- Viết về những người lớnh, cỏc nhà thơ núi về chớnh mỡnh và những người đồng đội của mỡnh Vỡ thế, hỡnh tượng người chõn thật và sinh động.
2) Hỡnh ảnh những người lớnh.
So với những cõu thơ viết về những chiếc xe thỡ số lưượng những cõu thơ viết về người lớnh nhiều hơn nhưng hỡnh ảnh những chiếc xe khụng kớnh đó làm nổi bật những hỡnh ảnh của người chiến sĩ lỏi xe. Những chiếc xe khụng kinh, khụng đốn, khụng mui là hỡnh ảnh để người lớnh bộc lộ những phẩm chất hiờn ngang, yờu đời, tinh nghịch, giàu ý chớ chiến đấu. Trước hết là tinh thần hiờn ngang cho thấy thỏi độ coi thường hiểm nguy của người lớnh. Trờn những chiếc xe khụng kớnh, khụng đốn, khụng mui người lớnh vẫn vững tay lỏi:" Ung dung buồng lỏi ta ngồi". Khụng chỉ hiờn ngang chấp nhận khú khăn mà người lớnh cũn hiờn ngang chấp nhận nguy hiểm. Nào là giú vào xoa mắt đắng, nào là sao trời và cỏnh chim ựa vào buồng lỏi. Song những người chiến sĩ khụng hề run sợ mà vẫn đối mặt với những thử thỏch, giữ vững trận địa là buồng lỏi. Tỏc giả sử dụng biện phỏp đảo ngữ. Vị ngữ ung dung được đảo lờn đầu cõu để nhấn mạnh sự tự tin, bỡnh than của những người lớnh lỏi xe. Ngoài ra cũn cỏc điệp từ" nhỡn thấy" được nhắc lại nhiều lần biểu hiện 1 nột đặc trưng của ngươif chiến sĩ, thi sĩ vừa tập trung hoàn thành nhiệm vụ vừa khụng quờn hưống tới vẻ đẹp thiờn nhiờn. Thiờn nhiờn khụng phải lỳc nào cũng cú vẻ đẹp lóng mạn: bầu trời cú sao, cú cỏnh chim mà cún cú sự khốc liệt của bụi, của giú, của mưa như là 1 sự thỏch thức. Khụng cỳ kớnh đương nhiờn là cú bụi, cú mưa, cú giú. Chỉ cú điều cỏch diễn đạt của tỏc giả làm cho chỳng ta thõy thớa độ ngang tàng, bất chấp của người lớnh lỏi xe đú là " ừ thỡ", là "chưa cần". Như vậy trước khú khăn gian khổ mà người lớnh khụng 1 lời kờu ca. Lời thơ lỳc này nhẹ nhừm, trụi chảy, nhịp nhàng giống như hỡnh ảnh chiếc xe bon vun vỳt ra chiến trường. Tõm hồn sụi nổi, tỡnh đồng chớ đồng đội sõu sắc được thể hiện qua những cõu thơ khổ 3,5,6. Ta thấy những chiến sĩ lỏi xe là những chàng trai trẻ vui tớnh. Bom đạn khụng làm mất đi sự tinh nghịch. húm hỉnh. Họ đó " phỡ phốo chõm điếu thuốc/ Nhỡn nhau mặt lấm cười ha ha". Tiếng cười của những chàng trai như 1 khỳc nhạn vui xua đi khú khăn, gian khổ và giựo cảm giỏc nhẹ nhừm, thanh thản. Họ hồn nhiờn tếu tỏo nhưng ho cũng thậy đoàn kết. Càng khú khăn gian khổi họ càng gắn bú keo sơn. Khụng chỉ chia nhau từng điếu thuốc mà trong bom đạn nguy hiểm những người lớnh lỏi những chiếc xe khụng kỡnh đó tụ hopk lại thành 1 tiểu đội. Tiếu đội này khụng phải là tiểu đội 1 hay tiểu đội 2 mà là tiểu đội xe khụng kớnh. Nếu trong bài thơ đồng chớ những người lớnh thương nhau tay nắm lấy bàn tay thự những người lớnh trong bài thơ này bắt tay qua cửa kớnh vỡ rồi. 1 cỏi bắt tay qua cửa kớnh đó vỡ khụng chỉ là 1 chỳt đựa vui mà
cũn đủ làm ấm lũng, đủ động viờn nhau. Cỏi bắt tay giỳp con người xớt lại gần nhau trong nhiều cỏi chung: chung hoàn cảnh, chung bếp lửa, chung bỏt đũa và nhất là chung con đường nơi vụ vàn thỏch thức hiểm nguy phớa trước. Ta thấy dự trong khoảng khắc nào của cuộc hành quõn những người lớnh cũng luụn dộng viờn, chỏo hỏi nhau. Trờn dường đi họ bắt tay nhau qua cửa kớnh, lỳc nghỉ cựng nhau chõm điếu thuốc, độn bữa chung bỏt đũa. Tất cả nhận nhau là người cựng 1 gia đỡnh, để rồi họ lại cựng nhau lờn đường:" lại đi lại đi trời xanh thờm". Cõu thơ này khụng chỉ chan chứa hy vọng về 1 tương lai tốt đẹp đang tới gần mà cũn thể hiện tinh thần lạc quan của người lớnh. Một số biện phỏp tu từ trong bài thơ như: đảo vị trớ cỏc từ trong cụm từ ( phỡ phốo chõm điếu thuốc), hoỏn dụ ( Những chiến xe từ trong bom rơi/ Đó về đõy họp thành tiểu đội), điệp ngữ ( lại đi lại đi) đó gúp phần khảng định vẻ đẹp tõm hồn của những người lớnh trong cuộc khỏng chiến chống Mĩ. Ngoài ra họ cũn là những con người cú ý chớ chiến đấu để giải phúng miền Nam thống nhất đất nước. Cỳng với những người lớnh, những chiến xe chở hàng ra chiến trường trải qua mưa bom bóo đạn khụng cú kớnh rồi khụng cú đốn rồi thựng xe cú xứục. Chỉ trong 2 cõu thơi mà điệp từ khụng đưộc nhắc lại 3 lần, 1 mặt để nhấn mạnh sự khú khăn, mức độ ỏc liệt của chiờn trường, mặt khỏc lại khảng định quyết tõm của những người lớnh. Xe dự khụng cú kớnh, dự khụng cú đốn thỡ xe vẫn bon ra chiến trường. Bom đạn quõn thự cú thể làm biến dạng xe nhưng khụng thể đố bẹp được tinh thần chiến đấu của những người lớnh lỏi xe. Xe chạy khụng chỉ vỡ cú 1 động cơ mỏy múc mà cũn cú 1 động cơ tinh thần " vỡ miờn Nam phớa trước". Đối lập với tất cả những cỏi khụng cú ở trờn là 1 cỏi cú dú là trài tim. là sức manhj tinh thần đó giuỳp người lớnh chiến thắng bom đạn kẻ thự. Trỏi tim ấy đó thay thế cho tất cả những thiếu thốn: khụng kớnh, khụng đốn, khụng mui để tiến lờn phớa trưốc cho miền Nam thõn yờu. Hầu như trong tất cả những bài thơ đều cú 1 từ quan trọng neu lờn chủ đề bài thơ gọi là nhón tự của bài thơ. Trong bài thơ này từ trỏi tim cũng được coi là nhón tự của bài thơ. Tử này hội tụ vẻ đẹp, sức mạnh của người lớnh. Như vậy trỏi tim người lớnh là sức mạnh tinh thõn tỏa sỏng rực rỡ cho người lớnh thờm sức mạnh để hướng tới miền Nam. ( HẾT).
ễng đúng gúp chủ yếu là tỏc phẩm thơ, phần lớn thơ được sỏng tỏc trong thời kỳ ụng tham gia quõn ngũ. Thơ của ụng được cỏc nhà văn khỏc đỏnh giỏ cao và cú nột riờng như: giọng điệu sụi nổi, trẻ trung và cú cỏi "tinh nghịch" nhưng cũng rất sõu sắc. Nhiều bài thơ của ụng đó được phổ nhạc thành bài hỏt trong đú tiờu biểu nhất là "Trường Sơn đụng, Trường Sơn tõy".
Những tập thơ chớnh:
• Vầng trăng quầng lửa (thơ, 1970), nổi tiếng nhất với tỏc phẩm "Bài thơ về tiểu đội xe khụng kớnh"
• Thơ một chặng đường (thơ, 1971)
• Ở hai đầu nỳi (thơ, 1981)
• Vầng trăng và những quầng lửa (thơ, 1983)
• Thơ một chặng đường (tập tuyển, 1994)
• Nhúm lửa (thơ, 1996)
• Tuyển tập Phạm Tiến Duật (in xong đợt đầu ngày 17-11-2007, khi Phạm Tiến Duật đang ốm nặng)
ễng được ca tụng là "con chim lửa của Trường Sơn huyền thoại", "cõy săng lẻ của rừng già”, "nhà thơ lớn nhất thời chống Mỹ”. Thơ ụng thời chống Mỹ từng được đỏnh giỏ là "cú sức mạnh của một sư đoàn"[3].
Phõn tớch hỡnh ảnh “Đầu sỳng trăng treo” trong bài thơ Đồng chớ của Chớnh Hữu. Bài giải chi tiết
Bài làm
Khụng biết tự bao giờ ỏnh trăng đó đi vào văn học như một huyền thoại đẹp. ở truyền thuyết “Chỳ cuội cung trăng” hay Hằng Nga trộm thuốc trường sinh là những mảng đời sống tinh thần bỡnh dị đậm đà màu sắc dõn tộc của nhõn dõn ta. Hơn thế nữa, trăng đó đi vào cuộc chiến đấu, trăng bảo vệ xúm làng, trăng được Chớnh Hun kết tinh thành hỡnh ảnh “đầu sỳng trăng treo” rất đẹp trong bài thơ Đồng chớ của mỡnh.
Sau hơn mười năm làm thơ, Chớnh Hữu cho ra mắt tập “Đầu sỳng trăng treo”. Thế mới biết tỏc giả đắc ý như thế nào về hỡnh ảnh thật đẹp, thơ mộng, rất thực nhưng khụng thiếu nột lóng mạn đú. Đầu sỳng trăng treo- đú là một hỡnh ảnh tả thực một bức tranh tả thực và sinh động. Giữa nỳi rừng heo hỳt “rừng hoang sương muối” giữa đờm thanh vắng tĩnh mịch bỗng xuất hiện một ỏnh trăng treo lơ lửng giữa bầu trời. Và hỡnh ảnh này cũng thật lạ làm sao, sỳng và trăng vốn tương phản với nhau, xa cỏch nhau vời vợi bỗng hoà quyện vào nhau thành một hỡnh tượng gắn liền. Nhà thơ khụng phải tả mà chỉ gợi, chỉ đưa hỡnh ảnh nhưng ta liờn tưởng nhiều điều. Đờm thanh vắng người lớnh bờn nhau chờ giặc tới, trăng chếch búng soi sỏng rừng hoang bao la rộng lớn, soi sỏng tỡnh cảm họ, soi sỏng tõm hồn họ… Giờ đõy, người chiến sĩ như khụng cũn vướng bận về cảnh chiến đấu sắp diễn ra, anh thả hồn theo trăng, anh say sưa ngắm ỏnh trăng toả ngời trờn đỉnh nỳi, tõm hồn người nụng dõn “nước mặn đồng chua” hay “đất cày trờn sỏi đỏ” cằn cỗi ngày nào bỗng chốc trở thành người nghệ sĩ đang ngắm nhỡn vẻ đẹp ỏnh trăng vốn cú tự ngàn đời. Phải là một người cú tõm hồn giàu lóng mạn và một phong thỏi ung dung bỡnh tĩnh lạc quan thỡ anh mới cú thể nhỡn một hỡnh ảnh nờn thơ như thế. Chỳt nữa đõy khụng biết ai sống chết, chỳt nữa đõy cũng cú thể là giõy phỳt cuối cựng ta cũn ở trờn đời này nhưng ta vẫn “mặc kệ”, vẫn say sưa với ỏnh trăng.
ỏnh trăng như xua tan cỏi lạnh giỏ của đờm sương muối, trăng toả sỏng làm ngời ngời lũng người, trăng như cựng tham gia, cựng chứng kiến cho tỡnh đồng chớ đồng đội thiờng liờng của những ngươỡ linh. Trăng truyền thờm sức mạnh cho họ, tắm gội tõm hồn họ thanh cao hơn, trong sạch hơn, trăng cũng là bạn, là đồng chớ của anh bộ đội Cụ Hồ.
Đầu sỳng trăng treo- hỡnh ảnh thật đẹp và giàu sức khỏi quỏt. Sỳng và trưng kết hợp nhau; sỳng tượng trưng cho chiến đấu- trăng là hỡnh ảnh của thanh bỡnh hạnh phỳc. Sỳng là con người, trăng là đất nước quờ hương của bốn nghỡn năm văn hiến. Sỳng là hỡnh ảnh người chiến sĩ gan dạ kiờn cường- Trăng là hỡnh ảnh người thi sĩ. Sự kết hợp hài hoà tạo nờn nột lóng mạn bay bổng vừa gợi tả cụ thể đó núi lờn lớ tưởng, mục đớch chiến đấu mà người lớnh ấy đang tham gia. Họ chiến đấu cho sự thanh bỡnh, chiến đấu cho ỏnh trăng mói nghiờng cười trờn đỉnh nỳi. Ta hóy tưởng tượng xem: giữa đờm khuya rừng nỳi trập trựng bỗng hiện lờn hỡnh ảnh người lớnh đứng đú với sỳng khoỏc trờn vai, nũng sỳng chếch lờn trời và ỏnh trăng lơ lửng ngay nũng ngọn sỳng. Đú là biểu tượng Khỏt Vọng Hoà Bỡnh, nú tượng trưng cho tư thế lạ quan bỡnh tĩnh, lóng mạn của người bảo vệ Tổ quốc.
Cỏi thõn của cõu thơ “Đầu sỳng trăng treo” nằm ở từ “treo”, ta thử thay bằng từ mọc thỡ thật thà quỏ, làm sao cũn nột lóng mạn? Và hóy thay một lần nữa bằng từ “lờn” cũng khụng phự hợp, vỡ nú là hiện tượng tự nhiờn: trăng trũn rồi khuyết, trăng lờn trăng lặn sẽ khụng cũn cỏi bất ngờ màu nhiệm nữa. Chỉ cú trăng “treo”. Phải, chỉ cú “Đầu sỳng trăng treo” mới diễn tả hết được cỏi hay, cỏi bồng bềnh thơ mộng của một đờm trăng “đứng chờ giặc tới”, chẳng thơ mộng chỳt nào. Ta nờn hiểu bài thơ dường như được sỏng tỏc ở thời điểm hiện tại “đờm nay” trong một khụng gian mà mặt đất
là “rừng hoang sương muối” lạnh lẽo và lũng đầy phấp phỏng giặc sẽ tới cú nghĩa là cỏi chết cú thể đến từng giõy từng phỳt. Thế nhưng người lớnh ấy vẫn đứng cạnh nhau để tõm hồn họ vỳt lờn nở thành vầng trăng. Nếu miờu tả hiện thực thỡ vầng trăng ấy sẽ cú hỡnh khối của khụng gian ba chiều. ở đõy, từ điểm nhỡn xa, cả vầng trăng và sỳng đều tồn tại trờn một mặt phẳng và trong hội hoạ nú mang tớnh biểu tượng cao. Tố Hữu cũng cú một cõu thơ kiểu này: “ỏnh sao đầu sỳng bạn cựng mũ nan” và Phạm Tiến Duật thỡ “Và vầng trăng vượt lờn trờn quầng lửa” hay Hoàng Hữu “Chỉ một nửa vầng trăng thụi một nửa. Ai bỏ quờn ở phớa chõn trời…”. Nhưng cú lẽ cụ kết nhất, hay nhất vẫn là “Đầu sỳng trăng treo”.
Như đó núi ở trờn, khụng phải ngẫu nhiờn mà Chớnh Hun lấy hỡnh ảnh “Đầu sỳng trăng treo” làm tựa đề cho tập thơ của mỡnh. Nú là biểu tượng, là khỏt vọng và cũng là biểu hiện tuyệt vời chất lóng mạn trong bài thơ cỏch mạng. Lóng mạng nhưng khụng thoỏt li, khụng quờn được nhiệm vụ và trỏch nhiệm của mỡnh. Lóng mạn vỡ con người cần cú những phỳt sống cho riờng mỡnh. Trước cỏi đẹp mà con người trở nờn thờ ơ lónh đạm thỡ cuộc sống vụ cựng tẻ nhạt. Âm hưởng của cõu thơ đó đi đỳng với xu thế lịch sử của dõn tộc. Hỡnh ảnh trăng và sỳng đó cú nhiều trong thơ Việt Nam nhưng chưa cú sự kết hợp kỡ diệu nào bằng hỡnh ảnh Đầu sỳng trăng treo của Chớnh Hữu.
Nếu như Elsa Trioslet – nữ văn sĩ Phỏp cú núi “Nhà văn là người cho mỏu” thỡ tụi hónh diện núi với văn sĩ rằng: Chớnh Hữu đó cho mỏu để tạo nờn cõu thơ tuyệt vời để cống hiến cho cuộc khỏng chiến của chỳng ta. Và bạn ơi! Bạn hóy thả cựng tụi những chỳ chim trắng trờn bầu trời, hóy hỏt vang lờn ca khỳc Hoà Bỡnh vỡ hỡnh ảnh đầu sỳng trăng treo mà nhà thơ đó gởi vào đú bao nhiờu khỏt vọng nay đó thành hiện thưc.
Phõn tớch bài Đồng Chớ
Bài giải chi tiết | Viết cỏch giải khỏc của bạn
Năm 1945, Cỏch mạng thành cụng, nước ta đó giành được độc lập. Nhưng thực dõn Phỏp quyết tõm cướp nước ta lần nữa một lần nữa. Hồ Chủ tịch đó ra lời kờu gọi toàn dõn khỏng chiến chống giặc Phỏp xõm lược (1946). Nhõn dõn ta đó hưởng ứng lời hịch cứu nước đó tập hợp nhau lại và tỡnh cảm mới nảy nở: tỡnh đồng chớ. Nhà thơ Chớnh Hữu, với sự nhạy cảm của tõm hồn nghệ sĩ đó sỏng tỏc bài thơ “Đồng chớ”(1948) để ca ngợi tỡnh cảm tốt đẹp, cao quý của những người lớnh khỏng chiến. Bài thơ đó được truyền tụng, được ca hỏt và trở thanhg một trong những bài thơ nổi tiếng nhất trong nền thơ ca hiện đại của nước nhà.
Bài thơ cú kết cấu lạ. Hai chữ “Đồng chớ” đứng riờng thành một dũng thơ, gần như ở giữa bài thơ, riết cỏi thõn bài thơ thành một cỏi lưng ong (tỏc giả Chớnh Hữu gọi là HèNH Bể MẠ). Nửa trờn là một mảng quy nạp (như thế là đồng chớ), nửa dưới là một mảng diễn dịch (đồng chớ là như thế này nữa). Một cấu trỳc chớnh luận cho một bài thơ trữ tỡnh khụng lạ lắm sao.
Chủ đề đồng chớ hiện lờn trờn từng cấu trỳc ngụn ngữ, nghĩa là trong từng tế bào thơ. Tụi với anh khi thỡ xếp dọc:
“Quờ hương tụi nước mặn đồng chua Làng tụi nghốo đất cày lờn sỏi đỏ” Khi thỡ xếp ngang (đều là hàng ngũ của lớnh): “Anh với tụi đụi người xa lạ
Tự phương trời chẳng hẹn quen nhau” khi thỡ điệp điệp:
“Sỳng bờn sỳng, đầu sỏt bờn đầu”
Sỳng là nột thẳng, cứng rắn (thộp mà lại!), đường nột của ý chớ. Đầu là nột cong (trũn), đường nột
của tỡnh cảm. Đầu cũng cứng (cứng đầu mà lại!) nhưng khi “đầu sỏt bờn đầu” thỡ lại rất mềm, rất
thõn ỏi. Họ đó đến bờn nhau, “sỳng bờn sỳng, đầu sỏt bờn đầu” là vỡ họ cựng chung lớ tưởng cứu
nước cao đẹp.
Đến đờm rột trựm chung một cỏi chăn (vỡ hồi đú bộ đội rất thiếu thốn) thỡ nhập lại thành “đồng chớ”. “Đờm rột chung chăn thành đụi tri kỉ
Đồng chớ!”
Cỏi chăn đắp lại thỡ tõm tư mở ra. Họ soi vào nhau. Anh hiểu tụi. Tụi hiểu đến nỗi lũng sõu kớn của anh:
“Ruộng nương anh gửi bạn thõn cày Gian nhà khụng, mặc giú lung lay”.
Giải thớch sao đõy hai chữ “mặc kệ”? Cú gỡ giống với thỏi dộ này khụng: “Người đi, ừ nhỉ, người đi thực
Mẹ thà coi như chiếc lỏ bay Chị thà coi như là hạt bụi Em thà coi như hơi rượu say”
(Tống biệt hành – Thõm Tõm)
Khụng! Nú đõu cú khinh bạc và phiờu du như thế. Ở ngoài mặt trận mà biết giú lay từng gốc cột của ngụi nhà mỡnh thỡ khụng cũn chữ nào để diễn tả nổi tỡnh cảm thiết tha của họ đối với gia đỡnh. Nhưng trước hết phải vỡ nghĩa lớn. Thỏi độ nghĩa hiệp ấy gần giống với Hồng Nguyờn (tỏc giả bài thơ “Nhớ” nổi tiếng), gần với Trần Mai Ninh (tỏc giả bài thơ Tỡnh sụng nỳi rất hay) trong buổi đầu
