Mết.
II.Thân bài
1. Tìm hiểu về chân lí thời đại: “chúng nó đã cầm súng, mình phải cầm giáo”.
-Đây là lời căn dặn của cụ Mết được phát biểu một cách ngắn gọn, giản dị qua những hình ảnh có ý nghĩa:
+ “Chúng nó” là cách gọi mà cụ Mết dùng để chỉ kẻ thù, cả bọn bán nước và cướp nước; còn “mình” là lời tự xưng của cụ Mết có ý nghĩa chỉ chung dân làng Xô man, cộng đồng Tây Nguyên và mọi người yêu nước
+ “súng” và “giáo” đều là những hoán dụ chỉ vũ khí và vật chất nhưng nếu “súng” tượng trưng cho vũ khí hiện đại đủ đầy thì “giáo” tượng trưng cho vũ khí thô sơ, tự tạo.
=>Trong hình thức tương phản và cách nói giản dị, mộc mạc, cụ Mết đã thể hiện một tư tưởng lớn: phải dùng vũ khí đáp lại vũ khí, phải dùng bạo lực cách mạng để chống lại bạo lực hung bạo của kẻ thù. Nó kín đáo khẳng định tầm quan trọng của vũ khí, của vật chất mà Các Mac đã khẳng định: “vũ khí phê phán không thể thay thế được sự phê phán của vũ khí. Chỉ những lực lượng vật chất mới đánh đổ được những lực lượng vật chất”. Có thể nói lời căn dặn của cụ Mết là một chân lí thời đại sâu sắc khẳng định vai trò, tầm quan trọng của vũ khí cũng như quy luật của phong trào đấu tranh cách mạng: Có áp bức phải có đấu tranh; ấy bạo lực cách mạng để chống lại bạo lực phản cách mạng; chúng ta không thể cứ nhịn nhục, hiền hòa trong khi kẻ thù một mực dồn ta đến bước đường cùng bằng sự dã man của chúng, chỉ có cách vùng dậy đấu tranh, bằng bạo lực, bằng giáo mác
- Lời căn dặn của cụ Mết được Nguyễn Trung Thành thể hiện trong tác phẩm sau khi ông cụ hồi tưởng về cuộc đời Tnú và những mất mát đau thương bất hạnh khi vợ con Tnú bị hành hạ đến chết, khi bàn tay cầm giáo mác của anh cũng bị huỷ hoại. Nó là lời căn dặn của vị già làng, một người có uy tín và đáng kính nhất trong cộng đồng Xôman. Cụ mết lại cất lên lời nhắc nhở ấy trong đêm Tnú về thăm làng khi cụ kể toàn bộ câu chuyện về cuộc đời Tnú cho toàn thể cộng đồng Xôman nghe ở nơi nhà Ưng bên đống lửa lớn trong một không khí thành kính, thiêng liêng. Trong hoàn cảnh ấy lời cụ Mết trở thành lời di huấn của thế hệ trước đối với thế hệ sau. Lời dạy ấy có lẽ đã được nhắc tới bao nhiêu lần khi cụ Mết kể chuyện về cuộc đời Tnú và chắc chắn còn được truyền lại từ đời này qua đời khác.
2. Khái quát về nhân vật Tnú phần trước đọan trích: mồ côi, được dân làng nuôi lớn,dũng cảm, bị giặc bắt tù đày, vượt ngục trở về, kết hôn với Mai có một gia đình hạnh phúc, dũng cảm, bị giặc bắt tù đày, vượt ngục trở về, kết hôn với Mai có một gia đình hạnh phúc, cùng buôn làng mài giáo mác chuẩn bị chiến đấu.
càn của Mĩ – Ngụy) để làm sáng tỏ chân lí “chúng nó đã cầm súng mình phải cầm giáo”.
- Trong văn học nghệ thuật mọi tư tưởng dù lớn lao sâu sắc đến đâu cũng không thể tồn tại độc lập trừu tượng, mà phải hoá thân thành những hình tượng nghệ thuật sống động và giàu sức sáng tạo. Trong “Rừng xà nu” cái tư tưởng lớn lao, sâu sắc được thể hiện qua lời cụ Mết là tư tưởng được rút ra từ chính câu chuyện về cuộc đời Tnú, về hành trình lịch sử và số phận của cộng đồng Xôman. Nguyễn Trung Thành đã khéo léo thể hiện tư tưởng sâu sắc khái quát của mình thông qua hình tượng nhân vật Tnú đặc biệt là ở đoạn văn gần cuối tác phẩm kể về Tnú trong một trận càn của Mĩ – Ngụy.
- Qua hồi tưởng của cụ Mết, cuộc đời số phận của Tnú hiện lên rất rõ nét với nhiều chi tiét giàu ý nghĩa:
+ Khi bản thân Tnú và dân làng chưa kịp cầm vũ khí- bàn tay trắng, bàn tay không , anh phải chịu nhiều mất mát, đau thương:
++ Không bắt được Tnú kẻ thù bắt và hành hạ vợ con anh đến chết, chứng kiến sự hành hạ dã man của kẻ thù đối với vợ con mình, nơi tâm hồn Tnú dồn lên bao nhiêu đau đớn, uất ức, căm thù:”ở…lớn”.
++ Mai không bảo vệ được đứa con dù chị đã dùng tất cả tình yêu thương của người mẹ, dùng cả cơ thể của mình để che chở cho nó. Bản năng yêu thương đã thôi thúc Tnú xông ra cứu vợ con. Đó là vòng tay che chở cưu mang của một người chồng rất mực yêu vợ, người cha rất mực yêu con. Nhưng Tnú không cứu được mẹ con Mai ngay cả khi anh đã liều lĩnh sẵn sàng hi sinh cả mạng sống của mình.
++ Điệp khúc Tnú không cứu được mẹ con Mai được cụ Mết nhắc đi nhắc lại nhiều lần. Không có vũ khí trong tay Tnú không bảo vệ được người phụ nữ mình rất mực yêu
thương, không bảo vệ được giọt máu của đời mình và cũng không bảo vệ được chính mình ( Tnú bị giặc bắt trói lại kẻ thù thâm độc tẩm nhựa xà nu vào giẻ cuốn lên mười đầu ngón tay – nơi tập trung những dây thần kinh nhạy cảm nhất, nơi cầm giáo mác mà châm lửa đốt dần từng ngón một vừa để nhấm nháp cảm giác thích thú đao phủ, vừa để huỷ hoại bàn tay cầm vũ khí của người cộng sản kiên trung, mỗi giây phút trôi qua là bao nhiêu đau đớn
khắc sâu vào cơ thể Tnú. Với bản lĩnh kiên trung cứng cáp của mình, Tnú vẫn khẳng định lòng trung thành với Đảng, giữ vững tư cách của người cộng sản, bên tai Tnú chỉ văng vẳng lời dặn dạy của anh Quyết. Đó là vẻ đẹp của chủ nghĩa anh hùng cách mạng.
=> Nếu chỉ có bàn tay không, không có vũ khí thì ngay cả những con người ưu tú như Tnú cũng không thể bảo vệ được mình, không thể bảo vệ được hạnh phúc của mình, không thể chống lại kẻ thù, không thể bảo vệ được sự sống. Chính điều ấy đã thức tỉnh vai trò, sức mạnh của vũ khí trong cuộc đấu tranh cách mạng của con người.
+ Những bàn tay không, tay trắng khi có vũ khí trong tay bỗng có sức mạnh phi thường, lập nên những chiến công lừng lẫy:
++ Tnú không thèm kêu van nhưng Tnú đã thét lên một tiếng “Giết”. Tiếng thét ấy làm rung chuyển núi rừng, làm lay động tâm can con người. Và cộng hưởng cùng tiếng thét ấy là tiếng chân người chạy rầm rập trên nhà Ưng, tiếng cụ Mết ồ ồ “Chém! Chém hết, Giết, giết hết!”. Tiếng thét căm hờn, phẫn uất bật lên từ lồng ngực Tnú đã làm thức dậy sức mạnh quật khởi của đồng bào.
++ Sau tiếng thét “giết” của Tnú, cụ Mết cùng thanh niên trai tráng vào rừng tìm giáo mác đã giấu sẵn từ trước. Khi chúng ta cầm giáo đứng lên chống lại súng đạn của kẻ thù thì mọi thứ sẽ thay đổi. Khi đó, lửa xà nu sẽ tắt trên tay Tnú. Lửa xà nu chỉ còn soi xác giặc chết ngổn ngang. Nhựa xà nu cháy lên, để hoà cùng tiếng chiêng làm thành cảnh tựơng hùng tráng của núi rừng trong đêm đồng khởi.
++ Thằng Dục gục ngã dưới lưỡi mác của cụ Mết và cả tiểu đội lính gục ngã dưới vũ khí của thanh niên trai tráng trong làng.
++ Tnú được cứu sống.
++ Cái đêm T nú bị giặc tra tấn cũng là đêm làng Xô Man đồng khởi giết giặc bằng vũ khí. => Sức mạnh của vũ khí đã được khẳng định qua kết quả đồng khởi của dân làng tất nhiên đó không chỉ là sức mạnh của khí giới mà còn là sức mạnh làm nên từ sự đồng lòng chung sức của con người chính ý thức về sức mạnh của khí giới như thế đã làm nên tư tưởng lớn lao mà sâu sắc của cụ Mết: “chúng nó cầm súng mình phải cầm giáo”.
-Ngay trong đêm đồng khởi ấy ý thức về sức mạnh của vũ khí đã thấm sâu vào tất cả người dân Xôman qua lời kêu gọi của cụ Mết -dùng vũ khí đáp lại vũ khí. Đó là cuộc đấu tranh nhân danh sự sống vì sự sống và để bảo vệ sự sống.
-Mở rộng: Chiều sâu trong tư tưởng của Nguyễn Trung Thành là ở chỗ ông không khẳng định vai trò sức mạnh của vũ khí một chiều. Ở cuối tác phẩm nhà văn còn để cho Tnú kể thêm câu chuyện anh hùng đôi tay cụt của mình giết chết thằng chỉ huy địch dưới hầm ngầm, giết chết kẻ mà anh gọi là thằng Dục – không phải thằng Dục thật bởi nó đã giục giã dưới lưỡi mác của cụ Mết mà là với Tnú: “Chúng nó đứa nào cũng là thằng Dục”,”Dục tau có dao đâu! Tau giết mày bằng mười ngón tay cụt này thôi! Tau bóp cổ mày thôi” Bàn tay Tnú ngay cả khi không cần sức mạnh của vũ khí vẫn giết được kẻ thù bảo vệ được mình. Đó là bàn tay quả báo. Với Nguyễn Trung Thành vũ khí rất quan trọng cần phải cầm vũ khí chống lại kẻ thù nhưng cái quan trọng hơn cả vẫn là bàn tay của con người dám cầm vũ khí.
Tư tưởng chúng nó đã cầm súng mình phải cầm giáo được cụ Mết rút ra từ chính cuộc đời Tnú cũng là câu chuyện về số phận về hành trình lịch sử của dân làng Xôman Nguyễn Trung Thành bằng tài năng của mình đã để cho tư tưởng ấy hoá thân thành những hình tượng nghệ thuật sôi động. Tư tưởng ấy vì vậy không phải là thứ triết lí trừu tượng khô cứng không mang thứ màu xám của lí thuyết mà là thứ “cây đời mãi mãi xanh
tươi”(W.Gớt).
Tư tưởng ấy đã khái quát được quy luật đấu tranh cách mạng đồng thời khẳng định vai trò sức mạnh của vũ khí cũng như những phẩm chất tốt đẹp của con người. Đó là quy luật có áp bức có đấu tranh, phải dùng bạo lực cách mạng để chống lại bạo lực hung bạo của kẻ thù được diễn đạt dưới hình thức lời nói mộc mạc của một già làng miền núi, triết lí ấy càng dễ thấm sâu vào tâm hồn của những người dân Xô man cũng như của cả dân tộc Việt Nam.