7. Cấu trúc của luận văn
3.3.2. Xây dựng các biểu tượng mang tính xung đột, đối lập
Một trong những phương thức nghệ thuật trào phúng để thể hiện xung đột văn hóa - xã hội một cách sắc nét là xây dựng các biểu tượng nghệ thuật thể hiện sự xung đột, đối lập, vừa trào phúng hướng ngoại, vừa là các biểu tượng tự trào.
Trong thơ văn Nguyễn Khuyến đặc biệt là thơ trào phúng ông xây dựng rất nhiều các biểu tượng nghệ thuật thể hiện xung đột văn hóa. Mẹ Mốc là hình tượng đầu tiên kể đến. Ở hình tượng này là sự đối lập giữa cái đẹp ẩn chứa bên trong nhân cách, tâm hồn với vẻ bề ngoài xấu do tự mình bôi xấu mặt, ăn mặc rách rưới, giả điên. Thể hiện ẩn ý nghệ thuật của Nguyễn Khuyến qua hình tượng. Đối lập với những người phụ nữ không giữ trọn danh tiết bị cuốn theo những cám dỗ, đổi thay của xã hội. Nguyễn Khuyến ca ngợi hình ảnh người phụ nữ tiêu biểu nhất có bài “Mẹ Mốc”. Nhà thơ đã khắc họa hình tượng cảm động của một người đàn bà danh tiết có thật lúc bấy giờ. Mẹ Mốc là một người đàn bà điên ở thành Nam Định thời đó, vì chồng con bị lưu tán trong chiến tranh, bà giả vờ điên dại và tự huỷ hoại nhan sắc để khỏi bị bọn người hay tán
tỉnh, chọc ghẹo, nhằm thủ tiết với chồng. Đó chỉ là vẻ bề ngoài, thực tế “So
danh giá ai bằng mẹ Mốc”, ẩn chứa bên trong là một tâm hồn, nhân cách đáng
trọng, là hình ảnh người phụ nữ theo quan điểm của Nho giáo, thông qua cái nhìn của một bậc đại Nho như Nguyễn Khuyến thì thực sự đó là một biểu tượng điển hình cho đức hạnh người. Nguyễn Khuyến dành trọn hai câu thơ chữ Hán để hoàn chỉnh sự đối lập giữa vẻ bề ngoài xấu xí và phẩm chất đẹp đẽ bên trong:
“ Ngoại mao bất cầu như mỹ ngọc Tâm trung thường thủ tự kiên kim”
Đại ý của cả câu là mặt ngoài không cần đẹp như ngọc, nhưng trong lòng hằng giữ bền như vàng.
Nguyễn Khuyến viết về chế độ khoa cử với tư cách là người đã đỗ đạt làm đến quan tam phẩm trong triều khi nhìn vào sự suy vong của nền Hán học thì ông cảm thấy cay đắng. Và để phản ánh sự suy vong đó, đồng thời thể hiện những xung đột ở phương diện văn hóa Nguyễn Khuyến xây dựng những biểu tượng nghệ thuật. Thành công nhất là biểu tượng ông tiến sĩ giấy với sự đối lập giữa cái danh ở lớp vỏ bề ngoài với cái thực chất rỗng, hình thức, mẽ ngoài oai phong nhưng nội dung xấu, đáng khinh. Vẻ bề ngoài ông tiến sĩ cũng giống như các tiễn sĩ thật khác trong xã hội, đáng dược vinh danh bởi đó là tầng lớp học vấn cao nhất trong xã hội:
“Cũng cờ, cũng biển, cũng cân đai. Cũng gọi ông nghè có kém ai
Mảnh giấy làm nên thân giáp bảng Nét son điểm rõ mặt văn khôi… Ghế tréo lọng xanh ngồi bảnh choẹ”
Nhưng thực tế bên trong trống rỗng, được làm một cách đơn giản điểm qua màu mè diêm dúa:
“Nghĩ rằng đồ thật hoá đồ chơi”
Nhà thơ đã mượn hình ảnh ông tiến sĩ giấy để nói về ông tiến sĩ thật đương thời. Chỉ ra mâu thuẫn giữa hình thức bên ngoài đẹp đẽ và bản chất bên trong trống rỗng của đối tượng. Những kẻ được vinh danh tiến sĩ nhưng không có học thực, áo mũ xênh xang, màu mè là thế, nhưng thực chất chỉ là con rối trong tay thực dân, và chịu sự chi phối của các thế lực.
Biểu tượng danh giá của ông nghè, người tiến sĩ xưa nhưng thật chất đó chỉ làm bằng giấy. Hình ảnh thơ vừa thực, vừa là biểu tượng để phản ánh xung đột và để khẳng định rằng thời kì Hán học đã tàn, hầu hết ông nghè đang chễm chệ ngồi trên ngôi cao đều thực chất là bọn “Tiến sĩ giấy” cả, chúng chỉ là thằng hề không hơn không kém, chỉ là hữu danh vô thực. Nguyễn Khuyến vừa mỉa mai châm biếm, xong cũng không giấu nổi sự tiếc nuối, đau xót.
Hình tượng tiến sĩ giấy vừa là đối tượng trào phúng hướng ngoại, vừa là đối tượng tự trào. Nhưng có lẽ biểu tượng tự trào rõ nét nhất là hình tượng Ông
Phỗng đá. Mặc cảm về sự vô trách nhiệm đối với đất nước luôn là điều trở đi
trở lại trong lòng Nguyễn Khuyến. Trong một loạt bài thơ về “Ông phỗng đá”, Nguyễn Khuyến đả kích kín đáo lên án loại người “ngây ngây dại dại”, lạnh lùng vô cảm trước nỗi đau dân tộc mà ông dùng một cách nói ý nhị : “non nước
đầy vơi”.
“Người đâu tên họ là gì ?
Hỏi ra chích chích chi chi nực cười !”
(Ông phỗng đá)
Tương truyền khi nhà thơ đang làm gia sư cho Hoàng Cao Khải thì y mở tiệc mừng thọ, bọn quan lại tai to mặt lớn ở Bắc Kì đều đến dự. Khác với
bọn áo quần sang trọng, nói cười nịnh hót, Nguyễn Khuyến chỉ khăn thâm, áo vải, ngồi nín lặng ở một góc. Một viên quan thấy vậy mới thì thào hỏi người bên cạnh: ai mà ngồi như phỗng đá vậy? Nhân tình huống đó ông làm bài này. Chân dung của một con người dở dang mọi nhẽ, công chẳng thành mà danh chẳng toại. Ngẫm người rồi ngẫm đến ta, nhiểu lúc cụ Tam nguyên Yên Đổ cũng chế giễu mình bằng nụ cười nhếch mép đầy xót xa, cay đắng. Cụ ngầm so sánh những bậc đại khoa có tiếng tăm giống như mình nhưng cũng đành xuôi tay bất lực trước thời thế đảo điên thì chẳng khác gì mấy ông phỗng đá vô hồn. Thể hiện sự đối lập giữa nhân cách và ham muốn, nội tâm và hành động.
Tiếng cười của Nguyễn Khuyến là tiếng cười của lương tâm, của ý thức liêm sỉ nên thâm thuý và thấm đượm nước mắt. Không chỉ cười những hiện tượng đáng cười trong cuộc sống đương thời, nhà thơ còn dám nhìn sâu vào bên trong con người mình để tự trào. Một nhà nho với lí tưởng, khao khát cống hiến hết mình cho dân tộc nhưng gặp thời kì đảo điên của xã hội đành bất lực, nhắm mắt làm ngơ. Nhân cách là vậy nhưng ông phỗng đá cũng không tránh khỏi những cám dỗ trong cuộc sống:
“Cớ làm sao len lỏi đến chi đây? Hay mảng vui hoa cỏ nước non này Chừng cũng muốn dan tay vào hội lạc… Chén chú, chén anh, chén tôi, chén bác. Cuộc tỉnh say, say tỉnh một vài câu…”
Nội tâm như chất vấn chính mình “Cớ làm sao len lỏi đến chi đây?”
nhưng rồi hành động, suy nghĩ thôi đành phó thác hết những chuyện còn dang dở cho thế hệ sau gánh vác:
“Thôi cũng đừng nghĩ chuyện đâu đâu, Túi vũ trụ mặc đàn sau gánh vác.”
Và tự tìm cho bản thân một lí do:
“Duyên hội ngộ là duyên tuổi tác”
Như vậy thông qua hình tượng ông phỗng đá, một biểu tượng có tính tự trào, Nguyễn Khuyến phản ánh sự đối lập trong chính con người Nguyễn Khuyến. Nhưng chính những mâu thuẫn đối lập đó càng khắc họa rõ chân dung, nhân cách cao đẹp của nhà thơ.
Bên cạnh đó sự đối lập giữa hiện thực với ảo tưởng hão huyền lại được thể hiện một cách đầy đủ nhất qua hình tượng Quan chèo trong Lời vợ anh
phường chèo. Là tiếng cười chế giễu tầng lớp quan lại, những kẻ quyền cao
chức trọng nhưng lại giống như các vai vua, quan trong phường chèo vậy. Mượn lời vợ anh phường chèo để nói lên ảo tưởng hão huyền của tầng lớp quan lại lúc bấy giờ:
“Sống chết người, quyền ở trong tay”
Quyền trong tay nhưng thực chất chỉ là bù nhìn, tay sai đắc lực cho thực dân Pháp, chỉ là một vai diễn mua vui trong phường chèo mà thôi:
“Rằng: “Ta thường làm quan to,
Sao người coi chẳng ra trò trống chi?... Vua chèo còn chẳng ra gì
Quan chèo vai nhọ khác chi thằng hề.”
Cùng với việc khai thác thế mạnh của thể loại và ngôn ngữ thơ Nôm Đường luật, việc xây dựng các biểu tượng xung đột, đối lập cũng là một phương thức nghệ thuật trào phúng hữu hiệu, góp phần cụ thể hóa những xung đột văn hóa – xã hội trong thơ Nôm trào phúng Nguyễn Khuyến. Điều đó góp phần tạo nên diện mạo riêng của thơ Tam nguyên Yên Đổ.
3.4. Tiểu kết Chƣơng 3
Nguyễn Khuyến tập trung phản ánh những mâu thuẫn xung đột, những ung nhọt của xã hội, phê phán mạnh mẽ những kẻ thái hóa biến chất, làm tay sai cho giặc từ đó phát huy tư duy phân tích, phê phán của nhà thơ. Thông qua việc khai thác triệt để các mâu thuẫn xung đột của đối tượng trào phúng từ góc độ văn hóa, tác giả khắc họa được sự đổi thay cả xã hội ở mọi mặt của đời sống từ con người sự việc đến lối sống vị kỉ xô bồ, thực dụng ảnh hưởng của làn sóng “Âu hóa” tràn vào nước ta. Nhà thơ đã thành công trong việc xây dựng giọng điệu tự trào biểu hiện xung đột nội tâm. Vận dụng các thủ pháp trào phúng, ngôn ngữ bình dị gần gũi với đời sống người dân lao động đã tạo ra sự nét riêng trong giọng điệu thơ ông.
Đặc sắc thơ của Nguyễn Khuyến là khai thác thế mạnh của thể loại và ngôn ngữ thơ Nôm Đường luật, xây dựng các biểu tượng mang tính xung đột, đối lập, đã bình dân hóa thơ Nôm luật Đường làm cho những câu thơ luật Đường mang đậm tính chất đời thường. Đồng thời nghệ thuật tự trào đã bộc lộ được cái tôi vừa hướng nội, vừa hướng ngoại cho nên Nguyễn Khuyến đã thoát ra khỏi quy phạm của thơ Trung đại. Và trong cảm thức của một nhà nho, bằng lối tự trào thâm trầm, sâu sắc Nguyễn Khuyến đã tạo nên hình ảnh của một bậc đại Nho chân chính.
KẾT LUẬN
Thơ trào phúng Việt Nam có thời gian phát triển không dài so với các bộ phận văn học khác, mãi cho đến thế kỉ XVIII lịch sử văn học mới ghi tên tác giả trào phúng đầu tiên là Hồ Xuân Hương. Và cho đến giai đoạn nửa cuối thế kỉ XIX- đầu thế kỉ XX thơ ca trào phúng đã có sự phát triển nhanh chóng cả về số lượng và chất lượng tác giả, tác phẩm. Trong giai đoạn này thơ văn trào phúng đã từng bước khẳng định quan niệm nghệ thuật và chính là nền tảng vững chắc cho sự phát triển của bộ phận văn học trào phúng giai đoạn đầu thế kỉ XX. Nguyễn Khuyến là một đại biểu xuất sắc đánh dấu những bước tiến phát triển vượt bậc này.
Xã hội Việt Nam nửa cuối thế kỉ XIX với sự thay đổi lớn trên mọi phương diện từ kinh tế, chính trị, văn hóa – xã hội đã tạo ra nhiều sự biến động dữ dội, làm đảo lộn mọi trật tự xã hội. Điều này đã tác động mãnh mẽ, có sức ảnh hưởng lớn lao và được phản ánh sâu sắc trong văn học giai đoạn này. Chính những yếu tố trên đã tạo ra những đề tài phong phú cho các nhà thơ, nhà văn. Và Nguyễn Khuyến chính là người khai thác triệt để mọi mặt của đời sống xã hội với những xung đột gay gắt giữa hai nền văn hóa phương Đông và phương Tây trên cách nhìn của một nhà nho.
Xung đột văn hóa trong thơ Nôm trào phúng Nguyễn Khuyến được biểu hiện chủ yếu trên phương diện nội dung và từ đó tác động đến hình thức nghệ thuật. Về phương diện nội dung xung đột văn hóa trong thơ Nôm trào phúng Nguyễn Khuyến khai thác trên các xung đột chính. Xung đột giữa văn hóa phương Đông và văn hóa phương Tây, cụ thể là xung đột giữa tinh thần yêu nước, giữ gìn bản sắc văn hóa của nhân dân ta với văn hóa ngoại lai của kẻ xâm lược, đồng thời là xung đột giữa phong tục tập quán và lối sống mới trong xã hội thực dân phong kiến. Bên cạnh đó là sự đối lập giữa truyền thống khoa cử với thực trạng xã hội đương thời, mà tiêu biểu là thực trạng các trường thi
và danh vị tiến sĩ mới, sự xuống cấp nghiêm trọng của đạo học. Rõ nhất trong thơ Nôm trào phúng Nguyễn Khuyến từ những xung đột văn hóa dẫn đến những mâu thuẫn trong bản thân nhà thơ, hình tượng con người thừa và cảm giác cô độc, bất lực của nhà thơ trước những biến động xã hội. Những xung đột văn hóa trên tác động một cách mạnh mẽ, sâu sắc đến hình thức nghệ thuật thơ Nôm trào phúng Nguyễn Khuyến.
Nguyễn Khuyến chứng kiến nhiều biến cố quan trọng của lịch sử dân tộc. Vì vậy, thơ văn của ông mang giá trị hiện thực sâu sắc, ghi lại một cách chân thực những hình ảnh về kinh tế, chính trị, văn hóa xã hội, sự lố lăng, bỉ ổi, xấu xa của chế độ thực dân phong kiến. Chính những phương diện trên đã tạo điều kiện cho nhà thơ tìm ra những mâu thuẫn xung đột từ đó vạch trần bản chất thối nát của xã hội và sự đê hèn do triều đình phong kiến vạch ra, cái xấu xa của bọn quan lại chỉ vì tiền mà bán rẻ lương tâm làm tay sai cho giặc đàn áp nhân dân. Nhưng mà cái làm cho ông xót xa nhất lại là sự suy đồi về mặt đạo đức của con người trong cái xã hội đầy rẫy cám dỗ: Nho học tàn tạ, lề lối gia phong, truyền thống văn hóa bị lợi dụng, bị chà đạp bởi làn sóng Âu hóa. Trong hoàn cảnh ấy Nguyễn Khuyến thể hiện thái độ phê phán với chế độ đương thời - một xã hội giao thời đầy lố lăng, bỉ ổi, xấu xa. Dựa trên cách nhìn của một nhà nho, kết hợp với nghệ thuật trào phúng, giàu tính chất hiện thực tác giả đã vẽ lại bức tranh xã hội một cách chân thực và đầy sinh động, với những mâu thuẫn xung đột cơ bản đặc biệt là xung đột trên phương diện văn hóa.
Qua hệ thống cách tân nghệ thuật của Nguyễn Khuyến, từ việc khai thác triệt để các mâu thuẫn làm nổi bật bản chất của đối tượng trào phúng từ góc độ văn hóa, cho đến việc khai thác xung đột nội tâm, đối lập bản thân với thực trạng xã hội, kết hợp với các phương thức nghệ thuật trào phúng thể hiện xung đột văn hóa - xã hội. Khai thác thế mạnh của thể thơ Đường luật, đặc biệt là nghệ thuật đối được sử dụng đa dạng và có hiệu quả. Ngôn ngữ thể hiện xung
đột văn hóa rất hữu hiệu như sử dụng từ láy, đại từ nhân xưng, lối nói nhại, chơi chữ, thậm chí là tiếng chửi rất đỗi bình dân trong thơ. Thông qua các tác phẩm thơ Nôm trào phúng nói riêng và thơ Nôm nói chung Nguyễn Khuyến xây dựng được các biểu tượng mang tính xung đột, đối lập. Chúng ta đã thấy sự thay đổi trong tư duy nghệ thuật của Nguyễn Khuyến theo xu hướng hiện đại hóa, có sự khác biệt so với nghệ thuật truyền thống. Có thể khẳng định rằng trong văn hoc trào phúng, Nguyễn Khuyến xứng đáng là một trong những tác giả tiêu biểu nhất.
Qua đề tài Xung đột văn hóa trong thơ Nôm trào phúng Nguyễn Khuyến
đã giúp cho người thực hiện có một cái nhìn thấu đáo hơn về thơ Nôm trào phúng Nguyễn Khuyến. Từ đề tài trên có thể mở rộng hướng nghiên cứu toàn bộ sáng tác chữ Hán và chữ Nôm của Nguyễn Khuyến thông qua việc tìm hiểu, làm rõ các xung đột văn hóa. Cũng có thể mở rộng nghiên cứu xung đột văn hóa trong cả dòng văn học trào phúng nói chung.
TÀI LIỆU THAM KHẢO
1. Lê Nguyên Cẩn, (2014) Tiếp cận văn học từ góc nhìn văn hóa Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội.
2. Jean Chevalier - Alain Gheerbrant, (1997), Từ điển biểu tượng văn hóa
thế giới, Nxb Đà Nẵng.
3. Nguyễn Huệ Chi, chủ biên (1994) Thi hào Nguyễn Khuyến - đời và thơ, Nxb Giáo dục, Hà Nội.
4. Xuân Diệu, (1981) Các nhà thơ cổ điển Việt Nam tập 2, Nxb Văn học. 5. Xuân Diệu giới thiệu, (1979), Thơ văn Nguyễn Khuyến, Nxb Văn học. 6. Lê Qúy Đôn, (1957), Lược thảo lịch sử văn học Việt Nam, Nxb Xây dựng.
7. Trịnh Bá Đĩnh, (1994), Tìm hiểu phong cách dân gian trong thơ Nôm
Nguyễn Khuyến, Tạp chí Văn học, số 1 tr 27.