Tục cưới “lén” (Khing klaik)

Một phần của tài liệu Nghi lễ vòng đời của người Chăm Ahier ở Ninh Thuận - chương 3 pot (Trang 41 - 42)

III. Những lễ thức trong giai đoạn trưởng thành

3. Tục cưới “lén” (Khing klaik)

Ở vùng đồng bào Chăm Ahiêr Ninh Thuận hiện nay vẫn có tục cưới “lén” (từ

dùng theo tiếng Việt của người Chăm ở Ninh Thuận). Cưới “lén” là những đám cưới tuy cũng phải làm đủ thủ tục cúng thần linh nhưng không tổ chức quy mô, không mời khách ngoài gia đình, tộc họ. Cưới “lén” phải tổ chức vì những lý do “bất khả kháng”, buộc phải làm đám cưới, dành cho những trường hợp: Chiet atơw của gia đình trong năm đã bị hạ xuống bởi những lý do như: Một trong hai bên gia đình có tang; một trong hai gia đình có làm lễ múa lớn (Rija praung); một trong hai dòng tộc có làm lễ nhập kút; cô dâu đã có thai, hoặc đã có dư luận về sự đi lại, ăn nằm của đôi trai gái. Ngoài ra, còn có những trường hợp vì gia đình quá nghèo, không có đủ điều kiện làm lễ cưới, đôi trai gái chỉ phải thực hiện những nghi thức cơ bản theo phong tục, không tổ chức ăn uống linh đình.

Trong các tư liệu về phong tục tập quán Chăm không đề cập đến những nghi lễ sinh nhật, thượng thọ hay lên lão. Nhưng những quy tắc về sự kính trọng người lớn tuổi vẫn tồn tại lâu đời trong người Chăm. Ngoài sự kính trọng các chức sắc tôn giáo, người ít tuổi phải tôn trọng người nhiều tuổi, phải kính trọng các vai trên trong tộc họ. Ở một số làng Chăm có duy trì lễ thức cúng dê cho Po Aw lwah khi già sắp chết Ngak drei pabaiy ka Po Aw lwah.

Những lễ thức từ khi người mẹ mang thai, sinh nở, trưởng thành lấy vợ, lấy chồng, rồi trở về già của người Chăm được coi là những nghi lễ dành cho con người nơi cõi sống. Tuy mang tư tưởng của một tôn giáo cổ đại với quan niệm cõi sống là cõi tạm, nhưng những gì mà người Chăm thể hiện qua nghi lễ vòng đời trên cõi sống, chúng tôi vẫn thấy tính nhân văn sâu sắc, thể hiện những lớp văn hóa chồng xếp từ nhiều đời nay, không lệ thuộc vào những quy định của giáo lý Bàlamôn cổ đại như trong nghi lễ sinh đẻ, đặt tên, trưởng thành. Chỉ có trong nghi lễ cưới xin, còn có thể thấy một vài tàn tích của giáo lý Bàlamôn. Điều này cho chúng ta thấy sự bản địa hóa trong văn hóa của người Chăm là rất đáng kể.

Một phần của tài liệu Nghi lễ vòng đời của người Chăm Ahier ở Ninh Thuận - chương 3 pot (Trang 41 - 42)

Tải bản đầy đủ (PDF)

(42 trang)