Cuộc sống đời thường của Then

5. Lý thuyết và phương pháp nghiên cứu

2.3. Cuộc sống đời thường của Then

2.3.1.Đời sống thường nhật

Then nói riêng và các thầy pháp Shaman nói chung luôn sống hai cuộc đời trong một con người. Một mặt họ là những người bình thường, có con cái, gia đình, có công việc và các mối giao tế xã hội; mặt khác họ là “người trời”, người chăm lo cho đời sống tín ngưỡng của cả cộng đồng. Cuộc sống đời thường của Then cũng như bao người khác.

Then Bình trước khi trở thành Then là một cán bộ phũ nữ xã gương mẫu, đạt được nhiều giấy khen, bằng khen của huyện, tỉnh. Sau khi nghỉ hưu vào năm 2000 và chính thức trở thành Then (như đã phân tích trong phần 2.2), bà vẫn sinh hoạt tại địa phương như một công dân bình thường, luôn là một Đảng viên gương mẫu, đi đầu trong các hoạt động của thôn, xã.

Ví dụ như trong lần thực tế gần đây nhất của chúng tôi tại Pá Tuồng, Đại An cho thấy sự gương mẫu của bà cũng như gia đình bà trong các hoạt động của thôn bản. Con đường chúng tôi vào nhà bà vô cùng khó khăn, thường thường phải để xe ở thị trấn Văn Quan rồi đi bộ theo đường tắt qua đèo vào nhà bà mất khoảng 4km nữa, nhà bà nằm giữa cánh đồng men theo những bờ ruộng nhỏ quanh co. Đường vào vô cùng khó khăn, nhưng lần này khi đến nhà bà, chúng tôi thấy con đường bê- tông đang làm dở. Hỏi bà do xã làm cho hay nhân dân đóng góp. Bà bảo: “Nhà nước và nhân dân cùng làm nhưng nhà mình là Đảng viên nên phải đóng góp đầu tiên và đóng tiền nhiều hơn, nhà mình đóng 500 nghìn còn nhà người khác chỉ 300 nghìn thôi”. Trong các công việc khác như nộp thuế nông nghiệp cho Nhà nước,

đóng góp xây dựng tu bổ các công trình công cộng, miếu thổ công của thôn bản, gia đình bà cũng gương mẫu đi đầu.

Sau khi về nghỉ hưu, bà lại tiếp tục lao động giúp đỡ con cái. Gia đình bà có 3 mẫu ruộng mà chỉ có vợ chồng anh con trai út làm. Bà bảo thấy chúng nó làm việc vất vả nên không ngồi ở nhà được, phải đi làm giúp. Hàng ngày, bà vẫn đi thả 4 con trâu ở ngoài bãi, vào mùa vụ thì đi cấy lúa, đi cắt lúa, bẻ ngô,… Chúng tôi đến vào đúng dịp gia đình bà vào mùa bận rộn, bà vừa nói chuyện với chúng tôi, tay vừa không ngừng vẽ ngô (tẽ ngô), phơi thóc, nấu cơm ngày ba bữa như bao nhiêu người phụ nữ đảm đang khác. Chồng bà về hưu đã lâu, năm nay cũng gần 80 tuổi nên sức khỏe có phần sa sút, hay ốm đau nên bà phải chăm lo cả cho sức khỏe của ông, hàng ngày cơm nước, sắc thuốc cho ông uống.

Bà không khác gì một lao động chính trong gia đình, công việc của nhà nông bà làm như một nông dân thực thụ. Hàng ngày, bà chăm sóc gia đình để con cái yên tâm công tác. Không ai ngờ phần còn lại của người phụ nữa đó lại là một bà Then hát hay, đàn giỏi, mềm mại mà uy quyền khi làm lễ.

2.3.2. Các mối quan hệ xã hội

Then cũng có các mối quan hệ với gia đình, dòng họ và cộng đồng làng bản nơi Then cư trú. Trong phạm vi gia đình, Then cũng là một người vợ, người mẹ như bao người khác. Những Then còn trẻ, còn có cha mẹ cũng phải có trách nhiệm với cha mẹ, tuy nhiên có thể việc thực hiện nghĩa vụ hiếu đễ với cha mẹ của Then có phần khác biệt. Khi cha mẹ ốm đau, Then chỉ có thể ở bên cha mẹ động viên, an ủi cha mẹ về mặt tinh thần mà không thể tự tay chăm sóc, không thể bón cho cha mẹ ăn, giặt giũ thay cha mẹ,…Vì Then khi này không chỉ sống với tư cách là con mà Then còn là “người trời” nên không thể hầu hạ “người phàm” dù đó là cha mẹ mình. Cũng trong phạm vi gia đình, ngoài mối quan hệ với cha mẹ, thì mối quan hệ với chồng (vợ) và con cái cũng là một vấn đề cần xem xét. Bởi khi đã làm Then thì

thường xuyên phải làm lễ xa nhà và các lễ thường kéo dài từ vài ngày, đặc biệt khi đi làm lễ ở xa có khi phải vắng mặt cả vài tuần. Điều này có ảnh hưởng không nhỏ tới cuộc sống gia đình nhất là đối với những Then nữ còn trẻ và có con nhỏ. Then Bình kể: Khi vừa mới làm Then năm 2000, bà có theo thầy mẹ đi làm lễ ở Võ Nhai, Thái Nguyên hơn nửa tháng, lúc đi rất lo lắng vì chồng bà bị ốm ở nhà, các con đi làm xa nhà, có cậu con út thì phải lo việc đồng áng, đi làm lễ không yên tâm nhưng làm Then là công việc, có người mời thì không từ chối được, không đi làm sẽ bị ma Then phạt.

Hay một trường hợp khác của Then Liên, ở thị trấn Văn Quan, năm nay hơn

40 tuổi có kể: “Cô là Then nên chồng và con cô chịu nhiều vất vả hơn những người

có vợ không làm Then. Dạo trước con cái còn nhỏ, mỗi lần đi lễ xa nhà vài ngày là chồng cô phải thay cô chăm sóc con cái, gia đình, làm việc nhà vì có những tháng như tháng 11, 12 hay tháng 1, tháng 2 hàng năm, cô đi làm lễ kỳ yên, giải hạn, lễ chuộc binh liên tục. Trước và sau khi đi làm lễ về phải kiêng quan hệ vợ chồng…”

Như vậy rõ ràng mối quan hệ chồng - vợ - con cái - cha mẹ trong Then cũng bị chi phối và ảnh hưởng khá nhiều từ nghề Then mang lại. Có thể đây cũng chính là một lý do để nhiều người không muốn trở thành Then mà chỉ muốn sống cuộc đời bình thường như bao người phụ nữ khác, mong có một mái ấm bình yên để chăm sóc, yêu thương.

Bên cạnh mối quan hệ trong gia đình còn có mối quan hệ với họ hàng, làng bản. Khi chúng tôi hỏi những người bình thường và những người làm Then họ đều khẳng định dân bản rất yêu mến và kính trọng Then, bởi Then là người nhà trời phái xuống để cứu nhân độ thế cho dân. Có thể Then Bình mà chúng tôi nghiên cứu đã làm cán bộ phụ nữ nhiều năm, hay đi vận động bà con, làm nhiều việc cho dân bản và ăn nói rất khéo nên khi được hỏi về Then Bình ai ai cũng nói: “Ôi, Then Bình tốt bụng lắm, khéo ăn nói lắm, rất thân thiện và hay giúp đỡ mọi người…”. Hơn nữa, trước đây sau khi học xong lớp 7 Then Bình cũng có học Đông y nên khi trong thôn

yêu mến. Nhận được những tình cảm yêu mến của mọi người Then lại càng phải chú ý lời ăn, tiếng nói, hành động cử chỉ để không phụ niềm tin của dân bản. Trong các ngày hội lớn của thôn bản như lễ Lồng tồng, Then luôn nhận được sự tiếp đãi cẩn thận từ dân bản hay những đám cưới, nhà mới Then luôn được dành cho những chỗ ngồi quan trọng ở mâm trên, không được để Then ngồi những chỗ tối tăm ẩm thấp như gầm sàn, xó bếp vì Then là người cao quý ngồi những chỗ đó sẽ bị ô uế.

Then cũng sống cuộc đời bình thường như bao người khác với công việc và những mối quan hệ gia đình, làng xóm nhưng rõ ràng trong các mối quan hệ này chúng ta đều nhận thấy những khác biệt nhất định do yếu tố nghề nghiệp quyết định. Then một mặt cố gắng duy trì cuộc sống bình thường mặt khác vẫn phải tuân theo những nguyên tắc và kiêng kỵ nhất định trong nghề nghiệp.

2.3.3. Một số kiêng kỵ trong cuộc sống thường ngày của Then

Tuy nhiên, là Then - là người nhà trời nên trong cuộc sống hàng ngày bà cũng phải tuân theo khá nhiều kiêng kỵ để không mắc phải những lỗi lầm ảnh hưởng tới nghề nghiệp và tổ tiên.

Trong sinh hoạt thường ngày Then rất cẩn thận, khi tắm Then luôn đun một nồi nước lá thơm, người trong nhà hầu như không bao giờ lấy nước đó tắm. Khi giặt quần áo chỉ giặt quần áo của mình, không để chung quần áo với gia đình và không giặt hộ quần áo cho ai khác kể cả chồng. Đi ra khỏi nhà luôn luôn phải đội nón. Nhất là trong thời kỳ mới cấp sắc xong đi đâu cũng bắt buộc phải đội nón bởi người ta quan niệm lúc này linh hồn còn mỏng manh nếu không có nón che chở dễ bị “hồn xiêu, phách lạc”. Then không thích người lạ chạm tay vào người, đặc biệt tuyệt đối không được vỗ vai, bá vai Then.

Trong một lần vô tình theo thói quen tôi có bá vai Then Bình và nhận được

thái độ không thoải mái của Then, tôi hỏi tại sao Then bảo: “Kiêng không được bá

bạn bè nên không được làm thế”. Then cũng kiêng không được đến các đám ma, gia đình có phụ nữ mới sinh, nếu đến những chỗ đó sẽ bị ma Then bắt tội, làm suy giảm công lực. Then có thể làm các công việc nhà, cho con gà, con vịt ăn nhưng tuyệt đối không bao giờ dọn phân hay quét dọn chuồng lợn, chuồng trâu bò vì đó là nơi bẩn thỉu, ô uế. Đối với Then hình như bất kỳ nơi nào, bất kỳ vật gì và việc gì được xem là ô uế thì Then đều không làm.

Then rất kỹ tính trong chuyện ăn uống. Then không bao giờ ăn những thứ người khác đã ăn thừa, không ăn uống nơi quán xá vì đó là những nơi không sạch sẽ, nhiều người ra vào nên dễ bị ô uế. Then kiêng không ăn những con vật chết (như gà rù,…) mà không qua cắt tiết. Then không tự tay giết gà, vịt,.. và không bao giờ ăn các loại thịt trâu, bò, chó.

Trong ăn mặc, Then không bao giờ để lẫn đồ đạc của mình chung với các thành viên khác trong gia đình. Then cất quần áo, mũ nón, khăn của mình rất cẩn thận vào một tủ riêng, đặc biệt với quần áo lễ Then rất nâng niu. Khi mở cho chúng tôi xem bộ áo lễ tôi thấy Then cất trong một chiếc túi vải tự may vuông vức, bộ quần áo được gấp nếp cẩn thận, thái độ của Then khi mở bộ quần áo cho chúng tôi xem cũng rất trân trọng, thành kính, nâng niu như một vật quý.

Đối với những Then có vợ hoặc chồng thì những kiêng kỵ trong sinh hoạt vợ chồng cũng khá đặc biệt. Ngoài những kiêng kỵ trước và sau khi hành lễ, Then còn kiêng không được quan hệ vào những ngày 14, 15, 30, mùng 1 hàng tháng. Nếu Then không tuân theo những kiêng kỵ này thì không những Then mà vợ hoặc chồng cũng phải chịu sự trừng phạt của ma Then. Then có thể sẽ bị mất đi phép thiêng, còn vợ hoặc chồng có thể bị ma Then làm cho bệnh tật thậm chí bị chết. Đây là kiêng kỵ mang tính trai giới như trong Phật giáo nên tuyệt đối không thể vi phạm.

Như vậy, trong cuộc sống đời thường của Then cũng phải thực hiện khá nhiều kiêng kỵ. Những kiêng kỵ này có thể xuất phát từ niềm tin tôn giáo được tổng kết từ nhiều loại tôn giáo, tín ngưỡng khác nhau như bát giới trong Phật giáo (kiêng

không sát sinh, kiêng không quan hệ tình dục, kiêng ăn thịt,…) hay những ảnh hưởng từ Đạo giáo, các thầy Pháp đều tin rằng nếu làm những việc ô uế sẽ mất đi pháp thuật… hay cũng có thể những kiêng kỵ đó do Then đặt ra để cho thấy rằng Then - người hành nghề tôn giáo có những khác biệt nhất định với những người thường khác. Song, cho dù những kiêng kỵ này xuất phát từ đâu thì chúng ta cũng đều nhận thấy rằng đó là những kiêng kỵ mà bản thân Then cảm thấy rất cần thiết và có ảnh hưởng lớn tới nghề nghiệp của mình.

2.3.4. Thu nhập của Then

Thông thường trước khi trở thành Then không ai nghĩ đến việc làm Then là một nghề nghiệp mang lại thu nhập, họ đến với Then vì căn số bắt họ phải làm vậy. Nhưng khi làm Then rồi thì công việc này cũng mang lại một khoản thu tương đối giúp Then cải thiện cuộc sống hàng ngày. Tuy nhiên, thu nhập của Then không ổn định vì thời gian làm lễ chủ yếu tập trung trong các tháng từ tháng 10, 11, 12 và tháng giêng, tháng 2, 3 âm lịch, các tháng còn lại Then chỉ làm các lễ nhỏ như Then bói hay chữa bệnh.

Thu nhập của Then là nhưng khoản thu nhập mà Then nhận được sau khi đi làm lễ cho người khác. Thu nhập đó bao gồm tiền công và các thứ đồ lễ khác như thịt, gạo, thu nhập này cao hay thấp, nhiều hay ít phụ thuộc vào đó là lễ Then to hay nhỏ.

Ví như chúng tôi được nghe Then Bình kể về thu nhập trong các lễ của Then như sau: Được bao nhiêu tiền công là tùy chủ nhà, Then không bao giờ đòi tiền công cả. Khi mới làm Then năm 2000, đi làm lễ kỳ yên hay lẩu chuộc binh mã, Then nhận được 1 con gà, gạo, bánh kẹo bày trên mâm lễ, ngoài ra được nhận một khoản tiền từ 100 - 150.000 đồng. Đến nay thì lễ vật vẫn thế nhưng chủ nhà trả nhiều tiền công hơn, trong các lễ kỳ yên thường là 400.000 đồng tiền công vì họ quan niệm 400.000 đồng nghĩa là “Tứ quý bình an”; có nhà trả cho Then 600.000 đồng vì

quan niệm đó là lục - “lộc phát”. Trả công như vậy gia đình sẽ được “tứ quý bình an”, làm ăn phát đạt, nhiều lộc, nhiều tài.

Những khoản thu nhập từ nghề nghiệp Then không được tùy ý sử dụng, khi nhận lễ về đến nhà Then phải thắp hương đồ lễ lên bàn thờ Tổ Then, để lại một chút gạo trên bàn thờ. Sau đó mới được mang đồ lễ ra sử dụng. Gạo khi làm lễ về không được cho các con vật trong nhà như chó, mèo, gà, lợn ăn,… Then có thể ban phát gạo này cho những đứa trẻ nhỏ kém ăn trong bản để chúng ăn cho mát mẻ, nhờ lộc thánh mà hay ăn chóng lớn. Đồ lễ nhận được cũng không được mang bán mà gia đình phải sử dụng.

Các khoản thu nhập trong Then tuy không được ổn định nhưng như vậy là khá cao so với mức sống của đồng bào. Trong dịp làm lễ nhiều, khoản thu nhập này đóng một vai trò quan trọng trong cuộc sống của những người làm Then. Điều này cũng giúp Then phần nào gắn bó với nghề hơn. Bởi như chúng ta đã phân tích, cuộc sống của Then với rất nhiều kiêng kỵ, thiệt thòi thì khoản thu nhập này cũng phần nào an ủi để họ yên tâm làm nghề hơn.

Tiểu kết chương 2:

Có thể nói đời sống của Then vừa là đời sống của một người bình thường như bao người khác trong cộng đồng cũng lao động, cũng có những mối quan hệ; vừa là đời sống của một “người thực hành nghi lễ”, là người chăm lo phần hồn cho cộng đồng. Trong chương này, hai mặt đời sống đó đã được chúng tôi phác họa một cách đầy đủ chân thực thông qua trường hợp Then Bình và một số Then khác trong vùng. Qua đây, người đọc cũng phần nào hiểu thêm về Then Tày và những người làm Then trong xã hội Tày Văn Quan nói riêng và Then Tày ở Lạng Sơn nói chung trên các khía cạnh đời sống, những kiêng kỵ, những mối quan hệ và cả thu nhập từ nghề nghiệp... Một phần không thể không nhắc tới trong chương này đó là việc giải thích căn nguyên trở thành Then từ những biện giải từ góc độ tâm sinh lý với căn bệnh rối loạn tâm lý - bệnh ma Then hành đến những cắt nghĩa từ các yếu tố xã hội

như gia đình, cộng đồng dẫn tới việc một người bình thường phải ra Then. Những suy nghĩ của các ông/bà Then và của cộng đồng đã làm sáng tỏ phần nào thắc mắc của đông đảo những người nghiên cứu Then về căn nguyên trở thành Then trong xã hội Tày. Đời sống của Then cũng như những cắt nghĩa về căn nguyên trở thành

Then và xã hội Tày đương đại