III. PHẨM CHẤT CỦA NGƯỜI THẦY
3. Dũng: Dũng lă sự can đảm, dâm lăm câc sự việc
trong niềm tin tưởng mình sẽ thănh cơng. Dũng cịn bao hăm cả sự kiín trì, nhẫn nại, nhẫn nhục, chịu đựng, chấp nhận hy sinh. Người thầy chịu đựng mọi khĩ khăn trong việc dạy của mình, chấp nhận dạy dỗ ở vùng sđu vùng xa, chấp nhận những thiếu thốn vật chất. Người thầy luơn chđn thănh, thẳng thắn, bính vực câi đúng, níu cao giâo phâp của Đức Phật, dù bị hăm dọa, bị chỉn ĩp, tù tội… Người thầy cịn phải nhận thấy những khuyết điểm của mình, nhận lỗi trước những người khâc, sẵn săng chịu trâch nhiệm về những gì mình đê lăm, phải luơn luơn học hỏi, tu tập, tinh tấn khơng ngừng.
Thực ra, Bi, Trí, Dũng lă ba trong một, cả ba cùng một thể tính vì liín hệ với nhau, thậm chí cịn mang ý nghĩa của nhau. Cĩ bi nhờ cĩ trí, trí căng lớn thì bi căng sđu rộng. Bi khiến cho trí căng thím sâng suốt. Cĩ trí thì dũng mới cĩ ý nghĩa tốt lănh, khơng cĩ trí thì dũng chỉ lă sự tâo bạo, bừa bêi, thậm chí lă thơ lỗ, gđy hại. Cĩ dũng mới cĩ bi mạnh mẽ, cĩ bi mới lăm cho dũng cĩ ý nghĩa cao đẹp. Bi-Trí-Dũng phải được thực hiện trín tinh thần vơ ngê, vị tha mới phù hợp với một người con Phật.
Để minh họa Bi-Trí-Dũng, xin trích đoạn chính của kinh Giâo giới Phú-lđu-na (số 145 Trung Bộ kinh). Trong đĩ, Tơn giả Phú-lđu-na (Punna) thể hiện Bi (thương yíu những người mình dạy dỗ), Trí (biết chắc mình sẽ cĩ câch để thănh cơng trong giâo dục) vă Dũng (khơng sợ khĩ khăn, nguy hiểm cĩ thể phải hy sinh tânh mạng):
“- Bạch Thế Tơn, nay con đê được Thế Tơn giâo giới với lời giâo giới vắn tắt, cĩ một quốc độ tín lă Sunaparanta (Tđy phương Du-na quốc), con sẽ sống tại đấy. - Năy Punna, người nước Sunaparanta lă hung bạo. Năy Punna, người nước Sunaparanta lă thơ âc. Năy Punna, nếu người nước Sunaparanta mắng nhiếc ơng, nhục mạ ơng, thời năy Punna, tại đấy ơng sẽ như thế năo? - Bạch Thế Tơn, nếu người nước Sunaparanta mắng nhiếc con, nhục mạ con, thời tại đấy, con sẽ nghĩ như sau: ‘Thật lă hiền thiện, người nước Sunaparanta năy! Thật lă chí thiện, người nước Sunaparanta năy! Vì rằng họ khơng lấy tay đânh đập ta’. Bạch Thế Tơn, tại đấy con sẽ nghĩ như vậy. Bạch Thiện Thệ, tại đấy con sẽ nghĩ như vậy. - Nhưng năy Punna, nếu câc người nước Sunaparanta lấy tay đânh đập ơng, thời năy Punna, tại đấy ơng sẽ nghĩ như thế năo? - Bạch Thế Tơn, nếu câc người nước Sunaparanta lấy tay đânh đập con, thời tại đấy, con sẽ nghĩ như sau: ‘Thật lă thiện, người nước Sunaparanta năy! Thật lă chí thiện, người nước Sunaparanta năy! Vì rằng họ khơng lấy câc cục đất nĩm đânh ta’. Bạch Thế Tơn, tại đấy con sẽ nghĩ như vậy! Bạch Thiện Thệ, tại đấy con sẽ nghĩ như vậy. - Nhưng năy Punna, nếu câc người nước Sunaparanta lấy câc cục đất nĩm đânh ơng, thời năy Punna, tại đấy ơng sẽ nghĩ thế năo? - Bạch Thế Tơn, nếu câc người nước Sunaparanta lấy cục đất nĩm đânh con; thời tại đấy, con sẽ nghĩ như sau: ‘Thật lă hiền thiện, câc người nước Sunaparanta! Thật lă
chí thiện, câc người nước Sunaparanta! Vì rằng họ khơng lấy gậy đânh đập ta’. Bạch Thế Tơn, tại đấy con sẽ nghĩ như vậy. Bạch Thiện Thệ, tại đấy con sẽ nghĩ như vậy.-- Nhưng năy Punna, nếu câc người nước Sunaparanta lấy gậy đânh đập ơng, thời năy Punna, tại đấy ơng nghĩ thế năo? - Bạch Thế Tơn, nếu câc người nước Sunaparanta lấy gậy đânh đập con; thời tại đấy, con sẽ nghĩ như sau: ‘Thật lă hiền thiện, câc người nước Sunaparanta! Thật lă chí thiện, câc người nước Sunaparanta! Vì rằng họ khơng lấy dao đânh đập ta’. Bạch Thế Tơn, tại đấy con sẽ nghĩ như vậy. Bạch Thiện Thệ, tại đấy con sẽ nghĩ như vậy. - Nhưng năy Punna, nếu câc người nước Sunaparanta lấy dao đânh đập ơng, thời năy Punna, tại đấy ơng nghĩ thế năo? - Bạch Thế Tơn, nếu câc người nước Sunaparanta lấy dao đânh đập con; thời tại đấy, con sẽ nghĩ như sau: ‘Thật lă hiền thiện, câc người nước Sunaparanta! Thật lă chí thiện, câc người nước Sunaparanta! Vì rằng họ khơng lấy dao sắc bĩn đoạt hại mạng ta’. Bạch Thế Tơn, tại đấy con sẽ nghĩ như vậy. Bạch Thiện Thệ, tại đấy con sẽ nghĩ như vậy. - Nhưng năy Punna, nếu câc người nước Sunaparanta lấy dao sắc bĩn đoạt hại mạng ơng, thời năy Punna, tại đấy ơng nghĩ thế năo? - Bạch Thế Tơn, nếu câc người nước Sunaparanta sẽ lấy dao sắc bĩn đoạt hại mạng con; thời tại đấy con sẽ nghĩ như sau: ‘Cĩ những đệ tử của Thế Tơn, ưu phiền vă nhăm chân thđn thể vă sinh mạng đi tìm con dao (để tự sât). Nay ta khỏi cần đi tìm đê được con dao ấy’. Bạch Thế Tơn, tại đấy con sẽ nghĩ như vậy. Bạch Thiện Thệ, tại đấy, con sẽ nghĩ
như vậy. - Lănh thay, lănh thay, năy Punna! Năy Punna, ơng cĩ thể sống trong nước Sunaparanta, khi ơng cĩ được đầy đủ sự nhiếp phục vă an tịnh năy. Năy Punna, ơng nay hêy lăm những gì ơng nghĩ lă hợp thời.
Rồi Tơn giả Punna, sau khi hoan hỷ tín thọ lời Thế Tơn dạy, từ chỗ ngồi đứng dậy, đảnh lễ Thế Tơn, thđn bín hữu hướng về Ngăi, dọn dẹp săng tọa, lấy y bât, rồi ra đi, đi đến nước Sunaparanta. Tiếp tục du hănh, Tơn giả Punna đi đến nước Sunaparanta. Tại đđy, Tơn giả Punna sống trong nước Sunaparanta. Rồi Tơn giả Punna nội trong mùa an cư mùa mưa ấy, nhiếp được khoảng năm trăm nam cư sĩ; cũng trong mùa an cư mùa mưa ấy, nhiếp độ khoảng năm trăm nữ cư sĩ; cũng trong mùa an cư mùa mưa ấy, chứng được Tam minh. Sau một thời gian, Tơn giả Punna mệnh chung”.
IV. KẾT LUẬN
Như trín đê nĩi, phẩm chất của người thầy được câc nhă giâo dục đề cập rất nhiều. Phật giâo cũng cơng nhận những tính chất ấy lă tốt đẹp vă cũng bao gồm quan điểm của Phật giâo về người thầy. Tuy vậy, những phẩm chất của người thầy trong giâo dục Phật giâo cĩ nguồn gốc sđu xa hơn, chđn thực hơn, hậu quả tốt đẹp, lđu dăi hơn. Người thầy trong giâo dục Phật giâo cịn lă những người dạy đạo đức, tđm linh, lă vị hănh giả đang kính tín Tam bảo, Phật phâp, đang tìm về giải thôt tối hậu cho mình vă giúp người học theo con đường của mình.
30 VÙN HÔA PHÍƠT GIÂO 1 - 4 - 2013
Mục đích của lễ hội
Người ta thường gọi mùa xuđn lă mùa của lễ hội, của chợ phiín, của tề tựu họp mặt vui chơi thư giên. Về mặt tđm linh, đĩ cịn lă mùa cầu nguyện khi lín chùa văo đền, cầu mong một năm may mắn, trăn đầy phúc lộc. Từ đồng bằng lín cao nguyín, ở đđu người ta cũng dễ thấy lịng lđng lđng cảm xúc dạt dăo khi đi giữa ngăn hoa trâi…
Ở nhă quí, xuđn cịn lă ngăy hội lăng, ngăy hội của quí hương, ngăy hội tưởng nhớ về cội nguồn, cha ơng. Người ta tổ chức những trị chơi dđn gian như: đấu vật, kĩo co, đânh cờ, đua thuyền... Đặc biệt lă lễ tế Thănh hoăng lăng diễn ra trong khơng khí trang trọng vă thiíng liíng, cầu nguyện cho một năm mưa thuận giĩ hịa, một
cuộc sống no đủ, bình an cho tất cả mọi người. Ở thănh phố, những chương trình ca múa nhạc tổng hợp diễn ra ngoăi trời, những đường hoa chen chúc nhiều sắc mău thu hút đơng đảo mọi người thưởng ngoạn, mua sắm…Lễ hội mùa xuđn lă dịng thời gian tiếp nối sức sống truyền thống vă hiện đại, chảy khắp câc miền đất nước. Cĩ những lễ hội thiíng liíng, trang trọng, như kỷ niệm Chiến thắng Đống Đa, kỷ niệm Khởi nghĩa Hai Bă Trưng sau đĩ nhưng cũng trong mùa xuđn…
Những biến thâi… hơm nay
Lễ hội đổ mâu
Nhìn lại hơm nay, người ta thấy gì? Qua mạng, người ta được biết đê diễn ra những lễ hội đầy mâu me như: