Đời sống tâm linh là một phần của đời sống tinh thần. Ở đó con người có niềm tin vào cái thiêng. Và, ở đó con người sống chủ yếu với phần tâm linh trong mình và được thư giãn tinh thần, được cởi bỏ phiền muộn âu lo, cầu những điều tốt
đẹp cho mình và cho mọi người. Chính vì thế, sự có mặt của yếu tố kỳảo trong các tác phẩm văn xuôi lãng mạn giai đoạn 1930 – 1945 không chỉ thỏa mãn nhu cầu tưởng tượng của nhà văn mà còn thỏa mãn nhu cầu về đời sống tâm linh của con người. Trong luận văn này, chúng tôi đi vào tìm hiểu đời sống tâm linh của người Việt Nam qua những biểu hiện: niềm tin vào thế giới ma quỷ, thần thánh, phong tục thờ cúng và một số tập tục: thờ thần, khấn nguyện, cúng tổ tiên…
Con người phương Đông luôn tin rằng hiện hữu bên cạnh thế giới hằng thường là thế giới của các thế lực siêu nhiên: ma quỷ, thần linh... Qua thời gian, với sự biến chuyển của lịch sử, xã hội niềm tin ấy có sự thay đổi dần nhưng nó vẫn duy trì cho đến ngày hôm nay. Thậm chí, ở những dân tộc đã đạt đến một xã hội hiện
đại, sự xác tín về thế giới bên kia vẫn được bảo lưu dưới nhiều hình thức. Đời sống tâm linh của người Việt cũng vậy. Tuy nhiên, do sự giao lưu ảnh hưởng các nền văn hóa lớn nhưẤn Độ, Trung Quốc cộng với văn hóa tâm linh bản địa đã làm cho quan niệm của người Việt khá phong phú. Nói về thế giới bên kia bao gồm cả thiên đình, âm phủ, tiên giới. Đây là kết quả của sự tích hợp nhiều tôn giáo đặc biệt là Phật giáo và đạo giáo. Trong văn xuôi lãng mạn Việt Nam giai đoạn 1930 – 1945 niềm tin ấy
được phản ánh rất rõ qua một số sáng tác của Thế Lữ, Đái Đức Tuấn, Thanh Tịnh, Bùi Hiển… Truyện Ma xuống thang gác (Thế Lữ), Người con gái tỉnh Bắc (Phạm Cao Củng)… chứa đựng những motif thường được kể trong dân gian đồng bằng Bắc bộ như motif ma trêu người, ma giấu người. Truyện Tết trên Mường (Đỗ Huy Nhiệm), Thần hổ, Ai hát giữa rừng khuya (Đái Đức Tuấn) thể hiện quan niệm tâm linh của một số dân tộc thiểu sốở phía Bắc: đó là tục thờ ma xó, niềm tin vào sự tồn tại của ma trành (linh hồn của người chết sau khi bị hổăn thịt), niềm xác tín vào sự
thành thông của hổ. Truyện Chiều sương, Một trận bão cuối năm (Bùi Hiển),
Làng (Thanh Tịnh) gắn liền với thế giới tâm linh của người dân vùng biển. Họ tin rằng lòng đại dương bao la là nơi trú ngụ linh hồn của người tử nạn, vì thế mới có
những câu chuyện về thuyền ma và những bóng ma lúc ẩn lúc hiện trên mặt biển bao la. Truyện Loạn âm là niềm tin của con người về âm giới và coi đó là nơi qui tụ
của linh hồn người chết. Vì thế, cứ vào dịp lễ tết, ngày rằm người ta thường đốt những thứ được gọi chung là hàng mã: giấy tiền, vàng giấy, các vật dụng bằng giấy… với mong muốn người ở suối vàng sẽ nhận được và dùng cho cuộc sống dưới đó. Truyện Trên đỉnh non Tản, Một truyện không nên đọc lúc giao thừa
(Nguyễn Tuân) là quan niệm về sự bất tử của thần Sơn Tinh trên núi Ba Vì và về
thần giữ của ở những nơi cất giấu đồ vật quí của người xưa…
Bên cạnh niềm tin vào sự tồn tại của thần linh ma quỷ, đời sống tâm linh còn
được thể hiện qua tục thờ cúng. Thờ cúng là một phong tục có vị trí quan trọng trong đời sống tâm linh của người Việt từ xa xưa. Trong văn học trung đại, tín ngưỡng thờ cúng có mặt hầu khắp trong các tác phẩm: Lĩnh Nam chích quái của Vũ Quỳnh – Kiều Phú, Nam ông mộng lục của Hồ Nguyên Trừng, Văn chiêu hồn
của Nguyễn Du, Công dư nghiệp chí của Vũ Phương Đề, Lan Trì kiến văn lục của Vũ Trinh… Bước sang thời hiện đại, trong văn xuôi lãng mạn Việt Nam giai đoạn 1930 – 1945 tín ngưỡng ấy vẫn ghi dấu qua các sáng tác của Nguyễn Tuân, Nhất Linh, Đái Đức Tuấn, Thế Lữ… Nó như một biểu hiện của một nếp sống, phong tục dung dị giàu tính nhân văn đã bám rễ sâu trong tâm thức của người Việt Nam. Phong tục này trong văn xuôi kỳ ảo lãng mạn Việt Nam bao gồm: thờ tổ tiên, cúng tế oan hồn, thờ nhiên thần (thần cây, thần rắn, thần hổ)…
Thờ tổ tiên, cúng giỗ cha mẹ là một mĩ tục có từ lâu đời. Tục lệ này thể hiện
ở việc thờ phụng lo chu tất vẹn toàn các ngày cúng giỗ của tổ tiên, ông bà. Đó là trách nhiệm vừa là đạo lý của con cháu đối với nguồn cội. Tác phẩm Làng (Thanh Tịnh) không chỉ miêu tả cảnh giỗ cúng linh nghiêm nơi am Cô giang mà còn gợi nhắc con người về nghĩa vụ của hậu thế đối với quê hương, đối với ngày giỗ cúng “ông bà”.
Cúng tế cũng là một tập tục khá quen thuộc trong đời sống tâm linh của người Việt. Đó là nghi lễ thờ cúng hết sức trang nghiêm thể hiện tính nhân đạo và mong muốn giải thoát cho các oan hồn trong quan niệm dân gian. Tâm thức dân
gian này được thể hiện khá rõ trong tác phẩm Khoa thi cuối cùng, Loạn âm của Nguyễn Tuân, Ai hát giữa rừng khuya, Thần ho của Đái Đức Tuấn, Trại Bồ Tùng Linh của Thế Lữ… Đọc tác phẩm Khoa thi cuối cùng (Nguyễn Tuân), chúng ta có thể thấy rõ nguồn mạch của đời sống tâm linh truyền thống của dân tộc đó là: tục lên đồng và tục cúng tam sinh tế lễ trời đất quỷ thần và các oan hồn.
Trong tác phẩm Làng (Thanh Tịnh) lễ cúng giao thừa tiễn đưa năm cũ đón năm mới cũng được hiển hiện nơi Am Cô Giang: “Ngay lúc ấy ở triền núi Bạch Vân có mấy ánh đèn của chùa Linh Sơn nổi lên trong đám cỏ cây trùng trùng điệp điệp. Có lẽ chùa đang cúng lễ giao thừa” [41, tr.218].
Xuất phát từ tín ngưỡng bách thần, người Việt có tín ngưỡng thờ thần, bao gồm cả “phúc thần” và “nhiên thần”. “Phúc thần” là những vị thần có công đức đối với đời sống của nhân dân. Thờ thần Tản Viên ở đền thượng trên núi Ba Vì (Trên
đỉnh non Tản – Nguyễn Tuân), hay tục thờ Đức Bà Thánh Mẫu Liễu Hạnh sở Sòng Sơn (Ai hát giữa rừng khuya – Đái Đức Tuấn)… là những minh chứng sinh động cho niềm tin ấy. Thờ “nhiên thần” bắt nguồn từ quan niệm “vạn vật hữu linh” trong
đời sống tâm linh của dân tộc. Niềm tin ấy được hiện hữu trong các tác phẩm: Ông
rắn (Cung Khanh) – đó là tục thờ thần rắn; Thần hổ, Ai hát giữa rừng khuya (Đái
Đức Tuấn) – thờ thần hổ; Xác ngọc lam (Nguyễn Tuân) – tục thờ thần cây…
Điềm báo cũng là một loại tín ngưỡng có thực và khá phổ biến trong đời sống tâm linh của người Việt. Hiện tượng điềm báo giúp con người biết trước sự dỡ
– hay, may – rủi… sắp và sẽ xảy ra trong cuộc sống. Đó không phải là sự chiêm
đoán mà còn là sự chiêm nghiệm từ thực tế. Tìm vào kho tàng văn học cổ, chúng ta sẽ nhận thấy có rất nhiều những tác phẩm in đậm dấu ấn của loại tín ngưỡng này. Trong tác phẩm Công dư tiệp ký (Vũ Phương Đề) là niềm tin vào điềm lạ chuột tha lá phủ mặt báo trước con người sẽ gặp nạn. Trong Tang thương ngẫu lục (Phạm
Đình Hổ), cuộc đời oan khiên thảm khốc của Nguyễn Trãi được dự báo trước bởi giọt máu của con rắn nhỏ đúng chữđại và thấm qua ba tờ giấy trên cuốn sách ông
đọc… Trong các tác phẩm kỳảo của văn xuôi lãng mạn Việt Nam giai đoạn 1930 – 1945 niềm tin vào điềm báo vẫn được bảo lưu qua một số tác phẩm: Thần hổ, Ai
hát giữa rừng khuya… Trong tác phẩm Thần hổ, điềm báo trước sự dữ về chuyến
đi xa của anh linh dõng thông qua chi tiết chuột ta lá phủ mặt: “Bỗng đâu, vừng mây che lấp mặt trăng tan đi, ánh trăng tia thẳng vào đầu anh lình dõng. Liền lúc
ấy, một con chuột từ phía dưới nhà chạy thẳng lên hè, mồm tha một chiếc lá bàng to. Con vật ấy rón rén lại gần dầu anh lính, phủ chiếc lá lên mặt người mê ngủ (…). Ngài lại gần, nhặt chiếc lá bàng trên mặt anh ném ra ngoài (…). Chẳng bao lâu con chuột tha chiếc lá khác lại phủ lên mặt anh ta (…). Ngài bèn nhặt chiếc lá vứt
đi chỗ khác. Quả nhiên con chuột lại tha chiếc lá khác nữa…” [66, tr.65,66]. Và quả nhiên, trong chuyến đi đó anh lính dõng đã gặp một tại họa kinh hồn: bị thần hổ
phục bắt, nhưng may mắn thoát chết. Trong tác phẩm Ai hát gữa rừng khuya, nhân
vật Oanh Cơ trước khi bị hổ vồ chết cũng đã gặp những điềm báo kỳ lạ: “Trước khi lên đường không hiểu vì sao, nàng cảm thấy một sự gì buồn buồn khó tả, tựa hồ báo trước cho nàng biết, nàng sắp gặp những tai nạn bất ngờ. Rửa mặt, nàng ngửi nước thấy mùi tanh, ra cửa nàng bị vấp suýt ngã. Nàng ngồi ởđâu thì chỗấy có nhện đen sa. Thực là những điềm quái dị vô cùng” [66, tr.248]. Từ đó, chúng ta có thể thấy
điềm báo là một loại tín ngưỡng có thực và khá phổ biến trong đời sống của người Việt. Đó chính là sự cảm ứng kỳ lạ của cơ trời và con người trong mối quan hệ
“thiên nhiên tương dữ”. Ngày nay, trong xã hội hiện đại, điềm báo vẫn tiếp tục tồn tại trong đời sống tâm linh của con người: đó là niềm tin vào sự linh cảm và lẽ
huyền bí nhiệm màu của đất trời vạn vật.
Qua nghiên cứu các tác phẩm kỳảo thuộc dòng văn xuôi lãng mạn Việt Nam giai đoạn 1930 – 1945, chúng tôi nhận thấy yếu tố kỳ ảo đóng một vai trò quan trọng trong việc hiển hiện đời sống tâm linh tín ngưỡng của con người. Đó là niềm tin mãnh liệt, thiêng liêng của con người vào phép nhiệm màu huyền bí của đất trời, của thánh thần, của cuộc đời. Niềm tin ấy giúp còn người tin tưởng lạc quan và hướng thiện hơn trong cuộc sống.