Trong xã hội mông muội, ta thấy tôn giáo có phần tử chân chính là ý thức tập thể
sản xuất. Qua dã man, quan hệ sản xuất vẫn là cộng đồng, nhưng bắt đầu xuất hiện
những hiện tượng tập trung của cải làm mầm mống cho chế độ tư hữu và xã hội văn minh sau này - xuất hiện những hiện tượng tôn giáo mới, đặc biệt là đạo Linh tinh hay đúng hơn là đạo Tinh linh, cuối cùng là đạo Quỷ thần. Trong quá trình ấy,
cũng xuất hiện một giá trị mới: tư tưởng anh hùng và giá trị vinh dự.
[- Lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất trong xã hội dã man
- Sự phát triển của những tập quán đồng cốt, những lễ vứt của, và những hội kín:
- Tư tưởng anh hùng và ý thức vinh dự.]
Mục đích bài này là phân tích, tìm lấy phần tử chân chính trong tư tưởng anh hùng khỏi những ảnh hưởng mê hoặc trong các đạo Tinh Linh và Quỷ thần hiện nay còn nhiều rơi rớt.
a) Lực lượng và quan hệ sản xuất
Cuối mông muội đã có cung tên, bẫy săn, dao cạo lông và kim khâu quần áo, xã hội đã sản xuất được một số của cải thừa, dự trữ.
Qua dã man, xuất hiện nghề trồng trọt: đồ đan, đồ gốm; đã xuất hiện nghề chăn nuôi, người ta đã định cư, làm nhà và sống thành làng mạc. Với sự phát triển của
sức sản xuất và của dự trữ, quan hệ xã hội vẫn trong khuôn khổ cộng đồng nói chung, nhưng xuất hiện nhiều mâu thuẫn: chiến tranh cướp bóc giữa các thị tộc,
mâu thuẫn trong nội bộ thị tộc vì bọn tù trưởng có xu hướng tập trung của dự trữ đó. Do đó trong quan hệ cộng đồng đã có mầm mống của quan hệ tư hữu. Trong
các gia đình, tộc trưởng đã bắt đầu có nô lệ, và tác phong ấy cứ phát triển song
song với thời kỳ dã man để bước sang chế độ chiếm hữu nô lệ.
[Từ quan hệ cộng sản sang quan hệ tư hữu là một quá trình «chiếm công vi tư », trong quá trình đó mỗi tư tưởng xây dựng một tư tưởng riêng để phục vụ cho việc
chiếm đoạt đó, phương thuật là khí cụ chiếm đoạt. Những Hội kín là những hội phương thuật. Phương thuật cũng dùng những cái thông thường: dao, lao, lời nói... Phương thuật là một công cụ biện chính cho việc chiếm đoạt - không phải vì
người ác, nhưng vì trong xã hội có điều kiện khách quan của sự chiếm đoạt.]
Do hiện tượng chênh lệch tài sản, đã xuất hiện những tổ chức bảo vệ sự chênh lệch ấy, chưa có một nhà nước nhưng có những Hội kín của các chiến sĩ để cùng nhau
đi cướp các thị tộc khác, và đe dọa nhân dân trong thị tộc (để cướp các thị tộc khác
và để tập trung tài sản trong thị tộc mình, người nào có tài cướp bóc nhất sẽ là chúa của Hội kín) - chiến tranh trở thành một phương thức sản xuất. Đó là mầm
mống của Nhà nước chiếm hữu sau này. Những Hội kín đó tổ chức dưới hình thức tôn giáo.