2.1. Phật giáo trong triết lý chính trị quân chủ ở Việt Nam thời Lý – Trần
2.1.1. Bối cảnh chính trị xã hội và vai trò của sư Vạn Hạnh trong quá trình kiến tạo triều Lý
2.1.1.1. Bối cảnh chính trị - xã hội
Trong 24 năm ở ngôi trị vì đất nước, Lê Hoàn đã làm được rất nhiều việc cho đất nước trên mọi lĩnh vực kinh tế, chính trị, văn hoá, ngoại giao, quân sự. Đại Hành hoàng đế là người tiếp tục sự nghiệp dựng nước và giữ nước của Tiền Ngô vương và của Đinh Tiên Hoàng, là người hoàn tất công việc xây dựng nền móng độc lập, tự chủ cho dân tộc, để sau này nhà Lý tiếp tục xây dựng lên bức tường và lợp mái cho ngôi nhà Đại Việt. Ông tạo ra một thế vững chắc cho đất nước và xứng đáng là người anh hùng dân tộc.
Tuy nhiên, nghịch lý trong quan hệ giữa mô hình tập quyền quân sự và bệ đỡ tư tưởng Phật giáo đã bộc lộ ngay sau khi Lê Đại Hành băng hà, các vua Lê kế vị duy trì được 4 năm, nhưng trừng ấy thời gian cũng đủ cho nhân dân cảm nhận được cảnh cùng cực, phẫn uất dưới ách cai trị hà khắc của một vương triều đã trở nên mục nát. Bài học đau lòng của triều Đinh, vì ngôi vị mà Đinh Liễn đã giết em của mình là Hạng Lang. Nay dân tộc lại phải chứng kiến cảnh đau lòng tương tự cũng vì ngôi vị, vì tham vọng của danh và lợi mà Long Đĩnh đã mượn bàn tay của kẻ trộm trèo tường vào cung sát hại anh mình là Trung Tông để chiếm ngôi, chính việc làm thất đức này của Long Đĩnh là manh mối của sự suy vong triều Lê.
Không chỉ độc ác, Lê Ngoạ Triều còn là kẻ bất hiếu, nhiều lần khiến cho tù binh và phạm nhân vì bị tra tấn dã man mà phạm huý cha mình thì lại
thấy làm thích thú. Với con người có tính cách như vậy dù có tôi trung, thần hiền cũng không can gián được, hơn nữa Lê Ngoạ Triều lại chỉ thích những kẻ bợ đỡ xu nịnh như bọn tuồng khôi hài mà thôi. Ngô Sĩ Liên đã nhận định
chính xác rằng: mất nước mau chóng, há phải không do đó mà ra.
2.1.1.2. Phật giáo và sự khởi lập vương triều Lý
Phát triển đất nước, ổn định xã hội, giáo hoá dân chúng là yêu cầu hàng đầu của Đại Việt dưới vương triều Lý - Trần. Giải quyết vấn đề đó đòi hỏi phải có đội ngũ nhân lực, có trình độ học vấn cao. Triều Lý ra đời là kết quả từ sự vận động, giúp đỡ của các nhà sư mà tiêu biểu là vai trò của Vạn Hạnh và Đào Cam Mộc. Theo sách Thiền uyển tập anh, Thiền sư Vạn Hạnh họ Nguyễn, người hương Cổ Pháp, gia đình đã mấy đời thờ Phật. Thủa nhỏ thông minh khác thường, học thông ba giáo: Phật, Nho, Lão nhưng coi khinh công danh phú quý. Ông thuộc dòng thiền Tỳ Ni Đa Lưu Chi, một dòng phái thuộc Mật Tông.
Sự thành lập vương triều Lý là bước chuyển giao quyền lực từ dòng họ Lê sang dòng họ Lý, từ một ông vua bạo ngược sang một vị vua được nhận định là anh minh. Tuy nhiên đó không đơn giản là sự chuyển giao ngôi vị thông thường mà có sự góp công trực tiếp và to lớn của các vị Tăng quan, tiêu biểu như Đào Cam Mộc, Vạn Hạnh. Chính họ là một trong những vị Tăng quan đầu tiên góp phần khởi dựng và thúc đẩy sự tồn tại, phát triển của Đại Việt dưới triều Lý.
Với Vạn Hạnh quan điểm chính trị được xác định rõ ràng: “Phải đấu
tranh để lúc nào đất nước cũng có người làm chủ” [30, Tr. 422]. Những
người làm chủ đất nước phải biết chăm lo cho dân chúng, có ý thức về sự phát triển của quốc gia dân tộc, phải làm cho đất nước hưng thịnh, bởi đất nước hưng thịnh thì Phật giáo mới có điều kiện phát triển. Lợi ích của Phật giáo gắn liền với lợi ích của dân tộc. Cho nên việc thay thế triều tiền Lê đã mục nát bằng việc đưa Lý Công Uẩn lên ngôi được Vạn Hạnh và Đào Cam Mộc chuẩn
bị trong một thời gian dài. Quá trình chuẩn bị đó khởi đầu bằng việc sư Vạn Hạnh nuôi dưỡng, giáo dục Lý Công Uẩn cho đến khi Lý Công Uẩn chuẩn bị
lên ngôi. Ông đã vận động bằng việc sáng tác bài Sấm ký Cây gạo và những
bài thơ quanh mộ Hiển Khánh Vương hay bài thơ nhắc đến tích chữ Quốc để tuyên truyền rộng rãi trong nhân gian:
Chỉ trong ba tháng thôi Thân Vệ lên đỡ xã tắc Lạc trà ấn có chữ Quốc Mười khẩu xuống nước đất
Gặp thánh gọi thiên đức [30, Tr. 417]
Những bài thơ bài sấm của Vạn Hạnh đã tạo tâm lý sâu rộng trong nhân dân, khiến cho việc chuyển giao quyền lực không tạo ra sự phản kháng, bất bình lớn từ phía dân chúng. Khi Lý Công Uẩn lên ngôi ở Hoa Lư thì ở chùa Lục Tổ, Vạn Hạnh đã viết bài thơ yết bảng như là một cách để công bố trước dân chúng sự ra đời chính thống của triều Lý:
Tật Lê chìm biển Bắc Hạt Lý mọc trời Nam Bốn phương gươm giáo lặn Tám cõi mừng bình an
Song hành với cuộc vận động trong dân chúng của Vạn Hạnh, tại kinh đô Hoa Lư, Đào Cam Mộc cũng khéo léo vận động để đưa Lý Công Uẩn lên cầm quyền. Căn nguyên của việc thay thế triều đại mà Đào Cam Mộc dùng để thuyết phục Lý Công Uẩn lên ngôi là xuất phát từ sự khủng hoảng đất nước dưới thời Lê Long Đĩnh và sự bất ổn của ngôi vua.
“ Khi ấy Chi Hậu là Đào Cam Mộc do biết Công Uẩn có ý muốn nhận
việc truyền ngôi, mới nhân lúc vắng người hỏi để gợi xem: Mới rồi chúa thượng ngu tối bạo ngược, làm nhiều việc bất nghĩa, trời chán nên không cho hết thọ; con nối thơ ấu, chưa cáng đáng nổi tình thế khó khăn. Mọi việc phiền
nhiễu, bách thần không ưa, dân chúng ngong ngóng mong tìm chân chúa”[31,
Tr. 252-253].
Đó còn là trên hợp với trời, dưới thuận với lòng dân, là noi gương sáng của người xưa:
“Sao ông không nhân lúc này mà theo dấu thủa xa xưa là vừa vua
Thang, vừa Võ, noi gương gần đây là họ Dương, họ Lê để làm, trên thuận lòng trời dưới theo nguyện vọng của dân, mà còn bo bo giữ cái tiểu tiết ấy hay sao” [31, Tr 253].
Hôm khác lại bảo Công Uẩn rằng: “Người trong nước ai cũng bảo họ
Lý sẽ phát, mà lời sấm đó đã hiện ra rồi, đó là cái họa không thể che giấu được nữa; chuyển họa làm phúc chỉ trong buổi mai buổi hôm. Trong lúc trời trời trao người theo, ông còn ngần ngại gì nữa?” [31, Tr.253]. (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
Đồng thời Đào Cam Mộc gợi ý cả con đường thực hiện lẽ trời, lòng dân, thu phục nhân tâm, vững chắc ngôi vị, chính thống việc cầm quyền và tạo sự tin tưởng của quần chúng vào một triều đại mới:
“Ông là người công minh dung thứ, khoan hồng nhân từ lòng người thu
phục. Hiện nay trăm họ khốn khổ, dân chúng không chịu nổi mệnh lệnh. Nếu thân vệ lấy ân đức vỗ về, trăm họ tất cùng nhau mà theo về, cũng như nước chảy xuống chỗ thấp, ai ngăn cản lại được” [31, Tr. 253].
Bên cạnh việc khuyên Lý Công Uẩn, Đào Cam Mộc còn ra sức vận động quần chúng bàn định việc suy tôn Lý Công Uẩn lên ngôi. Kết quả là nhận được sự đồng thuận nhất trí cao của bá quan văn võ khi chấp thuận theo về với triều đại mới.
“Cam Mộc biết được việc gấp gáp sợ sinh biến liền bàn tán với các
khanh sĩ ở trong triều (...) mà lập mưu thưa rằng: nay ấy là lúc ức triệu người đã có lòng khác, trên dưới đều xa lìa nhân đức, người ta oán giận các chính sách hà khắc của Tiên vương (Ngoạ Triều) nên không muốn theo về với tự quân nữa. Hết thảy mọi người đều có ý muốn tôn kính mà cử Thân Vệ lên
thay. Bọn chúng ta không nhân lúc này mà lập Thân Vệ làm Thiên tử rồi bất chợt có biến thì còn giữ được người thủ lĩnh không?” {31, Tr. 253-253} Nhờ
sự đồng thuận ấy, vương triều Lý ra đời: “Tất cả cùng theo giúp vua lên
thánh điện lập làm Thiên Tử trăm quan đều hô vạn tuế, vang dậy cả trong triều” [31, Tr.254].
Cuộc vận động song hành của Đào Cam Mộc trong kinh thành Hoa Lư và cuộc vận động của Vạn Hạnh trong dư luận dân chúng đã giúp sự chuyển giao quyền lực giữa hai dòng họ diễn ra nhanh chóng, đặt nền tảng cho sự ra đời, phát triển của triều đại mới - triều đại Lý mà trong đó công đầu thuộc về đội ngũ Tăng quan.
2.1.1.3. Chính sách ủng hộ Phật giáo của hai triều đại Lý – Trần Ngày 2 tháng 11 năm Kỷ Dậu tức là ngày 21 tháng 11 năm 1009, được thế lực Phật giáo đứng đầu là sư Vạn Hạnh cùng các triều thần ủng hộ, Lý Công Uẩn lên ngôi hoàng đế. Ngay sau khi lên ngôi, cũng như trong suốt những năm làm vua. Thái Tổ Lý Công Uẩn đã có nhiều lệnh, chỉ có lợi cho sự phát triển của Phật giáo như làm chùa trong cả nước, độ làm sư, sai sứ sang Trung Quốc xin kinh Tam Tạng... Nhưng Phật giáo thời Lý phát triển không chỉ vì sự ủng hộ của Lý Thái Tổ, bước phát triển này chỉ là một bước phát triển tự nhiên trên vị trí và cơ sở có từ thời Đinh và Tiền Lê.
Các vua Lý đều tôn sùng Phật giáo: Lý Thái Tông thuộc thế hệ thứ 7 của Thiền Phái Vô Ngôn Thông, Lý Thánh Tông thuộc thế hệ thứ nhất của phái Thiền Thảo Đường, Lý Anh Tông thế hệ thứ 3 và Lý Cao Tông thế hệ thứ 5 và Lý Huệ Tông sau khi nhường ngôi cho Chiêu Hoàng cũng đi tu với
hiệu là Huệ Quang thiền sư. Sách Đại Việt sử ký Toàn thư có chép lời bàn của sử gia Lê Văn Hưu: “ Lý Thái Tổ lên ngôi mới được hai năm, Tôn Miếu chưa
dựng (chưa dựng miếu thờ tổ tiên), Xã tắc chưa lập (chưa xây đền thờ thần
các lộ, và cấp độ điệp cho hơn nghìn người ở Kinh là tăng” [31, Tr. 260-261].
Đồng thời còn hạ lệnh cho các hương ấp, nơi nào có chùa quán đã đổ nát đều phải sửa chữa lại.
Các vua đi tu, cả tầng lớp quý tộc quan liêu đều mộ Phật. Văn bia