1.3. Nội dung cơ bản của t t-ởng Hồ Chí Minh về tiếp thu tinh hoa
1.3.2. Nội dung tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới vào xây dựng văn
Nh- vậy, Hồ Chí Minh đã nhận thức rõ đ-ợc nhu cầu khách quan phải tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới vào xây dựng nền văn hoá dân tộc nh- là một quy luật để phát triển văn hoá bởi một dân tộc muốn phát triển nền văn hoá của mình thì không thể đứng ngoài sự giao l-u và tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới. Tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới chính là để làm giàu hơn, phong phú hơn vốn văn hoá dân tộc. Tuy nhiên, tiếp thu tinh hoa văn hoá nhân loại phải dựa trên cơ sở lấy dân tộc làm gốc. Có nh- vậy nền văn hoá đó có phát triển cũng không đánh mất đi bản sắc dân tộc mình. Đó cũng chính là một trong những định h-ớng cơ bản của Hồ Chí Minh về xây dựng và phát triển nền văn hoá mới ở Việt Nam.
1.3.2. Nội dung tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới vào xây dựng văn hoá dân tộc. dân tộc.
Sau khi n-ớc Việt Nam Dân chủ Cộng hoà ra đời, việc xây dựng một nền văn hoá mới đã đ-ợc Chủ tịch Hồ Chí Minh và Đảng ta đặt ra nh- một trong những nhiệm vụ hàng đầu của cách mạng. Nền văn hoá mới theo t- t-ởng Hồ Chí Minh phải là nền văn hoá kế thừa tinh hoa văn hoá dân tộc và tiếp thu có chọn lọc tinh hoa văn hoá nhân loại, nh-ng không lai căng, mất gốc, một nền văn hoá văn minh trong độc lập, tự chủ, tự c-ờng và chủ nghĩa xã hội. Nh- vậy, tiếp thu tinh hoa văn hoá nhân loại là một trong những nhiệm vụ quan trọng trong việc xây dựng nền văn hoá mới Việt Nam.
Tinh hoa văn hoá thế giới vô cùng phong phú, bởi đó là thành quả của nền văn minh nhân loại. Vấn đề đặt ra là chúng ta cần tiếp thu cái gì? Hồ Chí Minh rất l-u ý tới nội dung tiếp thu các giá trị văn hoá nhân loại để làm thế nào chúng ta vừa phát triển văn hoá, vừa giữ vững đ-ợc bản sắc văn hoá của dân tộc mình.
Trong các giá trị văn hoá, Hồ Chí Minh đặc biệt nhấn mạnh đến chủ nghĩa Mác - Lênin, đỉnh cao của văn hoá nhân loại. Nó soi sáng quá trình diễn biến phức tạp và đa dạng của lịch sử loài ng-ời, đặc biệt nó soi sáng quá trình diễn biến của chế độ t- bản chủ nghĩa và sự quá độ từ chế độ t- bản chủ nghĩa sang
chế độ xã hội chủ nghĩa. D-ới ánh sáng của chủ nghĩa Mác - Lênin, chúng ta có một thế giới quan, nhân sinh quan cách mạng trong hành động và xử thế, có một cơ sở khoa học để xây dựng một nền văn hoá mới Việt Namdân tộc và hiện đại.
Trong quan niệm của Hồ Chí Minh, chủ nghĩa Mác - Lênin trở thành linh hồn của nền văn hoá Việt Nam, bởi giữa chúng có sự t-ơng hợp các giá trị văn hoá. Có ý kiến cho rằng, Việt Nam là một n-ớc ph-ơng Đông, còn chủ nghĩa Mác thuộc về văn hoá ph-ơng Tây và vì thế sự “kết hợp giữa chúng là khiên c-ỡng và không thể có”. Về thực chất, đây là sự lặp lại luận điệu “về sự xung đột, đối đầu giữa các nền văn hoá, văn minh”. Lịch sử phát triển văn hoá hoàn toàn bác bỏ sự xuyên tạc này. Bản chất của văn hoá là mang tính hoà giải và trong nội dung cốt lõi, sâu xa nhất, sự giao l-u văn hoá giữa các dân tộc, các khu vực và trong phạm vi toàn cầu là xu h-ớng phổ biến khách quan.
Nếu nh- tr-ớc thế kỷ XVI, ph-ơng Tây đã chịu tác động và tiếp nhận nhiều thành quả của văn hoá ph-ơng Đông thì đến đầu thế kỷ XX, ph-ơng Đông do bị sự phát triển chậm lại, phải tiếp thu và vận dụng các giá trị văn minh ph-ơng Tây. Tr-ờng hợp văn hoá Việt Nam dung nạp vào nó chủ nghĩa Mác - Lênin và chủ nghĩa cộng sản cũng nằm trong quỹ đạo chung đó. Theo quy luật tác động chung, chủ nghĩa Mác - Lênin không chỉ là sản phẩm của riêng ph-ơng Tây mà có nguồn gốc trong toàn bộ lịch sử nhân loại. Chủ nghĩa Mác luận chứng một cách khoa học sự hình thành một xã hội mới mà ở đó “sự phát triển tự do của mỗi ng-ời là điều kiện cho sự phát triển tự do của tất cả mọi ng-ời”, đó là xã hội cộng sản. Mục đích của xã hội này sau này đ-ợc Hồ Chí Minh xác định hết sức rõ ràng và khúc chiết. Theo Ng-ời, “Chỉ có chủ nghĩa cộng sản mới cứu nhân loại, đem lại cho mọi ng-ời không phân biệt chủng tộc và nguồn gốc sự tự do, bình đẳng, bác ái, đoàn kết ấm no trên quả đất, việc làm cho mọi ng-ời và vì mọi ng-ời, niềm vui, hoà bình, hạnh phúc, nói tóm lại là nền cộng hoà thế giới chân chính, xoá bỏ những biên giới t- bản chủ nghĩa cho đến nay chỉ là những vách t-ờng dài ngăn cản những ng-ời lao động trên thế giới hiểu nhau và yêu th-ơng nhau” [26, tr.461].
Các giá trị mà chủ nghĩa cộng sản đem lại nh- cơm no, áo ấm, việc làm, hoà bình, hạnh phúc thì dân tộc nào cũng cần, vì đó là nhu cầu sống còn, nhu cầu tồn tại và chính là mẫu số chung cho tất cả các nền văn hoá - “mẫu số làm ng-ời và sống xứng đáng với địa vị làm ng-ời” [43, tr.119]. V-ợt trội lên các nền văn hoá tr-ớc đó, lần đầu tiên chủ nghĩa Mác đã ghi các nhu cầu đó vào c-ơng lĩnh, ch-ơng trình nghị sự trực tiếp, hành động thực tiễn của quần chúng lao động bị áp bức, khổ đau, đày đoạ cả về thể xác lẫn tinh thần.
Lịch sử đấu tranh của dân tộc Việt Nam cũng nhằm v-ơn tới thoả mãn các nhu cầu thiết yếu đó. Một dân tộc mà lịch sử của nó luôn luôn phải đối mặt với nhiều kẻ thù xâm l-ợc, hơn ai hết, mỗi ng-ời dân của dân tộc đó đều thấm thía đ-ợc giá trị của sự tự do, độc lập cho dân tộc gắn liền với hạnh phúc của con ng-ời. Đặc biệt vào những năm đầu thế kỷ XX, trong hoàn cảnh đất n-ớc vẫn chìm trong cảnh nô lệ, nhân dân vẫn chịu cảnh áp bức, bóc lột của thực dân Pháp; trong khi không có một trào l-u t- t-ởng nào cắm đ-ợc rễ sâu trong tiềm thức nhân dân, bởi vì chúng hoặc trở nên lỗi thời, hoặc là xa rời cội nguồn dân tộc và không t-ơng hợp đ-ợc với các giá trị truyền thống thì chủ nghĩa Mác - Lênin đ-ợc du nhập vào Việt Nam. Trong buổi sơ khai ban đầu, mặc dù ch-a hề biết Các Mác, Lênin là ai, chủ nghĩa cộng sản là gì nh-ng công nhân, nông dân, trí thức Việt Nam đón nhận nó, thu nạp nó thành tài sản riêng của dân tộc mình. Ng-ời có công đầu tiên du nhập chủ nghĩa Mác - Lênin vào Việt Nam chính là Hồ Chí Minh. Ban đầu, Hồ Chí Minh đến với chủ nghĩa Mác - Lênin và lựa chọn chủ nghĩa Mác - Lênin cũng chỉ là cảm tính: “Lúc bấy giờ, tôi ủng hộ cách mạng Tháng M-ời chỉ là theo cảm tính tự nhiên... Tôi kính yêu Lênin vì Lênin là một ng-ời yêu n-ớc vĩ đại đã giải phóng đồng bào mình... Tôi tham gia Đảng xã hội Pháp chẳng qua là vì các
“ông bà” ấy - (hồi đó tôi gọi các đồng chí của tôi nh- thế) - đã tỏ đồng tình với tôi, với cuộc đấu tranh của các dân tộc bị áp bức. Còn nh- Đảng là gì, công đoàn là gì, chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa cộng sản là gì, thì tôi ch-a hiểu” [35, tr.126]. Ng-ời còn thừa nhận: “Lúc đầu, chính là chủ nghĩa yêu n-ớc, chứ ch-a phải chủ nghĩa cộng sản đã đ-a tôi tin theo Lênin, tin theo
Quốc tế thứ ba” [35, tr.128]. Nh-ng từ những nhận thức ban đầu ấy, Hồ Chí Minh đã trở lại nghiên cứu chủ nghĩa Mác - Lênin sâu sắc hơn để rồi tiếp thu học thuyết của các ông một cách có chọn lọc, không rập khuôn máy móc, không sao chép giáo điều. Ng-ời đã tiếp thu lý luận và vận dụng lập tr-ờng, quan điểm, ph-ơng pháp biện chứng của chủ nghĩa Mác - Lênin để giải quyết những vấn đề thực tiễn của cách mạng Việt Nam; tuyên truyền sâu rộng chủ nghĩa Mác vào phong trào cách mạng Việt Nam làm cho chủ nghĩa Mác trở thành một thứ vũ khí t- t-ởng, chiếm địa vị độc tôn trong phong trào cách mạng, và sau này là linh hồn của nền văn hoá Việt Nam.
Tiếp thu chủ nghĩa Mác - Lênin vào xây dựng nền văn hoá mới của dân tộc, chúng ta thấy đ-ợc tính nổi trội của nó so với các hình thức t- t-ởng đ-ơng thời thể hiện trên hai mặt: một mặt, nó t-ơng hợp với các giá trị văn hoá truyền thống dân tộc; mặt khác, nó đảm bảo các điều kiện để văn hoá dân tộc tiếp tục phát triển. Nói cách khác, trên bình diện văn hoá, chủ nghĩa Mác - Lênin đảm bảo hai mặt của một quá trình thống nhất: bảo tồn và phát triển.
Việc du nhập, chấp nhận, “bản địa hoá” rồi trở thành linh hồn văn hoá Việt Nam của chủ nghĩa Mác đã khẳng định bản lĩnh và sức sống của văn hoá dân tộc: “một dân tộc có cội rễ sâu trong lịch sử hơn 20 thế kỷ tự hào về quá khứ, truyền thống và tính cá thể của nó và có khả năng làm bất cứ thứ gì để giữ gìn chúng” [38, tr.516-517]. Có thể cũng coi đó là truyền thống, là bản lĩnh của một nền văn hoá trong quá trình giao l-u và tiếp biến các giá trị văn hoá nhân loại và truyền thống đó lại tiếp tục phát huy khi văn hoá Việt Nam tiếp nhận chủ nghĩa Mác - Lênin. ở thời Bắc thuộc, Nho giáo bị áp đặt từ bên ngoài vào, nh-ng dân tộc ta đã khéo sử dụng nó, biến công cụ xâm l-ợc của ngoại bang thành tài sản văn hoá dân tộc và cùng với Phật giáo, Đạo giáo tạo nên sự “cân bằng vị thế trên ph-ơng diện tâm thức xã hội”. Đến thời Pháp thuộc, văn hoá thực dân với chiêu bài đầu độc, thực hiện chính sách ngu dân... ng-ời Việt Nam vẫn lựa chọn đ-ợc những giá trị tinh tuý nhất của văn hoá t- sản để tiếp thu, đổi mới làm thay đổi diện mạo văn hoá dân tộc. Rõ ràng, việc luôn luôn hoá giải mọi sự độc tôn về ý thức, tạo nên sự đa dạng, phong phú và thăng bằng chính là
quy luật chủ đạo của văn hoá tinh thần Việt Nam. Từ khi trở thành linh hồn của văn hoá dân tộc, chủ nghĩa Mác - Lênin là nhân tố đảm bảo sự cân bằng, ổn định và từng b-ớc nâng nền văn hoá dân tộc ta ngang tầm thời đại.
Nh- vậy, sự lựa chọn và tiếp thu chủ nghĩa Mác - Lênin của Hồ Chí Minh vào xây dựng nền văn hoá mới của dân tộc chính là sự lựa chọn và tiếp thu một hệ t- t-ởng tiến bộ nhất của thời đại. T- t-ởng đó không chỉ vạch ra các giá trị cơ bản để nhân loại h-ớng tới mà còn chỉ ra con đ-ờng để đạt tới những giá trị đó. Không những thế, Hồ Chí Minh còn nhận thấy sự t-ơng hợp giữa chủ nghĩa Mác - Lênin với các giá trị truyền thống của dân tộc, từ đó có thể kết hợp chúng để tạo nên một hệ giá trị mới trên cơ sở của sự thống nhất giữa tính dân tộc và tính nhân loại trong nền văn hoá mới.
Bên cạnh chủ nghĩa Mác - Lênin đ-ợc xác định là nền tảng tinh thần của nền văn hoá mới, Hồ Chí Minh còn l-u ý tới việc tiếp thu các giá trị dân chủ, nhân đạo của loài ng-ời. Có thể nói, Hồ Chí Minh đã đ-ợc tiếp cận với các giá trị dân chủ, nhân đạo của thế giới ngay từ rất sớm, tr-ớc khi Ng-ời đến với chủ nghĩa Mác - Lênin. Bản thân t- t-ởng Hồ Chí Minh cũng là sự kết tinh những giá trị đó. Do vậy, Hồ Chí Minh rất chú trọng tới việc tiếp thu các giá trị dân chủ, nhân đạo vào xây dựng nền văn hoá mới Việt Nam.
Khi tiếp thu Nho giáo, mặc dù phê phán Nho giáo là phong kiến và lạc hậu nh-ng Hồ Chí Minh đã thấy ở học thuyết đó những giá trị dân chủ nh- t- t-ởng về sức mạnh của nhân dân, gần dân, thân dân, -ớc vọng về một xã hội bình trị, an ninh, hoà mục, một thế giới đại đồng, bình đẳng về tài sản...
“Khổng Tử khởi x-ớng thuyết đại đồng và truyền bá sự bình đẳng về tài sản. Ông từng nói: thiên hạ sẽ thái bình khi thế giới đại đồng. Ng-ời ta không sợ thiếu, chỉ sợ có không đều. Bình đẳng sẽ xoá bỏ nghèo nàn... Việc thủ tiêu bất bình đẳng về h-ởng thụ, hạnh phúc không phải cho một số đông mà cho tất cả mọi ng-ời, đấy là đ-ờng lối kinh tế của các vị hiền triết” [26, tr.35]. Sau này, trên báo Thanh niên, sau khi phê phán Chính phủ Trung Quốc xoá bỏ tràn lan các nghi lễ của nhân dân là trái dân chủ, Hồ Chí Minh viết “Còn những ng-ời An Nam chúng ta hãy tự hoàn thiện mình, về mặt tinh thần bằng cách đọc các
tác phẩm của Khổng Tử, và về mặt cách mạng thì cần đọc các tác phẩm của Lênin” [27, tr.454]. ở Phật giáo, đó là những quan niệm về lòng từ bi, bác ái, cứu khổ cứu nạn, th-ơng ng-ời nh- thể th-ơng thân, th-ơng yêu vạn vật, chống lại sự bất bình đẳng, phân biệt đẳng cấp... ở chủ nghĩa Tam dân của Tôn Trung Sơn là chủ tr-ơng: dân tộc độc lập, dân quyền tự do, dân sinh hạnh phúc. Khi bắt gặp chủ tr-ơng đó, Hồ Chí Minh đã không ngần ngại khẳng định chủ nghĩa Tôn Trung Sơn có những chính sách “thích hợp với điều kiện n-ớc ta”. Tiêu chí Độc lập - Tự do - Hạnh phúc của n-ớc Việt Nam mới do Ng-ời nêu lên là sự gặp gỡ với tinh thần dân chủ đó d-ới ánh sáng của chủ nghĩa Mác - Lênin, theo lập tr-ờng của giai cấp công nhân. Với văn hoá ph-ơng Tây, khi mới 13 tuổi, Hồ Chí Minh đã bắt đầu tìm hiểu những giá trị dân chủ: Tự do - Bình đẳng - Bác ái của cách mạng Pháp. Trong cuộc hành trình đi khắp thế giới để tìm đ-ờng cứu n-ớc, Ng-ời còn đ-ợc tiếp thu những giá trị về quyền con ng-ời trong Tuyên ngôn Độc lập của n-ớc Mỹ, tìm hiểu những t- t-ởng của các lý luận gia dân chủ của Pháp nh- Môngtexkiơ, Vônte, Rutxô... Không chỉ chịu ảnh h-ởng của những t- t-ởng dân chủ mà Hồ Chí Minh còn là một ng-ời thực hành dân chủ, chính điều đó đã tạo điều kiện cho Hồ Chí Minh có thể so sánh, lựa chọn và tiếp thu những giá trị dân chủ vào xây dựng nền văn hoá mới Việt Nam.
Theo Hồ Chí Minh, nền văn hoá mới tr-ớc hết là nền văn hoá dân chủ và mang đậm tính nhân văn, nhân đạo sâu sắc. Bởi vì mục tiêu cuối cùng nhằm xây dựng nền văn hoá mới cũng chính là để giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp và giải phóng con ng-ời. Để thực hiện thành công mục tiêu đó, phải tiếp thu các giá trị dân chủ nhân văn, nhân đạo của văn hoá thế giới. Do đó, nền văn hoá dân chủ phải biết coi trọng sức mạnh của nhân dân, thực hiện