Chương 2:LĂNGNGHỀTRUYỀNTHỐNG
3.2.2.Tết Nguyớn Đõn.
Tết Nguyớn Đõn lă tiết lễđầu tiớn của năm, bắt đầu từ lỳc giao thừa, tức lă lỳc chuyển giao giữa năm cũ vă năm mới. Nhưng thực ra lễ tết đờ bắt đầu từ trước đú nhiều ngăy với những lễ:
- Lễ cỳng ụng Cụng, ụng Tõo ngăy 23 thõng Chạp.
- Lễ dựng nớu: Người ta quan niệm những ngăy cuối năm, ụng Cụng, ụng Tõo đi vắng ma quỷ thường đến quấy nhiễu vă vỡ nơi đđy xưa kia lă vựng đất của ma lai, ma hời, lă nơi "rừng thiớng, nước độc". Vỡ vậy phải dựng nớu để chống quỷ dữ.
Cđy nớu lă một cđy tre, cũn để phần lõ trớn ngọn, được trồng ở trước nhă, trớn ngọn tre cú tấm phớn đan bốn thanh dọc, năm thanh ngang biểu thị cho lõ bựa để xua đuổi quỷ dữ.
Tớn ngưỡng về "ma lai, ma hời" ở Mờ Chđu được thể hiện rất rừ qua cõch "đi đồng" của cư dđn nơi đđy. Trước đđy (chưa lđu lắm), khi muốn "giải quyết" người ta thường đi ra đồng. Xong việc, người ta cắm một cõi que lớn trớn đống “sản phẩm” của mỡnh. Người ta giải thớch lă lăm như vậy để cho ma lai, ma hời thấy mỡnh "đõnh dấu" rồi thỡ nú khụng dõm ăn vă như vậy, nú khụng gđy được tai hoạ, bệnh tật cho con người.
Sau năy, trước khi cú hố xớ tự hoại, người dđn ởđđy lăm nhă xớ rất đơn giản. Họđăo một cõi hốở gúc vườn, trớn hốđan một cõi phớn tre đậy lớn vă bốn xung quanh được che tạm bằng phớn, lõ hoặc nilụng... Khi thải đầy hố, người ta lại đăo một cõi hố mới vă lấp cõi hố cũđi chứ khụng dựng loại phđn đú cho sản xuất. Họ lý giải nếu đem bún phđn cho cđy thỡ khi con người ăn phải sẽ bị bệnh tật. Điều năy liớn quan tới tớn ngưỡng, của những người Việt trước đđy khi mới văo vựng đất năy khai hoang lập lăng.
- Bữa cơm tất niớn: ngăy 30 tết người ta thường đi thăm mộ tổ tiớn vă mời tổ tiớn vềăn tết với gia đỡnh. Sau đú họ về dọn dẹp nhă cửa vă lăm cơm tất niớn.
Người ta lăm hai mđm cơm cỳng: một mđm đặt ở trớn băn thờ tổ tiớn; một mđm đặt ở ngoăi sđn để cựng những đm hồn khụng nơi nương tựa. Mđm ở ngoăi sđn phải cú muối, gạo khi cỳng xong thỡ vời ra đất gọi lă "phõt chẩn". Mđm cơm cỳng ụng bă tổ tiớn nhất thiết phải cú bõnh trõng (bõnh đa) phủ lớn trớn mđm cơm. Truyền miệng núi rằng trước đđy vựng đất năy lăđất của ma lai, ma hời sinh sống, người Việt văo khai hoang, đõnh đuổi núđi, lăm chỳng khụng cú chỗ nương thđn, chết đúi, chết khõt, khi thấy mđm cơm cỳng tổ tiớn, núđịnh đến cướp nhưng nhỡn thấy bõnh trõng thỡ nú sợ mă bỏ chạy.
- Cỳng giao thừa: Sau bữa cơm tất niớn, người ta chuẩn bị cho việc cỳng giao thừa (tiễn năm cũ, đún năm mới). Băn thờđược đăt ở giữa sđn, cú một đỉnh trầm hoặc một bõt hương, hai bớn lă hai ngọn đỉn dầu hoặc hai ngọn nến. Lễ vật gồm: một con gă trống giũ, bõnh tổ (bõnh trưng), bõnh kẹo, hoa quả, trầu cau, rượu, nước, văng mờ...
Sau khi cỳng giao thừa, người ta kĩo nhau đi lễở cõc đỡnh, chựa, miếu để cầu mong thần phật phự hộ cho bản thđn vă gia đỡnh. Nhđn dịp năy người ta xin quẻđầu năm, xin lộc ở cõc đền, chựa, miếu... với hy vọng gặp may mắn vă lăm ăn phõt đạt quanh năm.
Trong ngăy tết cú rất nhiều tục lệ: - Chọn người xụng nhă.
- Đi chỳc tết ụng bă, cha mẹ vă hăng xúm lõng giềng. - Chọn hướng xuất hănh.
- Lễ Hạ nớu: từ mựng 5 đến mựng 7 thõng Giớng người ta lăm lễ hạ nớn. Mọi cụng việc hăng ngăy, người ta chỉ bắt đầu sau lễ năy.
Trong ngăy tết ởđđy nhất định phải cú bõnh tổ (bõnh trưng), bõnh tĩt (Bõnh lăm bằng gạo nếp, được gúi bằng lõ chuối hay lõ dong, hỡnh trũn văở giữa cú nhđn đậu xanh), bõnh in (lăm từ gạo nếp được xay thănh bột vă nhăo với đường cõm, đem in văo khuụn sau đú cho văo lũ hay cho lớn bếp sấy khụ).
3.2.2. Hụn lễ.
Hụn nhđn lă một trong những việc quan trọng nhất của đời người (Tậu
trđu, lấy vợ, lăm nhă). Đú khụng phải chỉ lă chuyện riớng tư của đụi lứa, mă cũn
lă chuyện của hai bớn cha mẹ, họ hăng nữa. Lấy vợ xem tụng, lấy chồng xem
giống lă nguyớn tắc khụng thể thiếu. Người ta rất coi trọng việc dựng vợ, gảchồng cho con cõi.
Ở Mờ Chđu, trong việc cưới xin thỡ cú tục cha mẹđặt đđu, con ngồi đấy. Nhưng trước khi “đặt”, cha mẹ cú tham khảo ý kiến của con cõi chứ khụng õp đặt, bắt con cõi phải tuđn theo.
Việc hụn nhđn được tiến hănh theo trỡnh tự, đầu tiớn khi nhă trai chọn được một cụ gõi năo đú, họ nhờụng mai đến dũ hỏi ý kiến của nhă gõi, tức lă nhă trai nhờ người (thụng thường lă người hăng xúm, cú quen thđn với cả hai gia đỡnh) đến nhă gõi đặt vấn đề cho đụi trẻ tự do đi lại tỡm hiểu nhau.
- Lễđớnh hụn (Ăn hỏi): nhă trai vă nhă gõi chọn ngăy lănh thõng tốt để nhă trai đến nhă gõi ăn hỏi. Lễ vật phải cú sõu quả, bớn trong đựng hoa quả, bõnh trõi, trầu cau, thuốc...
- Lễ thỉnh kỳ: hai nhă băn bạc chi tiết về ngăy cưới đờđược thoả thuận từ trước vă tiến hănh chuẩn bị lễ cưới.
- Lễ cưới (lễ Thănh hụn): thường được tổ chức ở nhă gõi trước, sau đúđưa dđu về nhă trai văđến lượt nhă trai tổ chức. Họ nhă trai đi đún dđu, trước khi đến cú cử một người đại diện bưng khay trầu rượu đi trước để bõo tin. Đoăn đún dđu của nhă trai vừa tới thỡ nhă gõi nổ phõo nghớnh tiếp. Lễ vật của nhă trai được đặt lớn trớn băn thờ nhă gõi. Sau đú cụ dđu chỳ rể, dưới sự hướng dẫn của người chủ hụn, tới lễ gia tiớn vă cha mẹđụi bớn. Lễ xong, đụi bớn cha mẹ, họ hăng lần lượt tới tặng quă cưới vă chỳc đụi trẻ hạnh phỳc.
Sau khi xong tiệc ở nhă gõi, nhă trai xin đún dđu về. Tại nhă trai, cụ dđu chỳ rể cũng phải lăm những lễ thức nhưđờ tiến hănh ở bớn nhă gõi.
Trường hợp lấy vợ, lấy chồng ở ngoăi lăng thỡ nhă trai, nhă gõi phải nộp cho lăng một khoản lễ nhỏđể lăm lễ bõo. Trước đđy gọi lă nộp cheo.
Đõm cưới tổ chức to, nhỏ tuỳ theo điều kiện vă hoăn cảnh của từng gia đỡnh nhưng trước đđy nhỡn chung thường tổ chức linh đỡnh, tốn kĩm. Hiện nay thực hiện theo nếp sống văn hõ mới, nhiều lễ nghi rườm răđược xõ bỏ vă thay văo đú lă những tục lệđơn giản, ớt tốn kĩm hơn nhưng vẫn giữđược những tập tục vốn cú của nú.
3.2.4. Tang lễ.
Người Việt Nam núi chung, cho rằng người chết đi chỉ lă phần thể xõc cũn phần linh hồn vẫn sống mời. Nớn khi gia đỡnh cú người qua đời, cụng việc chuẩn bị cho người chết hết sức chu đõo. Đđy cũng thể hiện lũng kớnh trọng của gia đỡnh đối với người đờ khuất.
Khi trong nhă cú người qua đời thỡ gia chủ phải đi thụng bõo cho họ hăng, lăng xúm biết để mọi người tới giỳp đỡ. Gia đỡnh tang chủ phải phú thõc hết cụng việc tang ma cho bă con hăng xúm vă khụng ai trong gia đỡnh được động văo người chết. Thụng thường khi gia đỡnh cú người chết, người ta khụng tự lo liệu được cụng việc tang ma do đau buồn, thương xút, sợ khụng đủ sõng suốt để lo liệu nhiều cụng việc trong cựng một lỳc nớn phải nhờ cậy hăng xúm lõng giềng.
Trước giờ khđm niệm, người ta tắm rửa, thay quần õo văđặt văo miệng người chết 3 hạt gạo, 3 đồng tiền kẽm. Sau đú người ta buộc hai ngún chđn cõi của người chết lại với nhau văđặt thi hăi văo trong quan tăi. (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
Linh cữu người chết được đặt ở giữa nhă, đầu quay văo trong, chđn hướng ra cửa. Phớa trước linh cữu người ta lập một hương õn lăm chỗđể thờ văđể mọi người đến viếng dđng hương. Bớn cạnh băn thờ cheo một khổ giấy mău đỏ ghi tớn, tuổi, quớ qũn của người chết, gọi lă Triệu.
Thụng thường người ta để quan tăi trong nhă 2 đến 3 ngăy, sau đúđem chụn. Tuy nhiớn cú trường hợp gặp ngăy hung thỡ người ta để quan tăi trong nhă cú khi đến 5 - 6 ngăy, cũng cú khi người ta đăo hai huyệt khi chụn người chết, người ta đặt linh cữu văo một huyệt rồi chuyển sang huyệt thứ hai rồi chụn chứ khụng để lđu ngăy trong nhă.
- Lễ thănh phục (bịt khăn): Sau khi khđm liệm người chết, gia đỡnh tang chủ bắt đầu lăm lễđeo khăn tang.
Để cú một nơi yớn nghỉ tốt đẹp cho người đờ khuất, gia chủ mời một vị thầy địa lýđến chọn đất. Khi chọn được đất, gia chủ phải lăm mđm cơm yết cõo với thổ thần nơi đúđể xin phĩp đăo huyệt. Người chết được chụn ở bời tha ma của lăng, trớn những gũ cõt, đầu hướng lớn đỉnh gũ, chđn phớa dưới ruộng vă bia mộ thường được đặt ở dưới chđn mộ.
Những gia đỡnh khõ giả thường thuớụng Tổng. ễng Tổng lă người chỉ huy, điều khiển vă sắp xếp mọi việc trong gia đỡnh người chết, từ việc khđm liệm đến việc điều khiển, chỉ huy đõm tang đưa người chết về nời an nghỉ cuối cựng. ễng Tổng thay mặt gia đỡnh tiếp đún những người đến viếng, giỳp gia đỡnh kể lể sự xút thương của thđn quyến trong gia đỡnh đú với người đờ khuất mă tự họ khụng thể băy tỏđược. Nếu ụng Tổng lă người giỏi thỡ cú thể lăm giảm nhẹ nỗi đau của gia đỡnh cú người đờ khuất.
Lỳc hạ huyệt, mọi người tiến đưa người qũ cố bằng một nắm đất vứt nhẹ xuống quan tăi. Ởđđy mộ tõng một lần, khụng cải tõng.
- Lễ mở cửa mả: Sau ba ngăy, người ta lăm lễ mở cửa mả. Lễ gồm hai phần: Cỳng tạ thổ thần nơi mộđược chụn cất vă sửa sang lại ngụi mộ. Sau đú người ta cỳng cơm tại gia đỡnh vă mời bă con hăng xúm - những người đờ tận tỡnh giỳp đỡ gia đỡnh trong lỳc tang lễđến để cảm ơn. Người ta cỳng vỡ quan niệm linh hồn người chết, đến trước lễ mở cửa mả vẫn chưa sang được thế giới bớn kia, vỡ vậy cứđến bữa phải cỳng cơm trớn băn thờ người chết.
Liớn quan đến người chết cũn cú một số tục lệ như tục: Cầu hồn, son mụi...
- Tục cầu hồn: Gia đỡnh người chết sau một thời gian họ mời một thầy cỳng đến gọi hồn người chết vềđể hỏi xem ở thế giới bớn kia người chết cúđược yớn ổn khụng vă cú cần gỡ khụng để gia đỡnh gửi cho. Cú tục lệ năy lă vỡ người ta vẫn quan niệm cú thế giới bớn kia vă thầy cỳng lă người cú thể giao tiếp được với những người đờ khuất.
- Tục son mụi: Người ta quan niệm người chết " ngờ nước" (chết đuối trớn sụng, trớn biển) thỡ linh hồn khụng được siớu thõt vă khụng đến được thế giới bớn kia. Vỡ vậy người ta lăm lễđể cầu cho linh hồn người đúđược siớu thõt.
Hiện nay, việc tang ma cú nhiều thay đổi. Tang lễ lăm gọn nhẹ, đơn giản hơn nhưng vẫn giữđược sự trang nghiớm. Những hủ tục như cầu hồn, son mụi, để người chết trong nhă nhiều ngăy... đờ bị bời bỏ. Việc cõm ơn hăng xúm lõng giềng được lăm nhỏ chứ khụng kỉm theo ăn uống ồn ăo như trước.
KẾTLUẬN
Mờ chđu lă vựng đất cú một qũ trỡnh lịch sử lđu đời. Nơi đđy đờ in đậm dấu ấn của cư dđn văn hõ Sa Huỳnh, rồi văn hõ Chămpa dự rằng tớn lăng Mờ Chđu như hiện nay mới chỉ xuất hiện sớm nhất, văo giữa thế kỷ XVI khi đoăn người Việt "Bắc địa tựng vương" theo chỳa Tiớn Nguyễn Hoăng văo đđy khai cơ lập nghiệp.
Lăng Mờ Chđu được thănh lập trớn vị trớđịa lý tự nhiớn thuận lợi, nằm ở phớa đỉnh tam giõc chđu của đồng bằng Duy Xuyớn mă sụng Thu Bồn vă sụng Bă Rĩn lă hai cạnh của tam giõc đú. Mờ Chđu lại được bao bọc bởi sụng Bă Rĩn, nhờ vậy Mờ Chđu luụn được phự sa bồi đắp, đồng ruộng chủđộng được nước tưới, cõc bời bồi thuận lợi cho việc phõt triển nghề trồng dđu nuụi tằm, đường sụng thuận lợi cho việc giao thương buụn bõn...
Lăng Mờ Chđu được thănh lập do những cư dđn người Việt từ nhiều vựng quớ khõc nhau ở Bắc vă Bắc Trung Bộ, măđụng đảo nhất lă cư dđn người vựng Thanh - Nghệ - Tĩnh văo đđy khai hoang lập nghiệp. Cư dđn Mờ Chđu đờ mang trong mỡnh những giõ trị văn hõđặc sắc của mỗi lăng quớ vă cựng nhau bắt tay để xđy dựng vựng quớ mới. Đồng thời, tới vựng đất mới cư dđn Mờ Chđu ớt bị răng buộc bởi "lệ lăng, phĩp nước", cõi đờ giữ trặt lấy những người nụng dđn ởđồng bằng chđu thổ Bắc Bộ. Họ sống cởi mở hơn, phúng khõng hơn. Những lễ giõo phong kiến cũ vẫn được họ giữ gỡn nhưng họ lại khụng bị bú buộc văớt bị lệ thuộc văo nú. Vỡ vậy đờ tạo ra những nĩt văn hõ riớng, đặc sắc của những cư dđn nơi đđy.
Trong qũ trỡnh "Nam tiến" của mỡnh, người Việt khi tới đđy dờ cựng chung sống hoă bỡnh với cư dđn bản địa, họ tiếp nhận nhiều yếu tố văn hõđặc sắc của người Chăm, cựng người chăm xđy dựng lăng xúm vă tạo nớn giõ trị văn hõ rất đặc trưng gúp phần lăm phong phỳ thớm bản sắc văn hõ của xứ Quảng - Quảng Nam núi chung.
Lăng Mờ Chđu căn bản lă lăng Việt được ra đời, phõt triển trớn cơ tầng lăng mạc Chăm. Yếu tố văn hõ Chăm tiềm ẩn, đan xen trong đời sống vật chất vă sinh hoạt tinh thần của cộng đồng cư dđn mới, tập hợp, dung hoă từ nhiều miền quớ lại.
Nghề dệt ở Mờ Chđu lă một nghề thủ cụng cú bề dăy lịch sử từ lđu đời. Những chứng tớch của nghề dệt đờđược tỡm thấy từ nền văn hõ Sa Huỳnh thời đại kim khớ với những dọi xe chỉ. Những ghi chĩp trong thư tịch cổ về Chămpa. Nghề dệt căng phõt triển rực rỡ hơn văđược "dđn biết mặt, nước biết tớn" từ khi người Việt văo tiếp thu nghề dệt từ người Chăm cựng với những kỹ thuật trong nghề dệt của người Việt, đờđưa Mờ Chđu trở thănh vựng "thớu dệt tinh khoĩ, sa
Hiện nay dưới tõc động của nền kinh tế thị trường vă sự nghiệp CNH- HĐH đất nước đờ văđang lăm thay đổi diện mạo lăng nghề Mờ Chđu một cõch nhanh chúng. Cơ hội được mở ra cho sự phõt triển của nghề dệt ởđđy: sự giao thương, buụn bõn với cõc vựng khõc trong cả nước tạo cho mặt hăng tơ lụa của Mờ Chđu cú một thị trường rộng lớn, ở trong nước lă Hă Nội, Săi Gũn... ở ngoăi nước lă Lăo, Campuchia, Thõi Lan... Những chớnh sõch bảo tồn vă phõt triển lăng nghề truyền thống của nhă nước; sựđổi mới cụng nghệ dẫn tới sự nđng cao chất lượng sản phẩm...
Mờ Chđu lại nằm trớn tuyến đường sụng với "tua" du lịch Hội An - Tră Kiệu - Mỹ Sơn, trong đú Mờ Chđu được xđy dựng thănh lăng nghề truyền thống, một nơi dừng chđn cho khõch du lịch tham quan (vă việc ra mắt lăng nghề ngăy 30.3.2003 vừa qua lă bước khởi đầu). Trong tương lai ngănh du lịch, dịch vụ phõt triển ởđđy sẽ tạo ra ởđđy một nguồn lợi khụng nhỏ.
Thuận lợi nhiều nhưng khú khăn, thậm chớ lă thõch thức cũng khụng ớt. Khú khăn của nghề dệt lă sản phẩm lăm ra phải cúđược sức cạch tranh trớn thị trường; sự tiếp nhận, sự thay đổi cụng nghệ; đổi ngũ quản lý sản xuất trong mụi trường mới; năng lực quản lý doanh nghiệp; nguồn vốn... Đồng thời việc kết hợp sao cho cú hiệu quả giữa hai xu hướng phõt triển của lăng nghề của Mờ Chđu; lăng nghề Mờ Chđu truyền thống nằm trong "tua" du lịch Mỹ Sơn - Tră Kiệu - Hội An, với những sản phẩm được lăm theo phương phõp thủ cụng vă những