−ờng khác, tr−ờng phái Êpiquya khác biệt ở sự đoàn kết, đông đảo và điều quan trọng nhất là ở sự trung thành với ng−ời khởi x−ớng. Đây đ−ợc coi là tr−ờng phái triết học lớn nhất của Hy Lạp cổ đại. Theo nh− lời của Lucxêri, Êpiquya có rất nhiều bạn và môn đồ “số l−ợng nhiều đến mức bằng dân số của nhiều thành phố lớn”.
Chủ nghĩa Êpiquya tồn tại hơn 8 thế kỷ (từ cuối thế kỷ IV tr−ớc. Công nguyên đến đầu thế kỷ VI sau.Công nguyên), Lucxêri nhấn mạnh rằng, “trong khi nhiều tr−ờng triết học khác đã phải đóng cửa thì “V−ờn triết học” của Êpiquya vẫn tiếp tục tồn tại”. Số l−ợng môn đồ đông đảo và thời gian tồn tại là minh chứng
rõ nét cho thấy tính hiệu quả của học thuyết của Êpiquya, hiệu quả này nhận đ−ợc những lời nhận xét, đánh giá rất cao trong thế giới cổ đại. Tuy nhiên, cũng chính điều này lại làm cho những kẻ thù của ông và các môn đệ của những kẻ này giận giữ, buộc phải nói xấu để bôi nhọ những ng−ời theo học thuyết Êpiquya.
Nguyên nhân của sự tr−ờng tồn và nổi tiếng của chủ nghĩa Êpiquya là ở chỗ học thuyết của ông hoàn toàn t−ơng xứng với trình độ phát triển của khoa học thời đó, nó h−ớng đến việc chống lại chủ nghĩa duy tâm và chính sách ngu dân tôn giáo. Lịch sử phát triển nhiều thế kỷ của tr−ờng phái triết học Êpiquya chìm ngập trong cuộc đấu tranh vì những cơ sở của thế giới quan nguyên tử và hoạt động khoa học hữu ích không chỉ trong việc nghiên cứu di sản văn học - triết học đồ sộ của Êpiquya, mà còn trong việc sáng tạo nên những tác phẩm triết học mới.
Trong đạo đức Êpiquya, bản chất giai cấp triết học của ông đ−ợc thể hiện rất rõ. Tất cả những lời răn dạy và giáo huấn của ông đều h−ớng tới những ng−ời dân tự do của xã hội chiếm hữu nô lệ, nghĩa là tầng lớp những ng−ời chủ nô, mà về cơ bản, ông cũng thuộc tầng lớp này. Những lời răn dạy, giáo huấn này tr−ớc hết đ−ợc dùng để đáp ứng các nhu cầu tinh thần của tầng lớp thống trị xã hội – tầng lớp chủ nô quý tộc.
Trong khi đó, Êpiquya lại là ng−ời nói lên các lợi ích của các lớp trung l−u tiến bộ thuộc tầng lớp chủ nô, vì tr−ớc đó, ông đã từng đứng lên bảo vệ quyền dân chủ trong xã hội chiếm hữu nô lệ. Trong học thuyết đạo đức của mình, ông đã đ−a ra lời giải đáp cho những vấn đề bức bách, luôn làm đau đầu con ng−ời sống trong thời kỳ bão táp của những chấn động xã hội thời đó.
Đạo đức học lạc quan chủ nghĩa của Êpiquya và các môn dệ của ông đã thể hiện rất rõ nét thái độ vô thần trong việc chống lại chủ nghĩa thần bí, chủ nghĩa Khắc kỷ, chủ nghĩa Hoài nghi, chủ nghĩa Lý t−ởng mới và các tr−ờng phái duy vật khác thời kỳ Hy Lạp hoá. Nói nh− Lucxêri, Êpiquya là ng−ời anh hùng đầu tiên đã đạp đổ thánh thần và chà đạp lên tôn giáo. Vì vậy mà tất cả những Đức
cha nhà thờ, từ Plutacơ đến Luthơ đều coi Êpiquya là nhà triết học vô thần cực điểm và không thể chấp nhận đ−ợc [Xem: 23, tr.186].
Êpiquya đã xây dựng nên một thứ triết học đạo đức cá nhân, vì quan tâm tr−ớc tiên của ông không phải xã hội con ng−ời, mà là khoái lạc cá nhân. Thậm chí, đời sống của nhà triết học cũng đ−ợc coi là ph−ơng tiện để tránh đau khổ, chứ không phải là một ảnh h−ởng để tạo lập một xã hội tốt đẹp. Êpiquya đã cố gắng tách mình ra khỏi sự ham muốn ăn uống xa hoa, ông cũng tìm cách gỡ mình ra khỏi những v−ớng mắc với đồng loại, đặc biệt là với ng−ời nghèo - hạng ng−ời có rất nhiều nhu cầu và vấn đề. Theo ông, đời sống tốt đẹp, hạnh phúc không phải ở trong việc phục vụ đồng loại, mà ở trong tình bạn bè dễ chịu và thích thú trong bầu không khí trí tuệ. Êpiquya chỉ nhìn nhận một chức năng duy nhất của xã hội dân sự, đó là chức năng ngăn ngừa những kẻ có thể gây đau khổ cho các cá nhân. Vì lý thuyết vật lý học của ông đã loại trừ mọi yếu tố mục đích và mọi bình diện của trật tự lý tính, nên ông cũng không thể đ−a ra một ý niệm nào vững chắc về công bằng.
So với quan niệm của các nhà triết học tiền bối, quan niệm về tự ý thức của con ng−ời để đạt đ−ợc cuộc sống hạnh phúc của Êpiquya có nhiều điểm mới và sâu sắc hơn. Song điểm hạn chế của ông cũng thể hiện rất rõ khi ông đem tính t−ơng đối của các chuẩn mực của xã hội đối lập với tính tuyệt đối của quy luật tự nhiên, chứ không phải các chuẩn mực của một xã hội mới.
Tuy nhiên, đạo đức học của Êpiquya lại mang ý nghĩa tiến bộ đối với thời đại đó. Nó đạt đ−ợc một t− t−ởng cao đẹp về sự thụ h−ởng có chừng mực đối với những điều đ−ợc coi là hạnh phúc của cuộc sống vật chất và tinh thần. Sự yêu đời, sự khẳng định đầy kiêu hãnh về phẩm giá của con ng−ời, phủ nhận những quan niệm xuyên tạc là điểm khác biệt làm cho t− t−ởng đạo đức của Êpiquya khác với đạo đức học duy tâm- tôn giáo của những ng−ời theo chủ nghĩa Khắc kỷ, bảo thủ và nhiều tr−ờng phái khác trong thế giới cổ đại. ý nghĩa lịch sử của đạo đức học Êpiquya là h−ớng triết học tới sự nhận biết cuộc sống thực tiễn hơn là những vấn
đề lý luận thuần tuý. Vì thế, có thể nói, tr−ờng phái triết học Êpiquya là một phong cách sống, một thứ tôn giáo, một dạng thế giới quan hơn là một triết học thuần tuý, và điều đó hoàn toàn hữu ích đối với cuộc sống của mỗi chúng ta. Êpiquya đặt niềm vui tinh thần cao hơn niềm vui cảm tính. Ông dạy học trò của mình trở thành những ng−ời hảo tâm và tế nhị đối với những ng−ời xung quanh và đánh giá tình bạn cao hơn hết thảy, vì nó làm đẹp cuộc sống con ng−ời. Tr−ờng phái triết học Êpiquya đặc biệt quan tâm tới cuộc đấu tranh chống lại mê tín dị đoan, kể cả tôn giáo truyền thống của ng−ời Hy Lạp, mà theo Êpiquya, đã t−ớc mất của con ng−ời sự thanh thản tinh thần, gieo rắc nỗi sợ hãi tr−ớc cái chết và cuộc sống nơi thế giới bên kia, cuộc sống h− ảo, đ−ợc coi là có sự tồn tại thực do trí t−ởng t−ợng h− ảo của con ng−ời.
Lý t−ởng về nhà thông thái của Êpiquy không hẳn là lý t−ởng đạo đức, mà chủ yếu là lý t−ởng thẩm mỹ, cơ sở của nó là th−ởng thức bản thân mình, và do vậy, nó khiến cho học thuyết Êpiquya đ−ợc coi là chủ nghĩa vị kỷ tinh vi và đ−ợc khai sáng.
Nhà triết học Êpiquya đã ngắm nhìn sự giàu sang và cái đẹp của thế giới, ông chấp nhận một cuộc sống hết mình, với một sự sôi nổi và đầy sức mạnh. Nhờ đó, ông thấy phấn chấn, bỏ qua những mặt tiêu cực của cuộc sống, đ−ợc giải thoát, h−ớng tới cái nhìn tích cực hơn, thậm chí cả quan niệm về cái chết cũng không ngăn trở đ−ợc Êpiquya. Đằng sau cái luận cứ có vẻ tầm phào rằng “ cái chết chẳng can hệ gì đến ta cả”- khi chúng ta sống thì cái chết chẳng dám bén mảng đến, còn khi chúng ta đã chết thì làm gì còn chúng ta trên đời này nữa- cũng ẩn chứa một cái gì đó rất quý báu, làm chúng ta thêm yêu đời, nhìn mọi thứ theo h−ớng tích cực, tận dụng thời gian một cách thiết thực. Châm ngôn của Hôraz “hãy tận dụng thời gian” không phải ám chỉ lòng tham vô độ trong việc tận h−ởng cuộc sống, mà là ở sự giác ngộ đối với các giá trị của tồn tại. Cũng nh− Thần Vệ Nữ, toàn bộ tồn tại là minh chứng của sự ham muốn, sự quyến rũ và khoái lạc. Những nhận xét d−ờng nh− đúng với nhà triết học duy vật Êpiquya, đúng với học thuyết về đạo đức của ông.
Kết luận
1. Lịch sử Hy Lạp cổ đại, từ thế kỷ thứ IV tr−ớc. Công nguyên, đã chuyển sang một giai đoạn phát triển mới - thời kỳ Hy Lạp hoá. Đây là thời kỳ dài nhất trong lịch sử Hy lạp cổ đại với nhiều sự kiện lịch sử trọng đại, bắt đầu là các cuộc chiến tranh xâm chiếm Hy Lạp của đế chế Maxêđoan và sau đó là những cuộc chiến tranh kéo dài nhiều thế kỷ giữa đế chế La Mã và đế chế Maxêđoan dẫn đến sự sụp đổ của đế chế Maxêđoan và Hy Lạp trở thành thuộc địa của ng−ời La Mã.
Đây là thời kỳ mà ph−ơng thức sản xuất chiếm hữu nô lệ bắt đầu trở nên lỗi thời và chế độ chiếm hữu nô lệ ở Hy Lạp cổ đại b−ớc vào thời kỳ suy tàn do những mâu thuẫn không đ−ợc giải quyết về lợi ích kinh tế, chính trị- xã hội giữa giai cấp chủ nô, tr−ớc hết là tầng lớp chủ nô quý tộc, với giai cấp nô lệ và tầng lớp thị dân tự do. Các cuộc chiến tranh liên miên đã khiến cho nền kinh tế Hy Lạp cổ đại bị kiệt quệ, xã hội bị chia rẽ, đời sống nhân dân đói khổ. Song, đây lại là thời kỳđạt đến đỉnh cao của sự giao l−u văn hoá giữa văn hoá Hy lạp và văn hoá của các quốc gia lân cận. Việc các đế chế Maxêđoan và La Mã xâm chiếm Hy lạp đã tạo điều kiện cho văn hoá Hy Lạp mở rộng tầm ảnh h−ởng và phát triển. Điều này cũng đã làm cho triết học ở thời kỳ Hy Lạp hoá mang những đặc tr−ng riêng biệt. Đặc tr−ng nổi bật nhất của triết học Hy Lạp thời kỳ này là ở chỗ, nó quan tâm nhiều hơn đến những vấn đề do thực tiễn cuộc sống đặt ra, triết lý về cuộc sống con ng−ời.
2. Êpiquya là một trong những nhà triết học xuất sắc nhất ở giai đoạn đầu của thời kỳ Hy Lạp hoá, ng−ời đ−ợc C.Mác coi là “nhà khai sáng vĩ đại nhất” ở thời kỳ này. Cuộc đời và sự nghiệp sáng tạo triết học của Êpiquya gắn liền với thời kỳ sóng gió của lịch sử Hy Lạp cổ đại. Tr−ớc những biến cố lịch sử trong đời sống xã hội Hy Lạp khi đó, Êpiquya chủ tr−ơng sống “ẩn dật”, xa lánh các hoạt động chính trị - xã hội để chuyên tâm nghiên cứu triết học và coi đó là niềm hạnh phúc trí tuệ của mình.
Êpiquya làm quen với triết học khi mới 14 tuổi. 18 tuổi, ông rời đảo Xamốt quê h−ơng để đến Aten và bắt đầu xây dựng thế giới quan triết học của mình d−ới ảnh h−ởng của nhiều t− t−ởng triết học, đặc biệt nhất và tực tiếp nhất là triết học duy vật với nguyên tử luận của Đêmôcrít. Tại Aten, Êpiquya đã lập ra “V−ờn triết học” mang tên ông và tại ngôi tr−ờng đặc biệt này, ông đã thu hút đ−ợc đông đảo môn đệ để lập nên một tr−ờng phái triết học mang tên ông.
Trong suốt cuộc đời sáng tạo triết học của mình, Êpiquya đã có tới 300 tác phẩm, trong đó “Bàn về tự nhiên “ gồm 37 quyển là tác phẩm lớn nhất. Phần lớn các tác phẩm của Êpiquya đã bị thất lạc, chỉ còn lại những bức th− ông gửi cho Hêrôđốt, Pitôclexơ và những đoạn ngắn trong “Bàn về nguyên tử và chân không”, “Bàn về mục đích”, “Bàn về thần thánh”, “Bàn về sự tiền định”,…
3. Tiếp nhận triết học duy vật và nguyên tử luận của Đêmôcrít, Êpiquya không chỉ đơn thuần kế tục, mà còn bổ sung và phát triển các quan niệm của Đêmôcrít, nhất là về nguyên tử luận. Nếu Đêmôcrít chủ yếu đề cập tới vấn đề bản thể luận, nhận thức luận để tìm ra cách lý giải mới về căn nguyên vũ trụ với nguyên tử luận, thì Êpiquay lại coi nhiệm vụ chủ yếu của triết học là lý giải những vấn đề của thực tiễn cuộc sống để xây dựng cơ sở cho hành vi con ng−ời và h−ớng con ng−ời tới tự do, tới cuộc sống hạnh phúc. Do vậy, hệ thống triết học của Êpiquya đã đ−ợc xây dựng với ba bộ phận cấu thành: học thuyết về tự nhiên (về tồn tại), học thuyết về nhận thức và học thuyết về việc đạt tới cuộc sống hạnh phúc - Đạo đức học.
4. Trong học thuyết về tự nhiên (về tồn tại), Êpiquya không chỉ kế thừa nguyên tử luận của Đêmôcrít, mà còn bổ sung, phát triển học thuyết này lên một trình độ mới cao hơn. Nếu nh− trong quan niệm của Đêmôcrít, nguyên tử chỉ khác nhau về hình thức, về trật tự, và về t− thế, thì trong quan niệm của Êpiquya, nguyên tử còn khác nhau về trọng l−ợng và khối l−ợng. Và, do có sự khác nhau về trọng l−ợng và khối l−ợng, trong quá trình vận động nội tại theo chiều h−ớng “rơi xuống” với quỹ đạo cong, các nguyên tử, - Êpiquya khẳng định, - còn có sự “đi
chệch h−ớng một cách tự do”. Đây đ−ợc coi là đóng góp lớn nhất của Êpiquya trong học thuyết về tồn tại và là sự phát triển quan trọng nhất đối với nguyên tử luận của Đêmôcrít, sự phát triển đã góp phần khắc phục quan điểm Khắc kỷ chủ nghĩa của Đêmôcrít và đ−ợc C.Mác đánh giá cao về ý nghĩa triết học sâu sắc của nó trong Luận án Tiến sỹ của ông - “Sự khác nhau giữa triết học tự nhiên của Đêmôcrít và triết học tự nhiên của Êpiquya”.
5. Học thuyết về nhận thức đ−ợc Êpiquya xây dựng từ nguyên tắc xuất phát là thừa nhận sự tác động của sự vật lên các giác quan của con ng−ời, thừa nhận vật chất là tính thứ nhất, ý thức là tính thứ hai. Song, khi giải thích sự tác động của vật chất, của sự vật lên các giác quan của con ng−ời, ông lại giải thích bằng thuyết “hơi thở ra” hay “hình ảnh” của Đêmôcrít. Mặc dù vậy, từ lập tr−ờng duy vật, Êpiquya đã đi đến kết luận rằng, t− duy lý luận là kết quả của việc chế biến cảm giác mà con ng−ời đã cảm thụ đ−ợc; nguồn gốc của kiến thức là tri giác cảm tính; nhận thức là quá trình phức tạp khơi gợi trí nhớ, sự chú ý, tiến hành so sánh và cuối cùng là hình thành khái niệm chung; khái niệm là tri giác cảm tính đ−ợc tích luỹ lại; tính chân lý của nhận thức là ở sự phù hợp giữa hình ảnh và sự vật; khả năng nhận thức của con ng−ời là điều không còn nghi ngờ. Học thuyết về nhận thức của Êpiquya, nh− đánh giá của V.I.Lênin, mặc dù rất ‘ngây thơ” nh−ng là “hay”.
6. Với quan niệm cho rằng, mục đích của triết học là đem lại tự do và cuộc sống hạnh phúc cho con ng−ời, bảo đảm cho con ng−ời có đ−ợc sự yên tĩnh nơi tâm hồn, khoẻ mạnh về thể xác, thoát khỏi sự sợ hãi tr−ớc cái chết và những hiểm hoạ trong tự nhiên, Êpiquya đã dành sự quan tâm triết học chủ yếu cho việc lý giải các vấn đề đạo đức học.
Nguyên tắc xuất phát trong đạo đức học của Êpiquya là coi con ng−ời tồn tại nh− một cá thể, cá nhân có tr−ớc và quyết định mọi mối quan hệ giữa ng−ời với ng−ời, xã hội cũng bị quy định bởi những con ng−ời cá thể, bởi trí tuệ và khát vọng chủ quan của họ. Mục đích cuối cùng mà Êpiquya đặt ra cho đạo đức học của mình là đem lại tự do và cuộc sống hạnh phúc cho con ng−ời.
7. Cuộc sống hạnh phúc là cuộc sống có sự yên tĩnh nơi tâm hồn, khoẻ mạnh về thân xác, thoát khỏi mọi nỗi sợ hãi và khổ đau để sống với những thú vui, nhứng khoái lạc của cuộc đời. Với quan niệm nh− vậy về cuộc sống hạnh phúc, Êpiquy đã tập trung lý giải sự khoái lạc nh− điểm khởi đầu và kết thúc của cuộc sống hạnh phúc, nh− sự thiện tự nhiên và lớn nhất, sự thiện mang tính bẩm sinh mà khi xuất phát từ nó, con ng−ời bắt đầu mọi sự lựa chọn và kh−ớc từ để rồi