Chương 1 : Cơ sở lý luận về mất cân bằng giới tính khisin hở Việt Nam
3.2. Yếutố văn hoá xã hội ảnh hưởng đến mất cân bằng giới tính khisinh
biệt lớn: chỉ cònlại một nửa số địa phương so với giai đoạn trước (9 tỉnh) thuộc nhóm dân tộc ít người ở miền núi phía Bắc và ở phía nam Việt Nam, không có lựa chọn giới tính khi sinh (ước lượng tỉ số giới tính khi sinh nhỏ hơn 107). Ngược lại có 8 tỉnh ở đồng bằng sông Hồng (Hà Nội, Lạng Sơn, Phú Thọ, Vĩnh Phúc, Hà Nam, Bắc Ninh, Hải Dương và Hưng Yên), có tỷ số giới tính khi sinh từ 117 trở lên [50, tr28].
Qua các phân tích ở trên có thể kết luận khẳng định có sự khác biệt rất lớn của tình trạng MCBGTKS và lựa chọn giới tính khi sinh ở nước ta. Thêm vào đó, theo thời gian thì TSGTKS tăng lên ở mức cao đặc biệt với những vùng chịu ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo và dễ dàng tiếp cận các dịch vụ khoa học kỹ thuật liên quan đến lựa chọn giới tính thai nhi. Nếu như năm 2009 các tỉnh có TSGTKS cao chỉ tập trung ở vùng ĐB sông Hồng thì 4 năm sau tỷ số này có xu hướng mở rộng thêm ở các tỉnh lân cận. Như vậy nêu như các nỗ lực về chính sách về dân số và cơ chế về quản lý dịch vụ lựa chọn giới tính thai nhi của Nhà nước chưa chặt chẽ. Điều này có thể dẫn đến xu hướng tỷ số giới tính khi sinh tăng cao lan toả ra các vùng lân cận do sự dễ dàng tiếp cận các dịch vụ y tế liên quan đến lựa chọn giới tính khi sinh. Một điều đáng tiếc là bộ dữ liệu VHLSS có số trẻ em khá nhỏ, không đủ ý nghĩa thống kê để có thể phân chia cơ cấu giới tính khi sinh cho từng tỉnh, từng vùng trên cả nước để có thể so sánh dữ liệu này với các số liệu đã được công bố trước đó.
3.2. Yếu tố văn hoá xã hội ảnh hưởng đến mất cân bằng giới tính khisinh sinh
Việt Nam là một trong số những Quốc gia châu Á, chịu ảnh hưởng nặng nề bởi tư tưởng Nho giáo, chế độ phụ quyền, truyền thống nối dõi tông đường và thờ cúng tổ tiên. Tư tưởng này đã ăn sâu vào tiềm thức của mỗi cá nhân, cặp vợ chồng,
dòng họ. Sự tồn tại hàng nghìn năm của tư tưởng này đã làm tâm lý ưa thích con trai của người dân Việt Nam trở nên mạnh mẽ được truyền từ đời này sang đời khác, thế hệ này sang thế hệ khác.
Tâm lý này được thể hiện rất rõ trong quan niệm “nhất nam viết hữu, thập nữ viết vô”- có con trai mới được xem là có con, không có con trai là tuyệt tự. Con sinh ra phải mang họ bố (ngoại trừ một số dân tộc mang chế độ mẫu hệ). Nhiều việc lớn trong gia đình đều được hỏi ý kiến con trai và con trai là người có quyền tham gia, quyết định nhất là đối với những việc trọng đại, kể cả đó không phải là con trai trưởng, không phải là người có hiểu biết bằng những người con gái trong gia đình...Đối với những gia đình có nghề gia truyền, đặc biệt là nghề “bí truyền”, việc truyền nghề hầu như chỉ thuộc về con trai- người nối dõi. Quan niệm con trai- nơi nương tưa của cha mẹ lúc về già . Khi cha mẹ khuất, dù là con gái đầu lòng cũng chỉ được đứng sau con trai; chỉ có cháu trai mới được bê bát hương ông bà, con trai mói được ra vào nơi thờ tự, góp giõ tổ tiên. Nhiều dòng họ, chỉ có con trai được ghi trong gia phả, gia đình nào không có con trai là không còn tên trong gia phả nữa, do vậy họ quan niệm không có con trai là tuyệt tự. Mặc dù những phong tục, quan niệm này cho đến nay đã được giảm nhiều, không còn nặng nề như trước đây, song đã cho thấy một thực tế là: tất cả những điều đó đã ăn sau vào tiềm thúc của mỗi cá nhân, mỗi cặp vợ chồng, mỗi dòng họ bởi nó tồn tại đã hàng ngàn năm.
Thêm vào đó dân tộc Việt Nam có truyền thống nông nghiệp lúa nước, nam giới có sức khoẻ tốt hơn và gánh vác những công việc nhà nông nặng nhọc hơn phụ nữ. Còn đối với vùng biển, nam giới có thể theo nghiệp đi biển (đánh bắt cá xa bờ, làm kinh tế từ biển, đáp ứng được đòi hỏi về sức lao động của nghề biển). Tương tự như thế đối vói nghề khai khoáng, lâm nghiệp. Nam giới chịu trách nhiệm làm những công việc nặng nhọc như đi khai mỏ, đi lên rừng lấy gỗ, trồng rừng...Chính vì những yếu tố nghề nghiệp này khiến việc mong muốn có con trai trở nên có vai trò quan trọng khi họ là trụ cột, hay là lao động chính trong gia đình.
Quan điểm “trẻ cậy cha, già cậy con” cho đến nay vẫn còn giá trị, trong khi các phúc lợi xã hội cho người cao tuổi ở Việt Nam chưa phát triển. Khi về già, đặc biệt ở nông thôn người cao tuổi hoàn toàn nhờ cậy vào con cháu cả về vật chất lẫn tinh thần. Và vẫn là quan điểm “con gái là con nhà người ta”, có nghĩa là các cụ khi về già thường sống với con trai và con dâu. Con gái đi lấy chồng có nghĩa vụ chăm lo cho gia đình nhà chồng, do vậy có thêm một yếu tố cho thấy con trai được xem là vai trò quan trọng trong mỗi gia đình.
Tâm lý đám đông và định kiến giới đối với những gia đình không có con trai. Trên thực tế có không ít gia đình bằng mọi giá phải sinh được con trai là bởi vì tác động của họ hàng, bạn bè. Họ cảm thấy xấu hổ khi đi ăn cỗ không được “ngồi mâm trên”, chính vì tồn tại những lời trêu chọc, định kiến về gia đình không co con trai trở thành nỗi ám ảnh và mang theo tâm lý nặng nề cho họ. Đã có không ít những bi kịch mà hậu quả của nó trút xuống đầu người phụ nữ không sinh được con trai như: phải để chồng đi lấy vợ khác, chịu sự hắt hủi, bỏ mặc... của chồng, gia đình nhà chồng và những trường hợp như vậy không phải là hiếm, vẫn còn tồn tại, nhất là ở khu vực nông thôn, vùng sâu, vùng xa, vùng đồng bào dân tộc thiểu số có tập tục lạc hậu của chế độ phụ hệ .
Cùng với các yếu tố về văn hoá xã hội, thêm vào đó những thành tựu y học phát triển trong mấy thập kỉ qua hỗ trợ rất nhiều các cặp vợ chồng trong lĩnh vực sức khoẻ sinh sản như siêu âm thai, chọn trứng khi thụ tinh, đình chỉ thai nghén...Những dịch vụ y tế này gián tiếp góp phần hỗ trợ các gia đình có khả năng sinh con theo ý muốn. Cùng với đó là các cơ chế hay chế tài phát hiện và xử lý vi phạm về lựa chọn giới tính chưa hiệu quả ở các địa phương trong cả nước.