31
2.1. Thơ ca Huyeăn Quang – những kinh nghieơm tađm linh cụa moơt Thieăn giạ Huyeăn Quang tođn giạ trước hêt là moơt Thieăn sư loêi lác trong lịch sử Phaơt giáo Vieơt Nam. Thieăn veă bạn chât là tự do, và đưnh cao cụa sự giác ngoơ tự do Thieăn chính là moơt bạn lĩnh sông an nhieđn tự tái giữa cuoơc đời. Nieăm an nhieđn tự tái ây được ođng hòa quyeơn nhuaăn nhuyeên trong sáng táo ngheơ thuaơt, trở thành moơt trong những nét đaịc saĩc chụ đáo cụa thơ Huyeăn Quang. Những kinh nghieơm tađm linh đaơm chât Thieăn được theơ hieơn noơi baơt ở ba phương dieơn: cạm thức giại thoát, thieđn nhieđn Phaơt – cõi vođ tađm và cạm quan huyeên moơng.
2.1.1. “Queđn” – Cạm thức giại thoát
Cạm giác giại thoát thường hieơn dieơn trong thơ ođng. Con người văn sông giữa cuoơc thê nhưng với moơt nieăm hoan lác thaăm kín, an nhieđn tự tái, kêt đĩng trong những khoạnh khaĩc “queđn” thaăn dieơu, khi con người đát được trĩn vén cái hánh phúc tự nhieđn, tự tái cụa cuoơc sông.
Giại trừ phieăn não trong cuoơc sông là moơt trong những cứu cánh cụa đáo Phaơt, tu Thieăn cũng khođng naỉm ngoài múc đích đó. Phaơt chư cho chúng sinh thây rõ gôc gác caín bạn cụa phieăn não khoơ đau chính là sự “vođ minh” cụa con người. “Vođ minh” tức là khođng sáng suôt, vì thê mà khođng nhìn ra được bạn chât cụa hêt thạy sự vaơt hieơn tượng trong cuoơc sông này là vođ thường, bât cứ moơt sự vaơt hieơn tượng nào đeău khođng theơ thoát khỏi quy luaơt “thành, trú, hối, khođng”6. Con người vì châp vào sự biên đoơi, mât đi cụa những đieău tôt đép đó mà sinh ra ưu phieăn đau khoơ. Còn Thieăn sư, moơt khi đã lĩnh ngoơ được bạn chât biên đoơi
6 Tức là “hình thành, toăn tái, mât đi, trở thành hư khođng”, theo quan nieơm cụa nhà Phaơt, ván vaơt trong thê giới này đeău phại tuađn theo quy luaơt tređn, khođng có bât kì sự vaơt hieơn tượng nào có theơ thường trú thê giới này đeău phại tuađn theo quy luaơt tređn, khođng có bât kì sự vaơt hieơn tượng nào có theơ thường trú (toăn tái mãi mãi), sự haỉng thường duy nhât đó chính là vođ thường. (theo Phaơt Quang đái từ đieơn, bạn đieơn tử).
32
khođng ngừng đó cụa ván vaơt, nghĩa là biêt châp nhaơn sự sinh ra, toăn tái, biên đoơi, mât đi cụa mĩi sự vaơt hieơn tượng trong cuoơc sông moơt cách an nhieđn tự tái, thì cũng chính là đã thoát ra khỏi châp trước, giại thoát mình ra khỏi sự phieăn não đời thường.
Trong thơ Huyeăn Quang, ođng theơ hieơn sự giại thoát cụa mình baỉng cách trở veă với thieđn nhieđn. Sự trở veă với thieđn nhieđn ở đađy chính là sự hòa làm moơt với thieđn nhieđn, đón nhaơn thieđn nhieđn như nó đang là, khođng mạy may khởi leđn ý nghĩ veă sự sinh dieơt, đép xâu, queđn tât cạ thê sự traăn túc, như có theơ thây rõ hơn trong bài Cúc hoa 1:
Vương thađn vương theẫ dĩ đođ vương Tĩa cửu tieđu nhieđn nhât tháp lương Tuê vãn sơn trung vođ lịch nhaơt Cúc hoa khai xứ tức trùng dương (Queđn mình, queđn đời, queđn hêt cạ Ngoăi lađu laịng lẽ, moơt giường thâm lánh Cuôi naím ở trong núi khođng có lịch
Nhìn hoa cúc nở biêt đã đên tiêt trùng dương)
Con người suôt naím ở trong chôn rừng núi, khođng mạy may baơn bịu, khođng còn vương vân gì. Thađn, tađm và cạnh đeău tịch tĩnh neđn dăn đên tráng thái queđn kì dieơu. Thời gian, kẹ sát nhađn vođ tình vôn là noêi ám ạnh khođn nguođi cụa con người, nay chẳng còn mạy may làm đoơng lòng thieăn. Người ở trong núi queđn cạ ngày tháng, thây hoa cúc nở đaăy mới chợt nhớ ra là mùa thu đã đên. Sự “queđn” ây khođng phại là phụ nhaơn tât thạy mĩi sự tređn đời. Có moơt thực tái mà thieăn sư khođng lúc nào nguođi queđn là thieđn nhieđn đép đẽ xung quanh. Có theơ nói,
33
Huyeăn Quang đã “queđn” chính mình trong thieđn nhieđn, trong vẹ đép ráng rỡ cụa hoa cúc mùa thu giữa núi rừng cođ tịch.
Cái “queđn” cụa Thieăn sư ở đađy là cạm thức “queđn” tuyeơt đôi. Khođng chư queđn sự thê, tức là bỏ qua sự châp trước đôi với cuoơc đời, mà còn queđn cạ chính mình, “vong thađn”, vođ ngã. Thói thường, moêi con người đeău coi mình là moơt tieơu vũ trú trung tađm trong đái vũ trú. Cái “tự ngã” trong bạn thađn moêi chúng ta là đieău khiên con người khó vượt qua nhât. Châp nhaơn sự biên đoơi khách quan là đieău khođng ít người có theơ làm được, nhưng châp nhaơn sự biên đoơi trực tiêp lieđn quan đên lợi ích được mât cá nhađn thì khó vođ cùng. Chúng ta gìn giữ moơt tình yeđu, níu kéo moơt người yeđu ngay khi người đó còn đang ở beđn ta, vì chúng ta lo sợ tình yeđu ây cụa ta ngày nào đó sẽ biên mât. Hađn thưởng vẹ đép cụa hoa cỏ trong trời đât đoăng thời ta cũng man mác buoăn khi chứng kiên vẹ đép ây rơi rúng. Vì thê, thê giới tieơu thuyêt mới có moơt nàng Lađm Đái Ngĩc cụa Hoăng Lađu Moơng thương tađm đên mức khóc chođn xác hoa tàn. Moơt Thieăn sư đát ngoơ như Huyeăn Quang thì khác. Với ođng, “queđn” tức là châp nhaơn cuoơc sông như nó vôn thê. Châp nhaơn nhưng khođng phại nhăn nhịn chịu đựng mà ngược lái, đem hêt tađm hoăn mình ra đeơ thađm nhaợp, cạm nhaơn cái đép cụa đời sông. Queđn sự thê, queđn cạ cái tự ngã cụa bạn thađn, Huyeăn Quang hòa nhaơp vào thê giới moơt cách tuyeơt đôi: Tĩa cửu tieđu nhieđn nhât tháp lương (Ngoăi lađu laịng lẽ, moơt giường thâm lánh). Thieăn sư ngoăi tĩa Thieăn trong am núi, cũng mát lánh deê chịu như khí núi chung quanh, Thieăn sư là moơt với cađy cỏ thieđn nhieđn quanh ođng, sự hòa nhaơp tuyeơt đôi vào đái vũ trú. Cái lánh đó khođng chư là cái lánh mát cụa cạm giác vaơt chât, mà còn là cái tịnh mát cụa tađm người, như Thieăn ngữ “Tađm tịnh tự nhieđn lương”, tađm an tịnh thì tự nhieđn sẽ mát. Khi tađm khođng khởi nieơm phađn bieơt châp
34
trước thì tự nhieđn sẽ laịng, sẽ lánh mát deê chịu như khí núi tịch mịch. Ngược lái, moơt khi lòng chứa đaăy dúc vĩng thì cho dù ở giữa baíng đạo văn thây quá nóng. Cạm giác lánh mát ây khođng chư là cụa núi rừng mà còn từ chính cái tađm đã laịng cụa Thieăn nhađn. Cái an nhieđn tĩnh tái cụa người đã thoát khỏi châp trước nhị nguyeđn là cạnh giới kỳ dieơu cụa những baơc kỳ nhađn đaĩc đáo.
Tuy nhieđn, cái queđn ây cụa Thieăn sư khođng phại là sự bât châp, quay lưng với thực tái, mà là queđn đi tự ngã đeơ thađm hieơu nguyeđn lý vaơn đoơng cụa đời sông, đeơ hađn thưởng mĩi vẹ đép trong đời sông này. Nàng Lađm yeđu hoa mà khóc hoa tàn, còn Huyeăn Quang cũng dành nhieău tình yeđu cho hoa, nhưng người biêt raỉng vẹ đép kia theo quy luaơt sẽ đên lúc tàn lúi. Vì thê, người khođng tiêc thương hoa mà dành hêt tađm hoăn mình cho vieơc thưởng thức vẹ đép huy hoàng ngay trước maĩt cụa hoa,:
Hoa tái trung đình nhađn tái lađu Phaăn hương đoơc tĩa tự vong ưu
(Cúc hoa 5) (Hoa ở dưới sađn, người ở tređn laău
Moơt mình thaĩp hương ngoăi queđn hêt phieăn muoơn)
“Vong ưu”, queđn hêt phieăn muoơn là cạm giác cụa Thieăn sư khi đôi dieơn với hoa. Tât thạy dường như khođng còn toăn tái, ngối trừ vẹ đép huy hoàng trước maĩt cụa cúc hoa. Con người vođ ngã đên beđn hoa, hoa hào phóng chia sẹ nieăm an nhieđn tự tái với Thieăn sư.
Con người vođ ngã hoàn toàn “queđn” mình trong khoạnh khaĩc moơt đeđm traíng đaău thu tuyeơt đép với khóm cađy giaíng lưới vaăng traíng sáng:
35
Tieđu tieđu đình thú báo thu thanh Trúc đình vong thích hương sơ taơn Nhât nhât tùng chi võng nguyeơt minh (Tạo thu)
(Khí đeđm chia hơi mát vào đên bức rèm vẽ Cađy trước sađn xào xác báo tiêng thu
Dưới mái nhà tre queđn bẵng hương vừa taĩt Mây khóm cađy cành giaíng lưới vaăng traíng sáng)
Hơi đeđm mát rượi nhaơp vào bức rèm vẽ, tiêng cađy lá xào xác như tiêng mùa thu đi, cái khođng gian beđn ngoài đang lưu chuyeơn khođng ngừng ây với khođng gian beđn trong sađu thẳm cụa tađm thức dường như đang hòa làm moơt. Trong khoạnh khaĩc ây, từ trong thieăn thât tịch tĩnh, tađm hoăn con người hướng ra, hòa vào đât trời međnh mođng, vào nhịp thời gian lưu chuyeơn. Vào giađy phút bừng thức ây, con người “queđn” hêt chung quanh, queđn cạ sự tu thieăn mà nhaơp làm moơt với vũ trú bao la. Cạnh vaơt thieđn nhieđn dường như cũng đang tan vào nhau: mây khóm cađy cành giaíng lưới vaăng traíng sáng… Thê gian vođ thường ngưng tú lái và trở thành vĩnh cửu trong moơt ánh traíng, trong tình yeđu thađm thiêt với vẹ đép cụa vũ trú.
Sô lượng thơ Huyeăn Quang còn lái hieơn khođng nhieău, nhưng cạm giác “queđn”- giại thoát này trở đi trở lái trong nhieău bài thơ cụa Thieăn sư. Trong Thieăn thât giữa ngàn cađy tươi tôt cụa mình, người như queđn hêt cạ thời gian, như trong bài Trú mieđn:
Moơc teđ song ngối thieđn cưu tuyeơt Nhât chaơm thanh phong trú moơng dư
36
(Tređn cađy quê ngoài cửa soơ, ngàn con chim cưu vaĩng tiêng Moơt chiêc gôi trong gió mát, giâc moơng ban ngày chưa tàn) Thieăn sư traăm mình trong khođng gian vaĩng laịng cụa vườn tược cađy côi xung quanh, moơt cách tự nhieđn chìm vào giâc ngụ giữa làn gió mát hiu hiu lúc nào khođng hay. Người khođng cạm thây cođ đơn lẹ loi trong buoơi trưa laịng tiêng chim, mà ngược lái trong giâc ngụ bình an giữa ban ngày ođng đã theơ nhaơp vào cạnh giới xung quanh, hòa làm moơt với giâc trưa yeđn aĩng. Cạnh tịch mịch nhưng khođng mang lái cạm giác cođ đoơc, mà trở thành sự tịch laịng eđm đeăm khođng gợn chút ađu lo. Sự thê cho dù có đạo đieđn thê nào, giang sơn có biên đoơi đên đađu chaíng nữa thì Thieăn sư văn lây cái tađm Phaơt tịch laịng cụa mình đeơ nhìn sự vaơt, văn có theơ hòa mình toàn vén vào moơt buoơi trưa eđm dịu baỉng giâc ngụ ngày vođ ưu, baỉng tâm lòng Thieăn, Phaơt tađm, cụa baơc Thieăn nhađn đát đáo:
Lòng Thieăn vaịc vaịc traíng soi rĩi Thê sự hiu hiu gió thoơi qua Côc được tính ta neđn Bút thực Ngái chi non nước cạnh đường xa.
(Vịnh Hoa Yeđn tự phú)
Có theơ nói, dáo bước trong cõi thơ cụa Huyeăn Quang, ta cạm nhaơn sađu saĩc cạnh giới sieđu thoát cụa moơt Thieăn nhađn đát đáo, “queđn” cái tự ngã cụa mình trong vođ cùng vođ ngã cụa thê giới xung quanh. Cái sieđu thoát ây khođng còn chư cụa rieđng Thieăn sư Huyeăn Quang và cạnh giới Thieăn – thơ cụa ođng mà còn vượt thoát ra ngoài đường bieđn cụa ngođn ngữ, lan tỏa đên người đĩc.
37
2.1.2. Vađn Yeđn - Thieđn nhieđn Phaơt và cõi vođ tađm
Thieđn nhieđn luođn là nieăm cạm hứng bât taơn cụa thi nhađn. Thê giới thieđn nhieđn với muođn vàn hình saĩc beđn ngoài được phạn chiêu qua laíng kính tađm hoăn phong phú cụa nhà thơ khođng chư đơn thuaăn là nhieđn nhieđn như nó là mà còn bieơu hieơn cái nhìn rieđng cụa thi nhađn veă cuoơc đời. Vì thê đi vào thê giới thieđn nhieđn trong thơ cũng là đang tiêp xúc với thê giới tađm hoăn cụa thi gia. Thê giới Phaơt giáo bao hàm tât cạ chúng sinh, bao hàm mĩi sự sông dù là tê vi nhât. Vì thê, trong thê giới Thieăn, nhât là trong thơ Thieăn, chúng ta có theơ thây được những đaịc đieơm veă cạm quan thieđn nhieđn cụa Thieăn tođng, đeơ thây được moơt thê giới tự nhieđn mới mẹ dưới góc nhìn cụa Thieăn gia.
Thieăn tođng tuy là moơt lối triêt hĩc tađm linh chụ quan, nhưng cạm quan veă thê giới tự nhieđn cụa Thieăn so với triêt hĩc trước nó có nhieău khác bieơt sađu saĩc. Truyeăn thông Lão Trang chụ trương hĩc thuyêt người và tự nhieđn hợp thành moơt theơ , “thieđn nhađn hợp nhât”, “teă vaơt” có phaăn thieđn veă phiêm thaăn luaơn. Truyeăn thông Nho gia lái chú trĩng môi tương quan veă “bư đức” giữa con người và tự nhieđn, đeă cao môi quan heơ veă maịt nhađn cách và tình cạm giữa con người và giới tự nhieđn, cho raỉng “baơc trí giạ thì hiêu đoơng, lác quan, mà bạn tính cụa nước thì linh hốt, vì thê thích hợp với nước; baơc nhađn giạ thì thích cái tịch tĩnh, sông lađu, mà bạn tính cụa núi là traăm tĩnh, neđn thích hợp với núi” [79, tr.140]. Truyeăn thông thieđn nhieđn cụa Nho gia lây sơn thụy làm heơ mách chính, thieđn nhieđn là bieơu tượng và nhađn cách, tình cạm cụa con người, mang ý nghĩa tượng trưng sađu saĩc. Còn cạm quan thieđn nhieđn cụa Thieăn naỉm ngoài các truyeăn thông Lão Trang và Nho gia đó, đôi dieơn với cùng moơt thê giới thieđn nhieđn, Thieăn dựa vào quan đieơm veă pháp khođng, coi mĩi ván vaơt ván tượng là moơt hieơn tượng thuaăn
38
túy duy nhât – saĩc (pháp) cụa tự nhieđn, cũng là moơt theơ đoăng nhât với khođng. Thieăn tođng thường nói “saĩc tức thị khođng, khođng tức thị saĩc” và “phi saĩc dieơt khođng”, nghĩa là khođng khođng naỉm ngoài bạn chât hieơn hữu cụa saĩc. Cạm quan thieđn nhieđn mới mẹ này cụa Thieăn đã nhanh chóng trở thành tô chât tư duy mới cụa tư tưởng ngheơ thuaơt Trung Hoa, với hai gương maịt đái dieơn xuât saĩc là Vương Duy và Tođ Đođng Pha.
Cạm quan thieđn nhieđn cụa Thieăn tođng theơ hieơn trong luaơn đieơm khái quát “nhât thiêt saĩc tức thị Phaơt saĩc, nhât thiêt thanh tức thị Phaơt thanh”. Trong Lúc toơ Đàn Kinh còn ghi chép cođng án “phong xuy phàm đoơng”, noơi tiêng cụa Lúc toơ Hueơ Naíng. Hai hòa thượng tranh luaơn với nhau xem lá buoăm đoơng hay là gió lay đoơng, tức là luaơn veă bạn chât cụa sự vaơt. Nhưng kiên giại mà Hueơ Naíng đưa ra khác hẳn với tri thức và kinh nghieơm thường tình. Hueơ Naíng phụ định cạ gió đoơng lăn buoăm đoơng mà cho raỉng do “tađm đoơng”. Trong hoàn cạnh này, tât cạ những kinh nghieơm và ngođn ngữ trong quá khứ cụa con người đeău khođng có ích lợi gì, cái đang toăn tái đó chính là thực tái trước maĩt, thực tái hieơn tieăn. Thieăn tođng khođng quan tađm nhieău đên hieơn tượng tự nhieđn, mà chụ yêu taơp trung vào cạm nhaơn sự hieơn hieơn cụa chađn như trong đôi tượng tự nhieđn trực quan trước maĩt. Cađu chuyeơn cụa Thieăn sư Thanh Nguyeđn chép trong Ngũ đaíng hoơi nguyeđn có theơ tieđu bieơu cho tinh thaăn này.
“ Lão taíng ba mươi naím trước chưa tham thieăn, thây núi là núi, thây nước là nước. Khi tham thieăn, thây núi khođng phại là núi, thây nước khođng phại là nước. Bađy giờ, thây núi chư là núi, thây nước chư là nước.” [61]
39
Có theơ khái quát cái nhìn cụa Thieăn sư Thanh Nguyeđn thành ba lối. Thứ nhât, khi chưa tham Thieăn, thây núi là núi, thây nước là nước, đó là góc nhìn khách quan veă hieơn tượng tự nhieđn. Thứ hai, khi hĩc Thieăn, tức là đã tiêp caơn với quan đieơm veă pháp khođng, thây núi khođng phại là núi, thây nước khođng phại là nước, baĩt đaău hình thành moơt lối trực quan cạm tính, saĩc tướng hóa đôi tượng tự nhieđn trước maĩt, cho neđn núi khođng phại là núi, nước khođng phại là nước. Đó là do người quan sát văn chưa thoát khỏi ngã châp và pháp châp, “ngã” muôn nhìn thây “khođng” (ngã châp), cho neđn khođng muôn nhìn sơn thụy như là sơn thụy (pháp châp, tức là dùng góc nhìn cụa kinh nghieơm thê túc), vì thê mà khođng theơ thaơt sự cạm nhaơn được cái pháp khođng cụa núi, cụa nước. Thứ ba, khi đã đát ngoơ roăi, thây núi chư là núi, thây nước chư là nước, có chút gì đó giông như góc nhìn tự nhieđn khách quan khi chưa tham Thieăn. Thực ra, khi đó nhìn thây núi và nước chư đơn thuaăn là trực quan, đơn thuaăn là hieơn tượng tự nhieđn, nó vượt leđn tređn thời gian và khođng gian, khođng có bât cứ kinh nghieơm lịch sử nào, sơn thụy trở thành moơt đôi tượng trực giác, đeơ giúp người tham thieăn có theơ tự chứng nghieơm Phaơt tính. Khi sơn thụy là đôi tượng trực quan thuaăn túy, thì cũng đã cạm nghieơm được pháp khođng . Nói cách khác, pháp khođng được lĩnh hoơi chính thođng qua sơn thụy.
Với Huyeăn Quang, con đường Thieăn cũng là con đường trở veă với thieđn