Naoko – người luôn ý thức được giá trị của sự sống

6. Cấu trúc luận văn

2.2.3. Naoko – người luôn ý thức được giá trị của sự sống

2.2.3. Naoko - người luôn ý thức được giá trị của sự sống

Sự sống, và cái chết là vấn đề luôn ám ảnh trong tâm thức nhân loại. Chúng Sự sống, và cái chết là vấn đề luôn ám ảnh trong tâm thức nhân loại. Chúng ta đều hiểu rằng sinh lão bệnh tử là quy luật lẽ thường của tự nhiên, cái chết không ta đều hiểu rằng sinh lão bệnh tử là quy luật lẽ thường của tự nhiên, cái chết không loại trừ bất cứ ai. Trong những người ra đi về cõi vĩnh hằng, có không ít người là loại trừ bất cứ ai. Trong những người ra đi về cõi vĩnh hằng, có không ít người là người thân của chúng ta hiện tại. Con người thường lấy nước mắt để thể hiện sự người thân của chúng ta hiện tại. Con người thường lấy nước mắt để thể hiện sự thương nhớ của mình đối với những người đã khuất. Đã là con người ai cũng biết thương nhớ của mình đối với những người đã khuất. Đã là con người ai cũng biết

rồi đến lúc mình sẽ “ra đi” nhưng chỉ khác nhau ở chỗ có sự ra đi được báo trước và rồi đến lúc mình sẽ “ra đi” nhưng chỉ khác nhau ở chỗ có sự ra đi được báo trước và không được báo trước.

không được báo trước.

Có những điều chúng ta tưởng chừng như ai cũng biết nhưng thực sự chưa Có những điều chúng ta tưởng chừng như ai cũng biết nhưng thực sự chưa hẳn đã vậy. Có thể bạn đã biết kiếp “luân hồi” hay “sự sống trở lại sau cái chết” hẳn đã vậy. Có thể bạn đã biết kiếp “luân hồi” hay “sự sống trở lại sau cái chết” nhưng để nhận thức được sự tồn tại của đặc tính sống và chết trong bản thân mỗi nhưng để nhận thức được sự tồn tại của đặc tính sống và chết trong bản thân mỗi con người và làm thế nào để cân bằng mối quan hệ giữa chúng thì không phải ai con người và làm thế nào để cân bằng mối quan hệ giữa chúng thì không phải ai cũng nhận thức được. Nữ giáo sư tâm thần học người Thủy Điển có tên là Flisabeth cũng nhận thức được. Nữ giáo sư tâm thần học người Thủy Điển có tên là Flisabeth Kubler Ross – tác giả cuốn sách “Sự sống và cài chết” đã cho rằng: “Đối với những Kubler Ross – tác giả cuốn sách “Sự sống và cài chết” đã cho rằng: “Đối với những ai đang cố gắng tìm hiểu mối quan hệ giữa sự sống và cái chết thì sẽ thấy cái chết ai đang cố gắng tìm hiểu mối quan hệ giữa sự sống và cái chết thì sẽ thấy cái chết chắc chắn là một động lực sáng tạo. Giá trị tinh thần cao cả nhất của cuộc sống có chắc chắn là một động lực sáng tạo. Giá trị tinh thần cao cả nhất của cuộc sống có thể bắt nguồn từ những ý nghĩa và nghiên cứu về cái chết”. Trong

thể bắt nguồn từ những ý nghĩa và nghiên cứu về cái chết”. Trong Thơ DângThơ Dâng R. R. Tagore cũng đã từng nhận thức và lí giải vấn đề sống chết mang ý nghĩa thực tiễn Tagore cũng đã từng nhận thức và lí giải vấn đề sống chết mang ý nghĩa thực tiễn và chứa đựng một tinh thần khai sáng. Là một người luôn yêu thiết tha cuộc sống, và chứa đựng một tinh thần khai sáng. Là một người luôn yêu thiết tha cuộc sống, và một tính cách mạnh mẽ, R.Tagore đã tìm thấy trong nỗi đau tưởng không gì khỏa và một tính cách mạnh mẽ, R.Tagore đã tìm thấy trong nỗi đau tưởng không gì khỏa lấp nổi một chân lý, đưa tâm thức thơ trở lại an bình. Ông viết “Cuộc sống lấp nổi một chân lý, đưa tâm thức thơ trở lại an bình. Ông viết “Cuộc sống không phải cái gì bền vững và thường hằng, đó là một phát hiện đau đớn, nhưng lại không phải cái gì bền vững và thường hằng, đó là một phát hiện đau đớn, nhưng lại đem đến cho tôi một cảm giác nhẹ nhõm” và cái chết đem lại cho tôi cách nhìn đem đến cho tôi một cảm giác nhẹ nhõm” và cái chết đem lại cho tôi cách nhìn đúng để nhìn ngắm thế giới trong vẻ đẹp sung mãn của nó, và khi tôi nhìn cảnh đúng để nhìn ngắm thế giới trong vẻ đẹp sung mãn của nó, và khi tôi nhìn cảnh tượng vũ trụ trên nền cái chết ấy tôi thấy xứng đáng để ta ngây ngất”. Với cách nhìn tượng vũ trụ trên nền cái chết ấy tôi thấy xứng đáng để ta ngây ngất”. Với cách nhìn ấy, nỗi khổ đau mà cái chết mang lại đã được ông hóa giải, trở nên nhẹ nhàng thanh ấy, nỗi khổ đau mà cái chết mang lại đã được ông hóa giải, trở nên nhẹ nhàng thanh thản. Trong dòng cảm xúc suy tưởng của R. Tagore, sự sống và cái chết là hai bờ thản. Trong dòng cảm xúc suy tưởng của R. Tagore, sự sống và cái chết là hai bờ của một dòng sông, là hai bầu vú mang đầy sữa ngọt ngào trên ngực trần của người của một dòng sông, là hai bầu vú mang đầy sữa ngọt ngào trên ngực trần của người mẹ, là những dạng tồn tại khác nhau của sự sống con người: “

mẹ, là những dạng tồn tại khác nhau của sự sống con người: “Lúc lâm chung cũngLúc lâm chung cũng vậy, người lạ mặt ấy hiện ra như đã từng quen thuộc với tôi từ lâu rồi. Bởi tôi yêu

vậy, người lạ mặt ấy hiện ra như đã từng quen thuộc với tôi từ lâu rồi. Bởi tôi yêu

cuộc đời nên tôi hiểu tôi cũng yêu cả cái chết. Khi mẹ giằng con khỏi đầu vú bên

cuộc đời nên tôi hiểu tôi cũng yêu cả cái chết. Khi mẹ giằng con khỏi đầu vú bên

này, con òa khóc, nhưng liền đó lại thấy nguồn an ủi ở đầu vú bên kia

này, con òa khóc, nhưng liền đó lại thấy nguồn an ủi ở đầu vú bên kia” [ Bài số 95” [ Bài số 95

Thơ Dâng

Thơ Dâng ]. Trong nhịp sống hối hả của xã hội hiện đại ta vẫn bắt gặp sự nhận thức ]. Trong nhịp sống hối hả của xã hội hiện đại ta vẫn bắt gặp sự nhận thức này của R. Tagore trong sáng tác của Haruki Murakami.

này của R. Tagore trong sáng tác của Haruki Murakami. Đọc

Đọc Rừng NauyRừng Nauy ta thấm thía được một chân lý đơn giản “sự chết không ta thấm thía được một chân lý đơn giản “sự chết không phải là đối nghịch của sự sống, mà là một phần của sự sống”. Sống tức là nuôi phải là đối nghịch của sự sống, mà là một phần của sự sống”. Sống tức là nuôi

dưỡng. Chết, sự chết không phải là chấm dứt cũng chẳng phải là bắt đầu. Nó ở ngay dưỡng. Chết, sự chết không phải là chấm dứt cũng chẳng phải là bắt đầu. Nó ở ngay đây rồi, được chính sự sống nuôi dưỡng. Và tôi hiểu tại sao chỉ những nhân vật đây rồi, được chính sự sống nuôi dưỡng. Và tôi hiểu tại sao chỉ những nhân vật trung thực trong trắng và dũng cảm trong

trung thực trong trắng và dũng cảm trong Rừng NauyRừng Nauy mới tự kết liễu cuộc đời mình. mới tự kết liễu cuộc đời mình. Họ còn quá trẻ không đủ kiên nhẫn để hy vọng cuộc đời này sẽ nuôi dưỡng được Họ còn quá trẻ không đủ kiên nhẫn để hy vọng cuộc đời này sẽ nuôi dưỡng được một cái chết tự nhiên, xứng đáng. Và tôi cũng hiểu tại sao nhiều nhà văn lớn của một cái chết tự nhiên, xứng đáng. Và tôi cũng hiểu tại sao nhiều nhà văn lớn của Nhật Bản như Osama Dazai và Yasunari Kawabata cũng đã chọn cái chết để khỏi Nhật Bản như Osama Dazai và Yasunari Kawabata cũng đã chọn cái chết để khỏi phải chứng kiến cái đẹp và cái cao cả đang bị thời cuộc làm nhục. Điều này được phải chứng kiến cái đẹp và cái cao cả đang bị thời cuộc làm nhục. Điều này được Hararuki soi chiếu rất rõ qua hình ảnh Naoko. Trước hết ta thấy với Naoko, chết Hararuki soi chiếu rất rõ qua hình ảnh Naoko. Trước hết ta thấy với Naoko, chết không phải là kết thúc sự sống mà là một cách sống được cô l

không phải là kết thúc sự sống mà là một cách sống được cô lựa chọn. Xã hội Nhậtựa chọn. Xã hội Nhật Bản những năm 50- 60 của thế kỷ trước đã bị lung lay, nghiêng ngả trước sự chiếm Bản những năm 50- 60 của thế kỷ trước đã bị lung lay, nghiêng ngả trước sự chiếm lĩnh của các giá trị phương Tây, đặc biệt là đồng tiền. Giá trị vật chất chi phối cả lĩnh của các giá trị phương Tây, đặc biệt là đồng tiền. Giá trị vật chất chi phối cả niềm tin và lý tưởng của con người. Đó là cái giá mà kẻ thất trận phải trả để có thể niềm tin và lý tưởng của con người. Đó là cái giá mà kẻ thất trận phải trả để có thể khôi phục lại vị thế của mình. Naoko đã không thể chấp nhận thực tế ấy, nàng khôi phục lại vị thế của mình. Naoko đã không thể chấp nhận thực tế ấy, nàng không thể thỏa hiệp với cuộc sống như vậy, nên đã tìm đến cái chết để khặng định không thể thỏa hiệp với cuộc sống như vậy, nên đã tìm đến cái chết để khặng định cách sống của mình. N

cách sống của mình. Naoko đã suy nghĩ rất nhiều về cái chết của người chị gái, củaaoko đã suy nghĩ rất nhiều về cái chết của người chị gái, của Kizuki khi chỉ mới mười bảy tuổi: “Không ai biết tại sao chị ấy tự vẫn. Cũng như Kizuki khi chỉ mới mười bảy tuổi: “Không ai biết tại sao chị ấy tự vẫn. Cũng như Kizuki vậy. Hệt như thế. Chị ấy cũng mười bảy tuổi, và cũng không để lộ tí gì sẽ tự Kizuki vậy. Hệt như thế. Chị ấy cũng mười bảy tuổi, và cũng không để lộ tí gì sẽ tự tử. Chị ấy cũng chẳng để lại chữ nào. Thật không khác tí gì, cậu có thấy không? [6, tử. Chị ấy cũng chẳng để lại chữ nào. Thật không khác tí gì, cậu có thấy không? [6, 273]. Với nàng, nó là một nan đề khó giải đáp nhưng lại không hề bất thường chút 273]. Với nàng, nó là một nan đề khó giải đáp nhưng lại không hề bất thường chút nào, bởi “ ngay sau khi chị ấy chết, mình nghe bố mẹ mình nói về một người em nào, bởi “ ngay sau khi chị ấy chết, mình nghe bố mẹ mình nói về một người em trai của bố mình , đã chết từ lâu. Ông ấy cũng rất suất sắc, nhưng ông ấy đã ở tịt hẳn trai của bố mình , đã chết từ lâu. Ông ấy cũng rất suất sắc, nhưng ông ấy đã ở tịt hẳn trong nhà suốt bốn năm liền, từ năm mười bảy đến năm hai mươi mốt tuổi. Rồi trong nhà suốt bốn năm liền, từ năm mười bảy đến năm hai mươi mốt tuổi. Rồi đùng một cái ông ấy ra khỏi nhà và nhảy thẳng vào một đoàn tàu hỏa” [6, 275]. Từ đùng một cái ông ấy ra khỏi nhà và nhảy thẳng vào một đoàn tàu hỏa” [6, 275]. Từ sau cái chết của Kizuki thì Naoko đã nhận ra rằng: “Con người mình hỏng hóc hơn sau cái chết của Kizuki thì Naoko đã nhận ra rằng: “Con người mình hỏng hóc hơn cậu tưởng rất nhiều, gốc rễ của nó sâu lắm” [ 6, 277]. Nàng không còn đủ can đảm cậu tưởng rất nhiều, gốc rễ của nó sâu lắm” [ 6, 277]. Nàng không còn đủ can đảm để đối diện với cuộc sống hiện tại, không đủ can đảm để vượt lên trên nỗi cô đơn để đối diện với cuộc sống hiện tại, không đủ can đảm để vượt lên trên nỗi cô đơn đang vây bủa lấy cuộc đời. Naoko đã chọn cái chết như một sự giải thoát, một sự tái đang vây bủa lấy cuộc đời. Naoko đã chọn cái chết như một sự giải thoát, một sự tái sinh đem lại giá trị cho chính mình. Nàng nhận thức rõ “khi cảm xúc chứa chất , xơ sinh đem lại giá trị cho chính mình. Nàng nhận thức rõ “khi cảm xúc chứa chất , xơ cứng và chết ở trong lòng” cũng là lúc nàng cần rời khỏi, rút lui khỏi nhịp sống hỗn cứng và chết ở trong lòng” cũng là lúc nàng cần rời khỏi, rút lui khỏi nhịp sống hỗn loạn kia. Cứ như Toru Watanabe, chỉ sống với những chuẩn mực của riêng mình, loạn kia. Cứ như Toru Watanabe, chỉ sống với những chuẩn mực của riêng mình,

chỉ biết đến thế giới của riêng mình, hay như Nagasawa, coi cuộc đời là một trò chỉ biết đến thế giới của riêng mình, hay như Nagasawa, coi cuộc đời là một trò chơi lớn, sống chỉ để tìm trò vui, có lẽ họ đã không đi đến cái chết. Còn Naoko, chơi lớn, sống chỉ để tìm trò vui, có lẽ họ đã không đi đến cái chết. Còn Naoko, Kizuki, chị gái của Naoko, họ cũng giống như anh chàng Quốc xã đã biến mất Kizuki, chị gái của Naoko, họ cũng giống như anh chàng Quốc xã đã biến mất không lý do, xã hội Nhật thời đó không có chỗ cho lý tưởng. Khi người ta đã thấu không lý do, xã hội Nhật thời đó không có chỗ cho lý tưởng. Khi người ta đã thấu suốt cuộc sống cũng là lúc người ta có thể chọn cái chết. Như vậy với Naoko thì suốt cuộc sống cũng là lúc người ta có thể chọn cái chết. Như vậy với Naoko thì “cái chết là có thực, nó không phải là đối nghịch của cuộc sống mà là một phần “cái chết là có thực, nó không phải là đối nghịch của cuộc sống mà là một phần cuộc sống… chết thì có gì lắm đâu . Chỉ là chết thôi mà. Ở đây với mình mọi cuộc sống… chết thì có gì lắm đâu . Chỉ là chết thôi mà. Ở đây với mình mọi chuyện đều nhẹ nhàng cả”. Nhưng với Naoko “đằng sau cái chết còn là sự sống”. chuyện đều nhẹ nhàng cả”. Nhưng với Naoko “đằng sau cái chết còn là sự sống”. Mỗi người ra đi đều để lại sự mất mát và nỗi đau không thể diễn tả cho những Mỗi người ra đi đều để lại sự mất mát và nỗi đau không thể diễn tả cho những người đang sống. Sự ra đi của Naoko, không chỉ là sự mất mát lớn của riêng Toru người đang sống. Sự ra đi của Naoko, không chỉ là sự mất mát lớn của riêng Toru “có chân lý nào có thể làm dịu được nỗi đau buồn khi chúng ta mất một người yêu “có chân lý nào có thể làm dịu được nỗi đau buồn khi chúng ta mất một người yêu dấu. Không một chân lý nào, một lòng trung thực nào, một sức mạnh nào, một tấm dấu. Không một chân lý nào, một lòng trung thực nào, một sức mạnh nào, một tấm lòng nhân ái nào có thể làm dịu nỗi buồn ấy”. Cái chết của Naoko còn để lại cho lòng nhân ái nào có thể làm dịu nỗi buồn ấy”. Cái chết của Naoko còn để lại cho Reiko, người bạn lớn tuổi một khoảng khó lấp đầy: “Thiếu Naoko tôi không thể Reiko, người bạn lớn tuổi một khoảng khó lấp đầy: “Thiếu Naoko tôi không thể chịu đựng nổi ở đó nữa, và tôi phải đến Tokyo để nói chuyện với cậu”.

chịu đựng nổi ở đó nữa, và tôi phải đến Tokyo để nói chuyện với cậu”.

Xuyên suốt cuốn tiểu thuyết là sự ra đi của những người trẻ tuổi. Những Xuyên suốt cuốn tiểu thuyết là sự ra đi của những người trẻ tuổi. Những cái chết đau lòng nhưng không vì thế khiến cuốn tiểu thuyết trở thành một khúc cái chết đau lòng nhưng không vì thế khiến cuốn tiểu thuyết trở thành một khúc tang ca. Bởi cái chết không phải là sự kết thúc. Đối với cả những người đã lựa chọn tang ca. Bởi cái chết không phải là sự kết thúc. Đối với cả những người đã lựa chọn cái chết và những người đang sống. Đằng sau cái chết là sự sống, và sự ra đi của cái chết và những người đang sống. Đằng sau cái chết là sự sống, và sự ra đi của những người thân yêu, những người đang sống mới thật sự hiểu được giá trị của