Người xưa rât trađn trĩng vieơc bói toán bôc pheơ : đaịt ra cạ chức quan Thái Bôc chuyeđn veă lý sô chieđm tinh giại đieăm... Thời thượng coơ beđn Taău, nhà vua có vieơc gì nghi ngờ lớn thì trước tự suy xét, sau hỏi
khanh sĩ, thứ nhađn, khođng giại được thì " mưu caơp bôc pheơ " tức hỏi tới quỷ thaăn đeơ biêt cát hung. Cạ hai lối quan cô vân cho trieău đình là Chúc quan, coi vieơc chieđm tinh lý sô, và Sử quan, coi vieơc ghi chép ođn cô tri tađn. Sử lo vieơc người với người, Chúc lo vieơc người với Trời. Truyeăn thông này còn toăn tái ở vài nước quađn chụ như Bhuttan, Tađy Táng ... gaăn đađy.
Bôc pheơ đaịt tređn Dịch lý ađm dương ngũ hành : lý này áp dúng cho ván vaơt, người là tieơu vũ trú tương quan đoăng nhât theơ với đái vũ trú
traíng sao gió khí... tương quan này lái dựa tređn chieđm nghieơm cụa Sử : có sao choơi thì có binh biên, có đoơng đât thì aĩt có nguyeđn thụ từ
traăn...đieăm trời, thê đât, mách sođng... chính là chieău kích mở roơng cụa con người sinh tử trong vũ trú. Quan đieơm này nhìn ván vaơt toàn dieơn và hợp với vũ trú quan khoa hĩc hieơn đái.
Muôn bôc pheơ thì phại có phương pháp. Phương pháp ây là lý sô : "
Cực sô tri lai, chi vị chieđm " ( dùng sô tính đên cùng là bói ). Moêi neăn
vaín minh đeău có khoa lý sô rieđng, Do Thái có khoa Kabbalah, Ân Đoơ có khoa Chieđm tinh Veơ Đà ( Jyotish ), Trung đođng có khoa Chieđm tinh Chaldée là nguoăn chieđm tinh lý sô Tađy phương hieơn thời.
Bôc pheơ tieđn tri nhieău khi phại kín đáo, " thieđn cơ bât khạ laơu " vì lời tieđn tri có theơ ạnh hưởng roơng lớn, thuaơn hay nghịch với vua quan, phe phái quaăn hùng. Thê neđn nhà bôc pheơ phại nói lời xa gaăn, dùng maơt ngođn aơn ngữ đeơ người khác suy đoán ra. Đây là lý do phại dùng Sâm đeơ tieđn tri, Sâm ký ( ghi lời Sâm ), Sâm vĩ ( bàn lời Sâm ), vừa có tác dúng bạo maơt, vừa có tác dúng bạo toăn lời tieđn đoán, khó bóp méo thay đoơi. Lời Sâm lái deê truyeăn khaơu, bia mieơng văn trơ trơ nghìn naím hơn giây bạn và bia đá !
Trong Lịch sử Vieơt Nam, có ba baơc Tieđn tri sieđu quaăn là Ván Hánh, Tráng Trình và Lieêu Hánh Thánh Mău. Cạ ba vị đeău đeơ lái những lời Sâm và tieđn tri lieđn quan tới tương lai vaơn nước. Chương này lược giại những lời tieđn tri đó.
Sư VÁN HÁNH với SÂM VỸ
và TOƠNG TRÌ TAM MA ĐỊA
Nhà sư dựng nước cụa ba trieău Đinh, Leđ, Lý, là người đaău tieđn đeơ lái những lời Sâm tieđn tri biên cô lịch sử dađn toơc, những lời sâm này có trước Sâm Tráng Trình khoạng 500 naím.
Sư Ván Hánh hĩ Nguyeên, khođng rõ sinh naím nào, nhưng mât vào naím 1018 dưới Trieău vua Lý Thái Toơ. Veă sau vua Lý Nhađn Tođng 1072- 1127 truy taịng moơt bài keơ thađu tóm thađn thê tư tưởng Ván Hánh như sau :
Ván Hánh dung tam tê
chađn phù coơ sâm ky
hương quan danh Coơ Pháp
trú tích trân vương kỳ
tám dịch :
Ván Hánh thođng ba cõi chính hợp lời sâm xưa queđ hương teđn Coơ Pháp chông gaơy giữ kinh kỳ
Ván Hánh chẳng những dung thođng ba cõi quá khứ, hieơn tái, tương lai, dung hợp Phaơt, Khoơng, Lão, lái còn dung hóa pháp mođn Toơng Trì Tam Ma Địa thành lời Sâm, như moơt khê cơ huyeăn vi vào vieơc trị nước an dađn vào buoơi đaău cụa thời đái đoơc laơp quôc gia.
Thuở nhỏ Sư tu ở chùa Lúc Toơ , thuoơc dòng Thieăn Tỳ Ni Đa Lưu Chi, tinh thođng Tam Táng, Bách Luaơn, Bát Nhã, Hoa Nghieđm...chú trĩng veă Maơt Tođng " bât laơp vaín tự, giáo ngối bieơt truyeăn " giạn dị, gĩn, nhé, rât hợp với tađm tính cụa khôi dađn xứ nóng Đođng Nam Á. Sư lái chuyeđn veă khoa Toơng Trì Tam Muoơi , nói ra lời nào là thành lời tieđn tri được người đời tin tưởng.
Nguyeđn Kinh Toơng Trì được chính Tỳ Ni Đa Lưu Chi dịch tái chùa Pháp Vađn vào khoạng 580-594. Nhà sư Đa Lưu Chi từ Thieđn Trúc sang Trung Hoa roăi sang Vieơt Nam tu 14 naím là sư toơ thieăn phái Maơt tođng tái đât Vieơt với nhieău thê heơ thieăn taíng xuât saĩc như sư Pháp
Hieăn ( thê heơ II ), Định Khođng ( thê heơ VIII ), La Quý An ( thê heơ X ), Ván Hánh và Đáo Hánh ( thê heơ XII ), Minh Khođng ( thê heơ XIII )... Sau giai đốn Đái thừa Bát Nhã, tới Đái thừa Duy thức là những cao đieơm phát trieơn cụa cụa đáo Bút nghieđng veă trí hueơ cao sieđu, tới giai đốn Đái thừa Maơt giáo là chaịng đường lan tỏa, sađu vào tàng thức coơng theơ, roơng vào sieđu lực aơn tàng trong tađm thức, međnh mođng bao bĩc các tín ngưỡng thaăn linh khaĩp cõi mà khođng châp vĩng. Vì thê từ thê kỷ thứ IV tới thứ VIII Maơt giáo đã phát trieơn nhanh chóng vữõng vàng thành Kim Cang Thừa lan ra khaĩp Vieên Đođng, từ Tađy Táng sang Trung Hoa, Vieơt Nam...
Toơng Trì tiêng Phán là Đà La Ni, có nghĩa là duy trì thieơn pháp và
ngaín ngừa ác pháp phát sinh. Moơt trong bôn lối Đà la ni ( pháp,
nghĩa, chú, nhăn ) là thaăn chú , moơt cánh cửa mở ra từ thieăn sieđu
thức, moơt gách nôi từ tađm thức bay leđn cõi phi- phi- tưởng, với những maơt ngữ như ngođn ngữ giao cạm giữa những loài khác nhau tređn
những quôc đoơ khác nhau cụa tam thieđn đái thieđn thê giới.
Thaăn chú cụa Maơt tođng với hieơu lực linh nghieơm đã là thaăn lực gia
hoơ Trieău Đinh, Leđ và Lý. Cạ traím trú bia đá vùng Hoa Lư còn ghi
khaĩc keơ và chú từ thê kỷ thứ X, các coơt kinh này lây chú " Phaơt đưnh
Tođn thaĩng Đà La Ni " làm chụ yêu như " muođn nghìn ánh sáng làm chúng sinh kinh đoơng mà giác ngoơ ", người nieơm chú này sẽ được
taíng tuoơi thĩ và được chư thaăn Boă tát phù hoơ.
Ngay từ thê kỷ thứ VIII các nhà sư Maơt tođng Ân đã sang Trung Hoa và đã dùng Maơt ngođn thaăn chú phù trợ Trieău vua Đường. Trong những thê kỷ sau, IX, X, XI... trung tađm Luy Lađu vùng Kinh Baĩc đã là nơi qua lái gaơp gỡ cụa các danh taíng Ân, Hoa, Chieđm Thành...lái theđm các nhà sư Vieơt sang Ân du hĩc như Sùng Phám ( thê heơ XI Tỳ Ni Đa Lưu Chi ) du hĩc chín naím, sau veă chùa Pháp Vađn truyeăn daơy đeơ tử là Đáo Hánh. Đáo Hánh rât giỏi pháp thuaơt thaăn thođng, đã từng túng đụ 1 ván 8 ngàn laăn Đái Bi Tađm Đà La Ni, dùng gaơy quaíng xuông dòng nước chaơy xiêt, gaơy dựng đaău loơi ngược, nhờ đó dieơt được tà sư Đái
Đieđn là kẹ đã giêt cha mình, sau dôc chí tu taơp, pháp lực càng cao, có theơ đieău phúc muođng thú, caău mưa caău gió, nieơm chú trị beơnh. Đeơ tử cụa Đáo Hánh là Minh Khođng cũng có phép thoơi moơt nieđu cơm cho cạ thuyeăn quađn aín khođng hêt, có phép " rút khođng gian " chôc lát đưa thuyeăn từ xa tới kinh thành chữa beơnh cho vua Lý Thaăn Tođn
( 1136 ) đang bị chứng hóa ra hoơ, lođng lá đaăy người, keđu gào gheđ rợn...
Ván Hánh cùng thê heơ tu hĩc với Đáo Hánh, hẳn khođng lá gì những pháp thuaơt thaăn thođng ây. Cùng với sư huynh Pháp Thuaơn, hai vị quôc sư này đã dùng sâm vĩ, đoơn sô, phò trợ vua Leđ Đái Hành ( 980- 1005 ) trong vieơc trị quôc. Chính sư Pháp Thuaơn đã giạ làm người lái đò đôi đáp thi vaín với sứ thaăn nhà Tông là Lý Giác. Khi sư Pháp Thuaơn mât ( 991 ) thì vua Leđ Đái Hành chư còn Ván Hánh đeơ tham vân vieơc nước. Ngay từ naím 980 sư Ván Hánh đã đoán trước " noơi
trong ba bạy ngày quađn Tông sẽ rút lui ", quạ nhieđn vua Leđ dúng mưu
ly gián, quađn Tông phạiï rút vì noơi biên. Tự đây vua Leđ Đái Hành rât kính trĩng Sư và khi nhà vua muôn đánh Chieđm Thành đeơ cứu sứ giạ ( Từ Múc ) ta veă cũng tới hỏi Sư trước, Sư nói traơn này đánh tât thành cođng khođng phại do dự. Quạ nhieđn vieơc bình Chieđm thành cođng lừng lăy, vua Chieđm là Parame bị chém tái traơn.
Sau khi baơc anh quađn thaíng hà, Ngĩa Trieău Leđ Long Đĩnh tàn báo beơnh hốn, Sư Ván Hánh đã vì nước vaơn đoơng đưa người hieăn Lý Cođng Uaơn leđn ngođi. Thuở thiêu thời Lý Cođng Uaơn tới hĩc ở chùa Lúc Toơ và gaơp Sư Ván Hánh tái đađy, Sư thây hĩ Lý tướng máo phi phàm đã lây làm lá biêt là baơc chađn nhađn thieđn tử. Sư dùng nhieău phương pháp như viêt chữ " thieđn tử " tređn lưng moơt con chó traĩng ở làng Coơ Pháp roăi truyeăn roơng lời đoán raỉng chó tượng trưng naím Tuât, baơc thieđn tử sinh vào naím Tuât ( Lý Cođng Uaơn sinh naím Giáp Tuât 974 ) và xuât hieơn vào naím Tuât ( Canh Tuât 1010 ) sẽ mang lái thanh bình thịnh trị.
Khi cađy gáo ( do thieăn sư La Quý An troăng ở chùa Minh Chađu naím 936 đeơ trân giữ ) bị sét đánh tróc vỏ, moơt bài sâm hieơn ra và được ghi vào chính sử như sau :
1- Thú caín yeơu yeơu
Moơc bieơu thanh thanh
Hòa đao moơc lác
Thaơp bát tử thành
2- Đođng a nhaơp địa
Dị moơc tái sinh
Chân cung kiên nhaơt
Đoài cung aơn tinh
3- Lúc thât nieđn gian
Thieđn há thái bình
Dịch nghĩa :
1- Gôc cađy thaím thẳm Ngĩn cađy xanh xanh Cađy hòa đao rúng Mười tám hát thành
Sư Ván Hánh tự đoán raỉng : Caín là gôc tức là vua, dieêu đoăng ađm với yeơu, là vua chêt non. Moơc bieơu là ngĩn cađy tức baăy tođi, thanh thanh
là xanh, đoăng ađm với thịnh, như vaơy là moơt quaăn thaăn sẽ phát leđn.
bát tử, ba chữ hợp lái là chữ Lý, như vaơy là hĩ Lý tât thành.
2- Cành Đođng vào đât Cađy khác lái sinh
Cung Đođng trời mĩc Cung Tađy aơn tinh
Đođng A kêt lái thành chữ Traăn, nhaơp địa là vào đât cụa nhà Lý. Dị
moơc tái sinh tức nhà Leđ khác lái sinh. Cađu này tieđn đoán sau hĩ Lý
đên hĩ Traăn, roăi nhà Haơú Leđ ( Leđ Lợi ).
Chân cung ( Đođng ) xuât nhaơt là thieđn tử xuât ở phương Đođng,
phương Tađy lái có moơt ngođi sao còn aơn dáng. Có sách bàn là nhà Mác xuât ở phương Đođng ( Hại Dương ) vì chữ Mác chứa chữ Đođng, Tađy sơn aơn ở phương Tađy.
Trong Đái Vieơt Sử Lược khođng thây 2 cađu Đođng A nhaơp địa, dị moơc
tái sinh, nhưng trong Vieơt Sử Tieđu Án ( Ngođ Thời Sĩ ) và nhieău tài lieơu
khác lái chép hai cađu ây. Có theơ vào thời Lý khođng dám chép lời tieđn đoán sau Lý hĩ Traăn sẽ vào, và đời Traăn lái khođng dám chép cađu sâm hĩ Leđ khác tái sinh thay thê hĩ Traăn !
Cung Đođng có theơ chư nhà Mác xuât từ mieăn Đođng, nhưng Đoài cung là phương Tađy sao aơn mà đoán là nhà Tađy sơn thì gượng ép vì vào thê kỷ X-XI vùng Tađy sơn còn thuoơc Chieđm Thành ! Phại đoán là moơt vị sao còn aơn ở phương Tađy tức vùng Sơn Tađy núi Tạn sođng Đà, sau này Tráng Trình cũng nhìn thây moơt Ngưu tinh cư chính cung, xuât ở khạm phương và hướng Tađy ( Đoài phương thực có chađn nhađn... ), như vaơy khođng còn nghi ngờ gì nữa. Hai cađu này và hai cađu cuôi tác giạ Vieơt Sử Tieđu Án cũng cho là " có ý huyeăn dieơu gì khác, khođng
chịu nói loơ hêt ra " . Đã là lời Sâm thì làm sao nói rõ ràng như vaín
suođi được !
3- Khoạng sáu baơy naím thieđn há thái bình
Phaăn nhieău các sử lieơu giại là sáu bạy naím sau khi Lý Cođng Uaơn leđn ngođi ( 1010 ), khoạng 1016-1017, thieđn há sẽ thái bình. Giại như vaơy mât ý nghĩa roơng lớn cụa moơt bài Sâm mà Ngođ Thời Sĩ ( nhà Nho này vôn khođng ưa Sâm ký , cho là međ hoaịc làm hái ) cũng phại viêt là "
Sét đánh vào cađy thành bài Sâm chư có 40 chữ mà đụ hêt cạ hưng
vong cụa các đời trong thời gian hơn ngàn naím ". nêu đã đụ hêt
hưng vong ngàn naím thì hai cađu cuôi phại hieơu dính lieăn với cađu
Đoài cung aơn tinh, và lúc thât nieđn gian có theơ phù hợp với cađu Sâm
Tráng Trình : " tới chieău lúc thât xuât thánh nhađn ". Nêu giại lúc thât
là chữ Nguyeên thì rât gượng ép và khođng hợp vì lúc thât nieđn gian rõ ràng muôn nói leđn môc thời gian. Nhưng nêu bài Sâm thađu tóm lịch sử ngàn naím tái sao khođng nói đên trieău Nguyeên ? Có lẽ Nguyeên cũng như Trịnh chư là hai nghieơp Chúa thuoơc nhà Haơu Leđ, cho dũ sau này Nguyeên Gia Long có leđn ngođi cũng khođng đụ ứng hợp với moơt vaơn hoơi tinh đaơu rieđng bieơt chaíng ?
Cứ xem bài Sâm ngaĩn gĩn hàm chứa cạ ngàn naím lịch sử này cũng đụ thây Ván Hánh là moơt nhà tieđn tri cụa dađn toơc, có taăm nhìn khođng phại " ngũ bách nieđn " mà là " thieđn nieđn ". Sư có theơ nhìn cuoơc thịnh suy từ đời Đinh ( 968-980 ) cho tới hieơn đái hơn nghìn naím. Caín cứ tređn Vieơt Sử Lược khi Ván Hánh nói bài Sâm ây với Lý Cođng Uaơn thì Sư đã ngoài 70 tuoơi : " Gaăn đađy tođi thây bài Sâm lá, biêt nhà Leđ
đương xuông mà nhà Lý đương leđn... nay tuoơi cụa tođi đã hơn 70, chư
sợ khođng kịp thây sự thịnh trị... " ( ĐVSL 113 ). Naím ây là naím 1009,
mãi tới naím 1018 Sư mới hóa, vaơy Sư thĩ khoạng 90 tuoơi. Vì tâm lòng đôi với hĩ Lý và Đáo pháp chađn thành như vaơy neđn truyeăn thuyêt cho raỉng Sư đã tìm đât kêt long mách tái phát cho nhà Lý hưng khởi moơt ngàn naím sau- vào thời gian hieơn đái 2000- đeơ " Lý đi roăi Lý lái veă "
là đieău có theơ tin được. Hơn nữa với thieđn nhãn nhìn cạ ngàn naím, lái đụ tài phong thụy sâm vĩ, đoơn sô, chaĩc hẳn Sư khođng theơ khođng thây cuoơc thịnh suy và đã tìm ra đái địa Bạo sơn Bạo giang roăi cho xađy trú tháp trân giữ long mách. Naím traím naím sau Tráng Trình cũng nhìn thây đái địa ây và viêt Sâm tieđn đoán.
Thaơt ra, trước Ván Hánh 200 naím, Sư Định Khođng cũng đã nhìn
phong thụy làng Coơ Pháp và tin tưởng là moơt baơc chađn nhađn hĩ Lý sẽ xuât hieơn , Sư viêt như sau :
Địa trình pháp khí
phaơm chât tinh đoăng
Trì Phaơt pháp chi hưng long
laơp huơng danh chi Coơ Pháp
pháp khí xuât hieơn
thaơp khaơu đoăng chung
Lý hưng vương, tam phaơm thành cođng
Dịch nghĩa :
Đât dađng pháp khí phaơm chât tinh đoăng
đưa Phaơt pháp đên thời roăng leđn làng Coơ Pháp đaịt lây teđn
pháp khí xuât hieơn
mười mieơng chuođng đoăng
Hĩ Lý hưng vương, tam phaơm thành cođng.
( khi Sư dựng neăn chùa làng Đình Bạng, đào được 10 chiêc khánh và moơt chiêc lư hương, mang ra sođng rửa, moơt chiêc khánh chìm xuông nước. Sư bàn : mười chiêc khánh là thaơp khaơu hợp lái là chữ Coơ , moơt chiêc chìm đi là thụy khứ, hợp lái là chữ Pháp, vaơy đaịt teđn linh địa này là Coơ Pháp ).
Khi Ván Hánh nói bài Sâm tieđn đoán vaơn hưng long cụa nhà Lý với Lý Cođng Uaơn, Lý Cođng Uaơn sợ tiêt loơ neđn cho người dâu Sư Ván Hánh vào núi Tieđu Sơn. Ngày Lý Cođng Uaơn leđn ngođi Sư Ván Hánh đang ở chùa Lúc Toơ đã nói trước " khoạng moơt ngàn ngày nữa, Cođng Uaơn sẽ
được cạ thieđn há ", roăi Sư lái viêt moơt bài keơ treo beđn đường đi raỉng :
Cỏ Leđ chìm bieơn Baĩc
Hát Lý naơy phương Nam
Bôn phương binh đao hêt Khaĩp nước hưởng bình an
Mĩi người vào Hoa Lư thaím dò thì đúng như vaơy, ai nây đeău lây làm lá veă tài tieđn tri cụa Sư ( thời xưa từ Coơ Pháp tới Hoa Lư tuy cách xa có 100 cađy sô nhưng đường đi khó khaín chaĩc phại mât hàng ngày ). Trong bài sâm khác, Sư cũng đoán trong ba tháng nữa Lý Cođng Uaơn